序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇勞動教育的啟示范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關鍵詞：哲學思辨；勞動教育；實踐；策略

必須要承認，在開展勞動教育方面，我們和很多學校一樣，起初踟躕不前、裹足“不動”。而促使我們真正“動起來”的，是家長的一次投訴。

我校一二年級周一到周四，下午只有兩節(jié)課，比其它年級少一節(jié)。考慮到孩子較小、放學又早，家校雙方都想讓孩子早點打掃完衛(wèi)生回家，我們就依值日表，安排對應孩子的家長，到校帶領孩子一起打掃衛(wèi)生，認為這樣做一來可以加快灑掃速度，孩子能早回家；二來可以對孩子起到言傳身教的作用，給孩子“愛勞動、會勞動”的積極示范和啟示。但家長認為，衛(wèi)生應該由班主任帶著學生一起打掃，不應該麻煩家長。并因此投訴。

學校對投訴進行了及時回應，并溝通解決了有關問題，這一事件帶給教育者三點啟示：（1）學校開展勞動教育必須是全員的，不論職位；（2）勞動教育的家校合作是必須的，不論途徑；（3）家長對學校勞動教育是有期待的，不論形式。

從學校層面來說，要堅持“德育為首，五育并舉”的教育方針，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，落實素質(zhì)教育政策，深入開展、實施好“勞動教育”。

由教育部、和全國少工委等多部委聯(lián)合下發(fā)的《關于加強中小學勞動教育的意見》（以下簡稱《意見》）到今時已落地一年。這是一份很有分量的文件。但從基層學校開展勞動教育的實際觀察來看，勞動教育蓬勃發(fā)展的局面卻并未出現(xiàn)。雖有《意見》“落地”，但“勞動教育”在很多學校并沒有“動”起來，頗有些“雷聲大雨點小”的意味。究其原因，除了《意見》本身的宣傳、執(zhí)行力度存在不足外，還有可操作性方面的問題。

一、現(xiàn)時困難：“動”與“不動”，這是個問題

客觀來講，國家非常重視面向中小學的勞動教育，并且有相當長的一段時，各種勞動教育實踐，如學工學農(nóng)、校外實踐、家務勞動、公益勞動開展是豐富而有效的。但隨著知識經(jīng)濟的到來和工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化和農(nóng)業(yè)機械化及其自動化的發(fā)展，勞動教育在學校被弱化、在家庭被軟化、在社會被淡化、在實踐中被虛化的問題也隨之出現(xiàn)并成為今日常態(tài)。如何更好地推進勞動教育，變成了“動”還是“不動”的問題。推進勞動教育的主要困難體現(xiàn)在：

（一）學校方面

1.“課”動難。課時緊張，勞動與技術課程推進隨意性強，“被調(diào)課”現(xiàn)象比較普遍，“開齊上足”成奢侈品；課程形式比較單一，學科整合力度不夠，這些問題亟待解決。

2.“師”動難。師資保障能力有限，缺少專職老師，兼職老師不能科學、系統(tǒng)地推進學科建設，專業(yè)水平亟待提升。

3.“生”動難。各種文化課學習（補習）、特長（興趣）培訓占用了學生參與勞動實踐的時間；學生勞動熱情持續(xù)時間短，“表象性”勞動占據(jù)主導地位，勞動實踐的觀念亟待轉變，勞動的習慣和能力亟待培養(yǎng)。

（二）家庭方面

1.思想變動難。一是“萬般皆下品，惟有讀書高”的思想仍大行其道；二是大多孩子是獨生子女，家長對孩子寵溺過度，總認為孩子還小，勞動太苦太累，老是借著“等孩子大一些再說”來包辦代替。

2.家校齊動難。家長都有自己多種多樣的家教理念，要使他們集體認同一個教育理念并實際行動，需要做大量細致而有說服工作。各位家長的教育理念有先進、落后之分，水平高低有別，難以均衡。

（三）學生方面

1.勞動學習不足，家長示范太少，學生整體缺少必要的勞動知識和技能，家長因為客觀上沒有時間或是主觀上輕視勞動，和孩子一起勞動的機會少，對孩子的主動示范也很少。

2.勞動時間不足，勞動實踐太少。據(jù)一份調(diào)查顯示：僅以學生每天從事家務勞動平均時間為例，美國為1.2小時，韓國為0.7小時，法國為0.6小時，英國為0.5小時，日本為0.4小時，而中國僅為0.2小時，也就是12分鐘。時間的絕對不足必然約束、限制孩子的勞動實踐，使其在勞動形式上趨于簡單重復，缺少多樣性。

（四）社會方面

1.尋找基地難。一是區(qū)域內(nèi)的校外素質(zhì)教育實踐基地數(shù)量嚴重不足且建設質(zhì)量總體不高，二是無償或低價面向學生的勞動教育基地須依靠學校自身去尋找、協(xié)調(diào)，制約因素太多，學校往往勉力為之或選擇知難而退。

2.整合評價難。及時、有效的評價對激發(fā)、保持學生的勞動熱情，并逐漸內(nèi)化為勞動習慣、勞動品質(zhì)具有積極的意義。但當下學生社會層面的勞動，除及學校有組織地進行并實時納入學生的德行評價之外，其他形式和途徑的勞動均處于自發(fā)、自覺、自主的狀態(tài)，沒有評價標準，更未與學校現(xiàn)有的評價激勵機制形成對接或整合。但由于其自由的活動形式，納入評價又出現(xiàn)無法掌控過程和效果、無法確立評價主體和標準等實際困難。

3.制度支撐難。勞動教育在實際運行中還遇到一個現(xiàn)實的問題，就是沒有相關的制度來保障、約束或是激勵相關部門和單位來支持學校的勞動教育實踐活動。活動支持不支持、配合不配合完全憑著個人好惡、社會責任等情緒性因素來支撐，彈性太大，缺乏穩(wěn)定性、規(guī)范性和約束力。

二、對癥有方：“動”與“不動”，這不是問題

思想決定行動。任何一項工作的完成、項目的推進都必須先解決“為什么做、做什么、怎樣做”三個問題。其中“為什么做”屬于思想認識的范疇，必須有堅定而一致的認識和態(tài)度。《意見》的出臺充分闡釋了加強勞動教育的意義，即“切實加強勞動教育，培養(yǎng)學生勞動興趣、磨煉學生意志品質(zhì)、激發(fā)學生的創(chuàng)造力、促進學生身心健康和全面發(fā)展，對于推進教育現(xiàn)代化、實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標和中華民族偉大復興的中國夢具有重要的現(xiàn)實意義”。因此我們必須將推動《意見》的落實作為加強勞動教育的“指南針”和檢驗實施勞動教育決心和力度的“試劍石”。

事物在螺旋式上升的過程中得到發(fā)展，困難在尋求智源和資源的過程中得到解決。尋求智源和資源的過程就是尋求辦法的過程，解決問題的過程就是獲得經(jīng)驗的過程。當前，學生缺少勞動、不愛勞動、不會勞動、不尊重勞動的現(xiàn)象普遍存在；學校推進勞動教育力度不一、遲疑觀望；家長重智輕勞，參與學校勞動教育熱情不高……推進勞動教育困難重重。如何解決？當然是面對具體的問題和困難，有的放矢，統(tǒng)籌推進。具體辦法有：

（一）整合三門課程。必須清醒地認識到，堅持課堂是勞動綜合素養(yǎng)培養(yǎng)的主陣地和重要窗口。我們實現(xiàn)勞動教育的課程是勞動與技術，該課程倡導“做中學”和“學中做”，具有很強的實踐性。突出強調(diào)“勞動教育與技術教育的統(tǒng)一”“以生活為基本邏輯，組織勞動與技術課程的學習內(nèi)容”。與此同時，學校開設的科學課程、少先隊活動課程都有與“勞動與技術”課程內(nèi)容交叉甚至重疊的部分，我們要通過校本化的二次課程開發(fā)，實現(xiàn)三門課程的有效整合，從而集聚優(yōu)質(zhì)資源，更好地達到課程目標。

（二）確立三個主體。現(xiàn)時的勞動教育在主體認定上隱約是“雙主體”，但同時又存在模糊不清的情況：在學科推進上，“勞動與技術”課程的老師是當然的落實主體，但缺少主體責任、評價要約和具體標準。班主任是潛在的落實主體，因為很多的勞動意識培養(yǎng)、勞動技能習得和勞動教育實踐等工作需要通過班主任（少先隊輔導員）來組織實施，但同樣沒有主體責任。而從勞動教育的內(nèi)容設置來看，家務勞動是關鍵的環(huán)節(jié)之一，也是勞動素養(yǎng)形成的重要途徑，從這個意義上來講，家長也是落實“勞動教育”的主體責任，而這以往是被漏掉的一環(huán)。所以我們在加強勞動教育的過程中，必須明確確立學科教師、班主任（少先隊輔導員）和家長等三方位落實主體，并設定相關責任。

（三）形成三方評價。以往的評價多以形成性評價為主，且參與主體多是班主任，而標準則是憑著學生參與班級值日是否熱情、是否認真、是否主動等定性標準（主觀印象）來制定，評價具有很強的隨意性。而同為落實主體的學科教師和家長，失去了評價的參與權和話語權，評價具有明顯的片面性。在這一點上，學校要用規(guī)范的形式與班主任、學科教師和家長等三方評價主體銜接好并將評價要素、評價標準等形成可操作性量表提前告知，以形成有三方參與的、既重視結果也看中過程、兼具指導性和約束力的成長性評價指南。

（四）培養(yǎng)三種意識。即，在實施勞動教育的過程中，我們既要幫助學生熟練掌握一定的基本勞動技能，更要從培養(yǎng)勞動素養(yǎng)的角度，培養(yǎng)他們正確的勞動觀點、養(yǎng)成良好的勞動習慣和勞動情感，牢固樹立“勞動光榮，人人參與”的躬行意識、“珍惜勞動成果，勤儉光榮，浪費可恥”的節(jié)約意識和“我為人人，人人為我”的奉獻意識，努力營造“自己的事情自己干、集體的事情爭著干、家里的事情幫著干、公益的事情搶著干”的氛圍，形成風尚。

（五）建好三個基地。基地是夯實常態(tài)培養(yǎng)和實現(xiàn)整體提升的有效載體。班級和家庭要基于學生個體在班級（孩子個體在家庭）的義務，分給勞動“責任田”，建好“責任基地”。職能處室基于學生個體價值實現(xiàn)和道德成長的需要，要劃出“愛心社區(qū)”，建好“小雷鋒基地”。學校基于學生勞動實踐和整體展示的需要，在校外尋找“試驗田”，建成“校外成長基地”。通過上級指導、學校定制、意向調(diào)研、簽訂協(xié)議、認可掛牌等程序，將校外基地建設高標納入學校管理視野并在此基礎上引入課程建設理念，實現(xiàn)建設的科學化、規(guī)范化、系統(tǒng)化和效能化。

三、務實推動：“動”與“不動”，都不是問題

生活靠勞動創(chuàng)造，人生也靠勞動創(chuàng)造。人世間的一切成就、一切幸福都源于勞動和創(chuàng)造。在核心素養(yǎng)視域下重視和加強學校勞動教育，既是實現(xiàn)核心素養(yǎng)培育的“固本強基”工程，是“大國工匠”的召喚，也是黨和人民的熱切期盼。加強勞動教育，“動”的是從培育勞動素養(yǎng)的角度務實行動，下力氣解決“如何盡早動起來”和“如何動得更好”的問題。“不動”的是始終堅持“充分發(fā)揮勞動綜合育人功能，以勞樹德、以勞增智、以勞強體、以勞育美、以勞創(chuàng)新，促進學生德智體美諶面發(fā)展”的基本原則，抓好“落實相關課程、開展校內(nèi)勞動、組織校外勞動和鼓勵家務勞動”四環(huán)節(jié)。我們的具體做法是：

（一）推進校本實施，相關課程“真落實”。課程實施是“本”，要做好四個“一”：做好一個整合，即在有職能處室代表、班主任代表、勞動與技術（綜合實踐課）學科老師代表、家長和學生代表參與的環(huán)境下，把勞動與技術課程、少先隊活動課程與科學課程中相似或相同主題的內(nèi)容進行校本整合，使課程實施處在學校視野下，增強執(zhí)行的力度。

開發(fā)一本教材，即開發(fā)《我愛勞動》校本教材，將勞動觀念培養(yǎng)、勞動知識學習、勞動技能掌握、勞動成果評價等內(nèi)容涵蓋其中，并根據(jù)低、中、高年齡特點使教材體現(xiàn)階梯式成長的特征，使學生“學有所依”“行有所獲”，教師“教有所倚”“行有所成”。

制訂一份意見，即制定基于學校的《關于加強勞動教育的意見》，將學校勞動教育從整體上進行目標和原則定位，在實施中明確工作細節(jié)，突出機制保障。

申報一個課題，即通過省級課題《核心素養(yǎng)視域下少先隊勞動教育實踐路徑研究》來推動和保障課程實施，使課程的實施全程都在科學、明晰又正確的路上。

（二）設計勞動崗位，校內(nèi)勞動“真豐富”。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。實際體驗是習得勞動技能、形成勞動素養(yǎng)的重要渠道。我們設計了三種類型共8個崗位來滿足學生需求：

1.責任型崗位。是屬于義務性質(zhì)（任務性）的，人人都要參與。包括：

（1）衛(wèi)生保潔，主要勞動形式包括掃地、拖地、擦黑板、擦玻璃、清潔區(qū)打掃、蛛網(wǎng)清潔、污漬清除等。

（2）班務保持，主要勞動形式有圖書整理、講臺整理、桌凳整理、灑掃工具整理、生物角管理等。

2.奉獻型崗位。是屬于志愿性質(zhì)，個人有強烈意愿并獲得班主任支持即可參與。主要服務崗位包括：

（1）美德美行示范崗，隸屬“五小”團隊，主要職責是做好學生車輛停放區(qū)域的車輛排放、班級飲用水保障、學校平地的衛(wèi)生保持、衛(wèi)生環(huán)保宣傳等。

（2）小雷鋒社區(qū)，主要職責是做好學校公共區(qū)域的衛(wèi)生保潔、開放書吧的管理、低年級班務勞動支持、校前區(qū)左右30米衛(wèi)生維護等。

（3）紅領巾綠地，主要職責是學校綠地的雜草拔除、樹木花草澆水、為花草樹木做名片等。

3.技能展示型崗位。遵循自愿原則，但帶有集體組織性質(zhì)，有一定的約束力。包括：

（1）成果展示性的，主要有“我有一塊田”種植（園藝）展示（結合科技節(jié)）、生活自理能力展示（穿衣、洗紅領巾、刷鞋、疊被子、整理圖書等）等。

（2）勞動競賽性的，主要有清潔區(qū)打掃（團體）、植樹（團隊）、水果采摘（團隊）、摘菜、手工（擦皮鞋、洗碗、做沙包、釘紐扣、做香包、包粽子、包餃子等）等。

（3）特長展示性的，如編織、縫紉、木工、陶藝等。

（三）聚合區(qū)域資源，校外勞動“真常態(tài)”。校外勞動有廣闊的智源和資源，對加強勞動教育起著“加速度”的作用。我們與素質(zhì)教育基地合作，組建校外成長基地，通過“學校定制”將勞動教育滲透在素質(zhì)體驗項目中；我們將全國、省、市勞模和校前區(qū)的保潔責任人請進校園給學生做國旗下講話和共上少先隊活動課，增強尊重勞動、熱愛勞動的意識；結合德育主題教育活動和勞動與技術課的實踐需要，我們春、秋季各開展一次全員性外出的勞動體驗活動，并形成體驗報告；結合少先隊尋訪活動，我們走進家鄉(xiāng)創(chuàng)造創(chuàng)新先進集體和個人典型。通過區(qū)域優(yōu)質(zhì)教育和實踐體驗資源的聚合，校外勞動體驗正為勞動教育深入推進提供成功樣本，為素質(zhì)教育深入實施插上翅膀。

（四）鼓勵家庭參與，家務勞動“真融入”。一個巴掌拍不響，眾人劃槳開大船。家庭參與是勞動教育是否得到真正重視的“測謊儀”。一方面，我們通過《給家長的一封信》、家長會和校信通等形式和渠道廣泛宣傳勞動教育的重要意義，爭取和盡量多的家長達成共識，為全面推進勞動教育提供思想保障；另一方面，我們借助家長委員會，首先獲得他們對學校有關勞動教育家庭實踐活動的支持，進而把聲音傳播向更多的家長；再者，我們明確并公示學校勞動教育安排中有關家庭、家長參與的內(nèi)容、形式、方法和要求，使家庭真心支持勞動教育，家務勞動真正融入勞動教育。

（五）重視欣賞激勵，評價手段“真創(chuàng)新”。及時、恰當?shù)墓膭詈托蕾p對于激發(fā)興趣、保持熱情有著積極而持久的支持作用。而創(chuàng)新評價手段、豐富評價形式更能放大這種效應。一方面，我們繼續(xù)用好雛鷹獎章、“好少年”評比、“好隊員”評比等傳統(tǒng)有效評價手段；一方面，我們通過“勞動小能手”“最美小雷鋒”“小小勞模”等表彰和給家庭發(fā)喜報、家長給孩子發(fā)獎狀（獎勵）等形式，及時發(fā)現(xiàn)、欣賞和肯定愛勞動、會勞動、尊重勞動和善于勞動創(chuàng)造的榜樣和先進典型，積極營造人人重視勞動、人人參與勞動、人人贊美勞動的積極氛圍。

以上為加強勞動教育具體實踐中的一些實際探索并施行有效的做法，希望能引發(fā)大家討論和思考。

就在不久前，《中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)》總體框架正式。其中，關于勞動意識的培養(yǎng)被作為六大素養(yǎng)之一，在“實踐創(chuàng)新”層面的第一條予以凸顯，其重點是：尊重勞動，具有積極的勞動態(tài)度和良好的勞動習慣；具有動手操作能力，掌握一定的勞動技能；在主動參加的家務勞動、生產(chǎn)勞動、公益活動和社會實踐中，具有改進和創(chuàng)新勞動方式、提高勞動效率的意識；具有通過誠實合法勞動造成功生活的意識和行動等。這為務實推動勞動教育在學校層面落地生根再次提供了方向指導和生長沃土。

當然，無論是在教育主管部門還是在學校教育行政層面，我們都還面臨著諸多問題：如何運用行政力加強資源開發(fā)，推動一批校外公共勞動教育實踐基地的建設？如何制定督導評價標準，引領區(qū)域內(nèi)的勞動教育特色學校的創(chuàng)建？如何加強師資培訓，提高學科教師推動勞動教育課程專業(yè)化實施水平？如何用“規(guī)矩”的形式來保證勞動教育的實施問題？等等。我們相信，伴隨這些問題的逐步解決，必將為更好推動勞動教育的實施起到助推作用，這都是我們共同關注、期盼和樂見的。

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篇(2)

關鍵詞： 陶行知幼兒教育思想 主要內(nèi)容 現(xiàn)實意義

陶行知是現(xiàn)代中國一位偉大的人民教育家、教育思想家，他的幼兒教育思想見解深刻，兼容中西，積極創(chuàng)新，理論簡約，從理論到實踐提出了一套符合中國實際國情的主張，這些主張不僅給幼兒教育的發(fā)展起到了正確的導向作用，而且給目前的幼兒教育和幼兒教育改革提供了可行的理論基礎，具有重要的指導意義。

一、陶行知幼兒教育思想的主要內(nèi)容

1.認為幼兒教育是教育的重中之重

陶行知把兒童看做是國家的未來、祖國的希望，是七八點鐘的太陽，因此他非常注重幼兒教育，大力倡導在社會上普及幼兒教育，強調(diào)幼兒教育的重要性。他認為“小學教育是建國之根本，幼稚教育是根本之根本”，小學教育很重要，幼兒教育更是教育的重中之重。他說：“教人要從小教起，幼兒好比幼苗，必須培養(yǎng)得宜，方能發(fā)榮滋長；否則，幼年受了損傷，即不夭折，也難成材。”“凡人生的需要之重要習慣、傾向、態(tài)度，多半可以在六歲以前培養(yǎng)成功。”其意思是兒童六歲之前的教育直接決定未來人的一生，是人生的基礎，只有基礎打牢長大才能有所作為，因此當時的他大力呼吁社會有志之士創(chuàng)建幼稚園，開啟幼兒啟蒙。

2.重視對幼兒發(fā)展全面教育

陶行知認為幼兒的教育需要全面發(fā)展，他提出的幼兒發(fā)展包括四部分的內(nèi)容，即幼兒的健康教育、幼兒的科學教育，幼兒的道德教育，幼兒的勞動教育。在幼兒的健康教育上，他一再強調(diào)幼兒的健康比什么都重要，它是開展一切教育活動的基礎，頗有現(xiàn)代教育“以人為本”的味道。他認為教師有必要對幼兒進行一些衛(wèi)生常識的教育，使他們養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習慣，以此保障幼兒的身體健康。在幼兒的科學教育上，陶行知認為科學教育與一個國家的強弱是密切相關的，他強調(diào)“科學要從小教起。我們要造成一個科學的民族，必要在民族的嫩芽――兒童上去加工夫培植”。他的這一思想和現(xiàn)代教育科技興邦的觀點有異曲同工之妙，從這一點可以看出，先生的思想是非常具有遠見的。在幼兒的道德教育上，他認為“道德乃做人之根本，不可不立”，即使一個人滿腹學問和本領，如無道德一切白費，因此他十分注重幼兒道德教育的培養(yǎng)，還提出了具體的培養(yǎng)方法，即“知情意合一、智仁勇合一、真善美合一”。在幼兒的勞動教育上，陶行知強調(diào)“勞動教育的目的，在謀手腦相長，以增進自立之能力，獲得事物之真知，及了解勞動者之甘苦”，在他的認知中，真正的勞動必須是在勞力上勞心，用心以制力，也就是寓教于實踐中。陶行知的幼兒全面教育思想是現(xiàn)在素質(zhì)教育的原始鼻祖，具有非常深遠的意義。

3.重視幼兒園教材教法

陶行知認為幼兒園教材必須符合幼兒的身心發(fā)展健康，必須體現(xiàn)出童真童趣，必須和生活接軌，在生活中進行教育，即教學做合一。他認為只有通過生活實踐教育，幼兒才能真正從中獲取自身所需要的各種能力，他反對強灌輸死讀書的現(xiàn)象，倡導因材施教的教學方法，教師面對個性發(fā)展不同的幼兒時，要根據(jù)其心理特點和愛好興趣不同對待，堅決杜絕違背幼兒身心發(fā)展規(guī)律的強迫性學習。陶行知的這些教育思想即使放在現(xiàn)在，對幼兒的學習發(fā)展也具有一定的指導作用，因為他覺得幼兒教育的失敗，不僅是孩子本身的教育失敗，而且是整個教育大環(huán)境的失敗。

4.倡導中國式的幼兒園

20世紀初，國內(nèi)開始興辦幼稚園，生搬硬套日本、美國等國家的模式，陶行知當時就指出國內(nèi)幼稚園的三大弊端，即外國病、花錢病和富貴病，認為國內(nèi)的幼稚園孩子都唱外文歌，彈外國的鋼琴，學外國的舞蹈，花錢還很多，只有有錢人的孩子才上得起幼稚園，多數(shù)孩子得不到學前教育。因此他倡導建立符合中國實際國情的幼稚園，要面向全社會所有幼兒，即平民化，還要根據(jù)舊中國貧窮落伍的國情，創(chuàng)辦省錢的幼稚園，讓貧困人家的孩子也能接受良好的學前教育，他的這一思想對于今天很多地方出現(xiàn)的“天價幼兒園”來講，也具有一定的指導意義。

二、陶行知幼兒教育思想的現(xiàn)實意義

改革開放以來，隨著教育事業(yè)的發(fā)展進步，學前教育得到了全社會的普遍關注，國內(nèi)的幼兒園數(shù)量逐年增加，在城市農(nóng)村中大力普及。在教育部頒布的《3―6歲兒童學習與發(fā)展指南》中就指出學前教育的重要性和幼兒的各項發(fā)展指標，強調(diào)要根據(jù)幼兒身心發(fā)展的規(guī)律進行有的放矢的教學，這一方針政策正好是陶行知因材施教的體現(xiàn)。陶行知因材施教的思想對于當下幼兒園的教育工作具有非常重要的指導意義。隨著近年來“不能讓孩子輸在起跑線上”的思想盛行，某些幼兒園出現(xiàn)了洋化病和貴族病，雙語幼兒園層出不窮，社會上的外語輔導班如雨后春筍般出現(xiàn)，天價幼兒園網(wǎng)絡媒體是時有報道，如此弊端很有必要借鑒陶行知的學前教育思想，陶行知的平民化省錢式的幼兒園教育思想值得學習和借鑒。

總之，陶行知的幼兒教育思想還有很多，內(nèi)容豐富，見解獨特且一針見血，具有遠瞻性和先進性。他提出的很多教育主張，不但對當時的教育具有很好的指導作用，對時下21世紀的幼兒教育也具有非常重要的現(xiàn)實意義和指導作用，他對推動幼兒教育的發(fā)展起到了關鍵作用，因此他的幼兒教育思想非常值得繼承和發(fā)揚。

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篇(3)

關鍵詞：裴斯泰洛齊;“教勞結合”思想;借鑒

中圖分類號：G710 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）40-0242-02

作為18世紀末19世紀初瑞士著名的教育思想家和教育改革家，約翰?亨利希?裴斯泰洛齊（Johan Heinrich Pestalozzi）是第一位將“教育與生產(chǎn)勞動相結合”這一職業(yè)教育理念思想成功地付諸實踐的教育家。裴斯泰洛齊在自己的實踐活動中推動和發(fā)展著這一“教勞結合”的思想理論。他實施的教育與生產(chǎn)勞動相結合的新措施，在教育史上是一個創(chuàng)舉。

一、裴斯泰洛齊“教勞結合”的基本思想

裴斯泰洛齊深受盧梭教育思想的影響，強調(diào)勞動是人民群眾生活的中心，應把生產(chǎn)勞動當作學校教育的中心。他認為：“勞動教會人蔑視那些跟事實脫節(jié)的語言”幫助人形成精確、誠實等品質(zhì)，有助于形成兒童跟成人之間和兒童相互之間較為適宜的相處關系，恰當?shù)匾龑和M行力所能及的勞動，能夠幫助他們提升自身的知識與品德素質(zhì)。就像他所提倡的將學習和勞作結合，以此鍛煉、培養(yǎng)人的工作能力，同時也有助于提高實際生產(chǎn)力。他堅信這一觀點，認為這才是人們能夠獲得幸福生活的保證，是人們最廣泛的需要。裴斯泰洛齊在《林哈德和葛篤德》書中還指出，在兒童勞動時，教他們讀、寫、算，使學習與手工勞動相聯(lián)系，使學校與工場相聯(lián)系，從而使它們合而為一。隨著近代工業(yè)的發(fā)展，裴斯泰洛齊已經(jīng)認識到當前的教育總是與實際所用相脫節(jié)，注重在理論上的倡導，卻未能付諸實踐。據(jù)此，他倡導能夠增辦針對各行各業(yè)用人需求的，培養(yǎng)人職業(yè)技能、專長的職業(yè)培訓機構，幫助最大多數(shù)人獲得工作技能。在農(nóng)村，作為謀生手段的勞作在知識的改造下可以獲得更高效的產(chǎn)出，幫助人們提高生活水平，也進而改善農(nóng)村地區(qū)相對落后的經(jīng)濟條件。他希望把過去只“教人耕作而謀衣食”的舊教育，代以“紡紗時代”的“適應現(xiàn)代生活”的新教育。認識到生產(chǎn)勞動對兒童發(fā)展起著重大作用和社會發(fā)展對教育具有深刻影響，將教育寓于生產(chǎn)勞動之中的想法在特裴斯泰洛齊心中構成，隨后他就將之付諸于實踐。他開始進行教育和生產(chǎn)勞動同時進行的實驗，這從整個教育史上來看確實為一個創(chuàng)舉，也是將職業(yè)作為教育目的的實踐的雛形。裴斯泰洛齊強調(diào)說：“我的出發(fā)點是把學習和勞動相結合，把教學和工廠相結合，使二者互相融合起來。同時，我認為這種勞動并不是為了收獲勞動的一些成果，而是通過體力的練習，學到勞動和收獲勞動成果的能力。”

二、裴斯泰洛齊“教勞結合”思想的實踐

從教育與生產(chǎn)勞動相結合的思想出發(fā)，裴斯泰洛齊在新莊和斯坦茲孤兒院先后進行教育實驗。在新莊時，他給兒童安排了大量的手工業(yè)或農(nóng)業(yè)勞動，讓兒童一邊勞動一邊學習。于此，開始了將教育與生產(chǎn)勞動相結合的初步實踐。1774年，他將新莊變成一所“貧兒之家”，先后收容了6到18歲失去父母的孩子以及流浪兒童五十余人。為了幫助這些孩童能夠具備基本的讀、寫、算等文化知識，認識做人的道理，他親自教導他們進行學習。為了幫助這些孩童獲得謀生的能力，裴斯泰洛齊懇請行業(yè)師傅指導孩童，讓他們或在田地勞動，或在工場紡紗織布。裴氏的這次教育活動也就是教育史上首次進行教育與生產(chǎn)勞動相結合的初步實踐。在裴斯泰洛齊極大的心血和汗水的澆灌下，實踐取得了顯著的效果：將原來營養(yǎng)不足、品行不佳、目不識丁的孩童，在教育與生產(chǎn)勞動的鍛煉下，在短時間內(nèi)教化成為強健能干、快樂而熱誠的勞動者。后來，由于經(jīng)費的原因，“貧兒之家”于1780年停辦了。失敗和挫折并沒有使裴斯泰洛齊失去用教育來改變?nèi)嗣裆畹男判暮蜎Q心。后來，他在斯坦茲孤兒院繼續(xù)進行教育與生產(chǎn)勞動相結合的實驗。他為孩子們安排了作息時間，每天學習功課六小時，早起兩個小時、傍晚四個小時，其余時間參加適量勞動，實施磨粉和紡織手工業(yè)的勞動教育。除了農(nóng)業(yè)勞動外，他還讓學生從事工場手工勞動，這可視為校企合作的雛形。裴斯泰洛齊試圖使學校與工場相聯(lián)系，使它們合而為一。

三、裴斯泰洛齊“教勞結合”思想的啟示和借鑒

裴斯泰洛齊關于教育與生產(chǎn)勞動相結合的思想不僅揭示了勞動教育對培養(yǎng)兒童能力全面發(fā)展有重要意義，而且為后來的職業(yè)教育發(fā)展奠定了一定基礎。他的“貧兒之家“和在斯坦茲所設立的學校，本質(zhì)上已經(jīng)具備了職業(yè)學校的特性，有人稱之為“近代工業(yè)學校的萌芽”。這對當時瑞士教育家費林別格的職業(yè)教育實踐活動提供了理論指導，為提出教育與生產(chǎn)勞動相結合設想的空想社會主義者提供了極大的參考價值。同時，裴斯泰洛齊“教勞結合”的這一思想也對我國當代職業(yè)教育的改革與發(fā)展具有重大的啟示作用和借鑒意義。

（一）職業(yè)教育和普通教育之間形成交叉、滲透

在整個教育體系中，職業(yè)教育和普通教育占具著十分大的比重。裴斯泰洛齊的“教勞結合”思想，以及在該思想指導下的各項教學實踐都體現(xiàn)著培養(yǎng)人的文化知識和職業(yè)能力要緊密結合。他認為在同等條件下要提高產(chǎn)量，唯有提高人的工作能力，因此提倡“教勞結合”培養(yǎng)人的職業(yè)技能具有十分重要的意義。在當代普通教育體系下，一味地高喊升學口號，忽視學生的職業(yè)能力培養(yǎng)和鍛煉，抹殺學生的多樣化發(fā)展途徑，這是不足取的。應該在普通教育過程中，通過加強手工課、勞動課、職業(yè)生涯指導課等來增強學生的職業(yè)能力和職業(yè)素養(yǎng)，為就業(yè)提供幫助。

（二）職業(yè)教育要加強理論和實踐的結合

裴斯泰洛齊在當時就試圖將學校與工場、學習與手工勞作相結合。他所推崇的教學內(nèi)容與勞作內(nèi)容，也并不是相互獨立、毫無關聯(lián)的。而現(xiàn)在的職業(yè)教育改革，依然存在片面性強調(diào)、追求理論基礎或實踐操作的現(xiàn)象。有人一味推崇理論基礎，認為任何實踐都離不開理論指導。有人盲目追求實踐，忽視理論的總結，使學生所習得的經(jīng)驗零碎而雜亂，無法形成系統(tǒng)化的知識體系。這兩種教學方式都是職業(yè)教育教學應該摒棄的，它對學生職業(yè)能力的培養(yǎng)缺乏有效作用。為此，學校和企業(yè)有必要加強職業(yè)教育過程中實習、實訓基地的建設。例如，校企融合，企業(yè)選派優(yōu)秀技術人員定期對學校教師進行培訓亦或是擔任兼職教師。學校為企業(yè)創(chuàng)造科研空間，進行項目研發(fā)。企業(yè)為學校提供實訓場地，指導學生實習，支持教師進行企業(yè)實踐，幫助其實現(xiàn)教學內(nèi)容與現(xiàn)代化企業(yè)生產(chǎn)技術的發(fā)展同步化。同時，學校應該吸納更多的文化課、專業(yè)課教師，做到理論課程師生比配套，彌補學生理論知識的不足。

（三）發(fā)展職業(yè)培訓，促進就業(yè)技能的提升

裴斯泰洛齊倡導能夠增辦針對各行各業(yè)用人需求的，培養(yǎng)人職業(yè)技能、專長的職業(yè)培訓機構，幫助大多數(shù)人獲得工作技能。這一觀點使我們看到在19世紀，職業(yè)教育培訓已經(jīng)引起了工業(yè)化社會的高度重視。當今社會職業(yè)培訓最主要的目標是：使培訓適應勞動力市場的需要，滿足社會對合格勞動力的需求，解決社會就業(yè)問題。面對知識更新速度加快，生產(chǎn)力轉換周期縮短的信息社會，21世紀對職業(yè)培訓提出了更高的要求。首先，職業(yè)培訓要以就業(yè)導向為目標，適應勞動力市場的要求;其次，要構建開放、靈活、多元化的職業(yè)培訓體系;再次，學校培訓和企業(yè)培訓要加強聯(lián)系;最后，建立并完善一套連續(xù)性和持續(xù)性的在職培訓制度。

（四）實施農(nóng)村職業(yè)教育培訓，提高農(nóng)民生產(chǎn)力

裴斯泰洛齊認為，作為謀生手段的勞作在知識的改造下可以獲得更高效的產(chǎn)出，幫助人們提高生活水平，也進而改善農(nóng)村地區(qū)相對落后的經(jīng)濟條件。裴斯泰洛齊對實施農(nóng)村職業(yè)教育重要性的認識，為后來探索農(nóng)村職業(yè)教育提供了方向。近年來，我國面向農(nóng)村的職業(yè)教育發(fā)展迅速，在國家的經(jīng)濟社會生活中發(fā)揮了重要的作用，為解決“三農(nóng)”問題，促進農(nóng)村勞動力的轉移，縮小城鄉(xiāng)差別，加快普及高中階段教育和各級各類教育的協(xié)調(diào)發(fā)展做出了突出的貢獻。在農(nóng)村職教發(fā)展中，逐步探索了靈活多樣的辦學模式，例如“送教下鄉(xiāng)”、“送教下礦”，同時提出了覆蓋農(nóng)村、涉農(nóng)專業(yè)的學生資助體系，此外還實現(xiàn)了農(nóng)村勞動力轉移培訓1.85億人次。

（五）對社會弱勢群體實施職業(yè)教育，培養(yǎng)職業(yè)能力，增加謀生手段

裴斯泰洛齊在開辦“貧兒之家”的實踐活動中，通過實際教學得到如下效果：將原本營養(yǎng)不足、品行不佳、目不識丁的兒童，通過教育與生產(chǎn)勞動的鍛煉，在短時間內(nèi)教化成為強健能干、快樂而熱誠的勞動者。這一實踐結果啟示我們，職業(yè)教育在提高社會弱勢群體的謀生能力方面具有積極作用。為此，我國“十一五”殘疾人職業(yè)教育發(fā)展規(guī)劃提出要：初步建立以能力培養(yǎng)為本的殘疾人等弱勢群體職業(yè)教育與培訓體系。為城鄉(xiāng)有就業(yè)要求的殘疾人提供各種形式和各種層次的職業(yè)教育與培訓。同時，發(fā)揮好特殊教育和職業(yè)教育的相互勾連作用。

裴斯泰洛齊“教勞結合”的教育理論和教育實踐活動對于職業(yè)教育的發(fā)展具有重要的指導意義。對裴斯泰洛齊“勞教結合”教育思想的進一步研究也必將啟迪職業(yè)教育的改革與發(fā)展。

參考文獻：

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隨著后勤改革的不斷深入和多年的積極探索，后勤在硬件設施、規(guī)章制度以及文化環(huán)境建設都得到了一定的效果。

1.1加強后勤物質(zhì)環(huán)境建設高校后勤致力于為學生創(chuàng)建安全、文明、干凈、和諧的物質(zhì)環(huán)境。后勤部門在高校“標準化”建設的前提下不斷完善基礎設施。通過在食堂內(nèi)安裝實時監(jiān)控系統(tǒng)，從源頭上監(jiān)控原料的采購、清洗、烹飪、售賣各個環(huán)節(jié),保障學生擁有健康的飲食環(huán)境；在學生公寓硬件建設方面，通過安裝門禁和監(jiān)控系統(tǒng)保證學生人身和物品的安全。在宿舍樓的活動室安裝電視機和DVD，創(chuàng)建大學生創(chuàng)業(yè)基地，豐富了學生的公寓文化生活；在校園內(nèi)開辟桃李園、在公寓園區(qū)種植花草樹木，創(chuàng)造了干凈、優(yōu)美、整齊的學習生活環(huán)境。硬件設施的完善為后勤發(fā)揮環(huán)境育人功能奠定了良好的物質(zhì)基礎，學生食堂和學生公寓成為大學生學習、娛樂，自我完善、自我發(fā)展的重要陣地。

1.2加強后勤學生隊伍建設加強后勤學生服務隊伍的建設是發(fā)揮后勤環(huán)境育人的有益探索，通過開展后勤文化活動以及學生隊伍成員在同學間宣傳，將學生平日看不見的后勤服務工作提升到可以看見并親自參與的層面上，切實感受后勤工作的艱辛。根據(jù)后勤維修、綠化、餐飲、宿舍、保衛(wèi)的工作類別組建義務維修隊、綠化小分隊、伙食管理委員會、宿舍管理委員會、學生義務消防隊等學生組織。經(jīng)過量化的考核和篩選，這些學生委員會在信息傳遞、衛(wèi)生檢查、評比活動、校園美化、日常安保等方面發(fā)揮重大的作用，他們是廣大同學和后勤服務部門溝通的紐帶和橋梁，也在工作的過程中鍛煉了協(xié)調(diào)能力、勞動能力。健全的組織環(huán)境較好的實現(xiàn)了后勤和學院師生的良性互動，達到了學生自我管理、自我教育和自我服務的目標。

1.3加強后勤文化環(huán)境建設打造“文化后勤”是高校后勤改革的趨勢，也是發(fā)揮后勤環(huán)境育人作用的關鍵。以宿舍文化節(jié)、美食節(jié)為載體，將與學生聯(lián)系密切的生活文化優(yōu)化組合，組成良好的后勤育人的文化環(huán)境。在食堂開展“我在后勤的一天”、“學生廚藝精英大賽”等活動讓學生自行到市場采購食材、比對價格，穿上工作服到食堂工作間親自操作，增加對食堂菜價的理解，了解校園周邊無證攤點快餐存在的安全隱患，提高飲食安全意識，更讓學生體會到后勤、食堂工作的艱辛，養(yǎng)成熱愛勞動、珍惜別人勞動成果的良好習慣。在學生公寓開展氣排球比賽、手繪報比賽、走廊創(chuàng)意大賽，鼓勵學生結合專業(yè)特色、發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢，重點開展宿舍文化內(nèi)涵建設。創(chuàng)建品牌活動、精品活動，樹立后勤文化旗幟是后勤文化建設的重要途徑。后勤開展優(yōu)質(zhì)服務品牌活動，內(nèi)容涵蓋維修、宿舍管理、醫(yī)療、保衛(wèi)、食堂、員工禮儀多個方面，同時深入各個教學部門開展座談會、下發(fā)問卷讓師生提出工作意見和建議；通過邀請專業(yè)的禮儀老師講解工作禮儀，邀請領導、師生參與到崗位練兵等精品活動，讓師生體會后勤基層服務人員工作的辛勞，學會互相理解、互相關心、互相愛護。這些文化活動使后勤成為融思想教育、行為指導、生活服務為一體的育人場所，培養(yǎng)了后勤員工、學生團結協(xié)作的精神，也大大提高了學生自主參與后勤、培養(yǎng)勞動意識、參與勞動實踐的積極性。

1.4加強后勤制度環(huán)境建設根據(jù)管理的需要，后勤部門制定相應的規(guī)章制度，如《學生宿舍管理規(guī)定》、《食堂食品衛(wèi)生管理規(guī)定》、《員工培訓管理制度》等，這些制度為日常的工作制定了詳細的準則和依據(jù)，奠定了以制度辦事、以制度管理的工作基礎。在后勤社會化改革的大背景下，引進物業(yè)有限公司，與這些物業(yè)公司制定《物業(yè)服務量化考評細則》，獎懲分明，劃撥出專項獎勵資金，根據(jù)員工的綜合表現(xiàn)施行獎勵提高后勤物業(yè)人員的工作積極性和服務質(zhì)量；學生公寓有嚴格的管理制度和檢查制度，將學生在公寓的表現(xiàn)納入個人綜合素質(zhì)考評體系。這些制度讓后勤的工作人員、學生能夠增強自律，達到自我管理、自我服務、自我教育的要求。

2后勤環(huán)境育人在大學生德育教育工作中取得的初步成效

2.1后勤文化環(huán)境建設營造了良好的德育氛圍通過開展活動、將社團引進公寓等形式學生接觸后勤工作的機會逐漸增多，“優(yōu)質(zhì)服務”品牌活動的推廣和宣傳使學生能夠零距離體驗食堂、保潔和維修等工作，以文化建設為載體吸引學生參與后勤活動、調(diào)動學生積極性，其產(chǎn)生的效果往往大于被動的勞動教育課，營造了良好的德育氛圍。

2.2服務隊伍凝聚力和協(xié)作能力增強在員工隊伍建設中注重專業(yè)技能的考核，以小組為單位對員工進行管理，獎懲制度分明，促進后勤員工相互督促、相互鼓勵，形成良性的隊伍發(fā)展模式，為學生服務隊伍樹立良好的榜樣。在學生隊伍之間召開座談會、素質(zhì)拓展等活動，增強后勤學生服務團隊之間的溝通和交流，提高后勤學生服務隊伍的工作效率，培養(yǎng)大學生團結協(xié)作意識，學生服務隊伍的凝聚力和協(xié)作能力都得到一定程度的提高。

2.3后勤制度環(huán)境趨向完善化和科學化高校后勤針對食堂、公寓管理、校園安全等方面制定了詳細的規(guī)章制度，確保學生生活環(huán)境安定和諧。通過調(diào)查問卷、草案試行等方式施行某項規(guī)章制度，再根據(jù)學生的反饋情況作出相應調(diào)整確保制度人性化、科學化，使學生充分享受后勤各項制度為生活帶來的便利，激發(fā)學生感恩之情。

3充分發(fā)揮后勤環(huán)境育人作用的啟示

3.1把實踐性教育納入必修課程，理論和實踐相結合培養(yǎng)學生勞動意識古語有云：“勞心者治人，勞力者治于人”這種輕視勞動的觀念深深地影響著人們。這促使學校和家庭在對孩子的教育觀念上一味地追求文化教育，理論成績至上，不鼓勵甚至不讓孩子參與家庭或者學校的實踐教育。部分高校已經(jīng)在后勤勞動教育方面做了一些改革和嘗試，但大都只是單純的進行簡單的勞作，沒能發(fā)揮好勞動課的德育功能。高校應該重新審視后勤實踐性教育對于培養(yǎng)大學生勞動意識的重要性，重視后勤實踐性教育的育人功能，將勞動教育課納入必修課程，把理論考核、實踐性教育和大學生在學生公寓的表現(xiàn)納入個人操行評價系統(tǒng)，把它作為考察大學生綜合素質(zhì)的一項重要依據(jù)。

3.2挖掘后勤德育教育平臺，加強教學部門與后勤的良性互動后勤在高校中秉承著為教學、科研、師生服務的宗旨。長期以來教學、科研和后勤的關系是一種“服務與被服務”的關系。高校應當改善后勤與教學、科研和師生三者的關系，挖掘德育教育的新平臺，將部分全校性的后勤工作任務分派到各個教學部門或者院系，促使師生一起參與后勤服務和建設校園的活動中來。第一，組織畢業(yè)班學生種植“畢業(yè)樹”將班級的格言制作成牌匾置于親手栽種的樹木前，美化環(huán)境的同時也表達了對母校的感恩之情，將單純的勞動提升到德育教育的高度；第二、在學生公寓施行“輔導員進公寓”制度、設立“學生黨員宿舍先鋒示范崗”、“社團進公寓”，加強后勤部門與各系部之間的良性互動，共同參與、共同建設，發(fā)揮環(huán)境育人的最大功效。第三、全校學生簽訂《創(chuàng)建安全文明宿舍》協(xié)議書，承諾平時保持宿舍、走廊的干凈整潔，畢業(yè)離校時將宿舍恢復原貌，文明離校，給學弟學妹樹立一個良好的榜樣；這些都是可以挖掘的且全校學生能共同參與的后勤德育平臺，能較好的體現(xiàn)后勤工作的人文關懷，激發(fā)學生互相關心、感恩母校、感恩社會的正能量。

3.3培育優(yōu)質(zhì)服務隊伍，找準后勤環(huán)境育人的關鍵點后勤服務人員的素質(zhì)高低直接影響到后勤服務質(zhì)量的高低，要對后勤基層工作人員開展禮儀培訓、入職培訓，不定期檢查各個崗位工作人員的工作態(tài)度、建立獎懲機制，激發(fā)員工競爭意識，強化后勤人員服務理念。從心理學角度剖析，無意識的教育是教育的一種有效途徑，后勤基層工作者良好的服務表現(xiàn)會在潛移默化中給大學生起到良好的教育作用，這些良好的表現(xiàn)會引起學生內(nèi)在的需要和感情上的共鳴，從而達到了人文環(huán)境育人的目的。后勤社團的成員定期開展后勤宣傳活動，發(fā)揮學生隊伍的輿論力量，讓更多的學生自主參與后勤工作、自覺遵守食堂、公寓各項細則，提升自我約束力。

3.4加強后勤文化建設，營造良好的后勤環(huán)境育人氛圍“文化后勤”要構建以學生為主體，以公寓文化和食堂活動為載體的積極、健康、向上的文化平臺，開展具有后勤特色的德育教育活動。以“優(yōu)質(zhì)服務”活動為依托在學生間開展義務維修、宿舍安全知識競賽、氣排球比賽、廚藝大賽；在后勤員工間開展培訓、“我能為學生做什么”演講比賽、崗位技能大賽，營造良好的后勤文化氛圍。后勤工作者在長期的實踐中也積累了很多財富和經(jīng)驗，高校后勤工作者應積極主動將典型的后勤服務案例整理、匯編成冊為以后的后勤改革提供借鑒經(jīng)驗。廣西交通職業(yè)技術學院創(chuàng)辦了《后勤工作簡報》內(nèi)容涵蓋了后勤新聞、工作動態(tài)、安全保衛(wèi)、醫(yī)療保健等內(nèi)容，學生參加后勤活動的心得也刊登在報，豐富了簡報的內(nèi)容也激發(fā)了學生參與后勤活動積極性，該形式讓學生更能夠從后勤工作者的角度出發(fā)去思考問題。

篇(5)

[關鍵詞]盧梭；教育思想；思想政治教育

在西方近代教育思想史中，盧梭是一位重要的代表人物。他從“天賦人權”出發(fā)，提出了“自然主義教育”理論，引發(fā)了教育領域一次影響深遠的革命，他被譽為“教育上的哥白尼”。盧梭的教育思想，特別是德育思想，對于我們開展“以人為本”的思想政治教育具有重要借鑒意義。

一、盧梭教育思想的主要內(nèi)容

1.教育的分期理論

盧梭認為，人的成長應該是一個自然的過程，不同的年齡階段應實行不同的教育內(nèi)容和方法，教育的關鍵在于遵循學生自然發(fā)展的天性，采取循序漸進的方法。在《愛彌兒》中，盧梭提出了分期教育理論。他認為人在嬰兒期（0～2歲）主要應進行體育教育，兒童期（2～12歲）主要進行感覺教育，少年期（12～15歲）主要進行智育和勞動教育，青年期（15～20歲）進行道德教育、信仰教育和性教育。

2.教育要回歸生活

盧梭認為，兒童必須在活動和生活經(jīng)驗中學習知識、發(fā)展能力。在《愛彌爾》中，盧梭描述了教師與學生一起在樹林中，研究太陽的投影和定方位的方法。教師不是通過書本教學生知識，而是在和學生一起觀察自然界事物的過程中，讓學生自己發(fā)現(xiàn)知識，自己解決遇到的問題。

3.自然后果法

盧梭認為，學生犯錯誤理應受到相應的教育懲罰，但這種懲罰不能是簡單的、盲目的斥責或批評，而應使其從錯誤的經(jīng)驗中得到教訓，體驗不良行為的后果，從而達到自我教育的目的。

4.消極教育

盧梭認為,在兒童時期應進行消極教育。消極教育的實質(zhì)是“無為而教”，以不教而教。盧梭特別反對過早用理性教育孩子，認為那是不可靠的，因為在人的一切官能中，理智是由其他各種官能綜合而成的，是最難于發(fā)展的，而且發(fā)展得遲。我們應該根據(jù)兒童不同發(fā)展階段的特征進行教育，而不是在他內(nèi)心因素尚不成熟的時候強加給他某種訓練形式。

5.道德教育的任務

在盧梭看來，道德教育的任務是激發(fā)善良感情、養(yǎng)成善良判斷和培養(yǎng)善良意志。他認為，人都有愛己和愛人的善良的天性，教育就是要發(fā)展這種博愛的精神。青年時期以前的兒童，只要按照自然的天性健康地成長，維護自身生命的完整；隨著人與人的交往和社會關系的形成，這種自愛會通過愛情、友情和社交擴大，先是愛自己的親人、身邊的人，然后慢慢擴大范圍到愛其他的人，這種愛就是道德。

二、盧梭教育思想對當今思想政治教育的啟示

1.以人為本，因材施教，遵循學生身心發(fā)展規(guī)律

教育活動要以人為本，從學生的身心發(fā)展需要和規(guī)律出發(fā)，這是盧梭的自然教育思想的核心，也是我們在思想政治教育中容易忽視的。當前的思想政治教育有時會對各年齡段的學生實施一刀切式教育，這種違背學生身心發(fā)展規(guī)律的教育方式，必然會導致學生的厭倦和反感。我們應該認識到，學生是思想政治教育活動的主體，應站在學生的立場，立足學生發(fā)展的需要，調(diào)動他們的學習積極性和主動性。在教育過程中，要注重學生成長的順序性和階段性，以及學生不同的家庭背景、個性差異，根據(jù)不同年齡時期、不同成長環(huán)境和個性特點，因材施教，實施階段化、層次化的教育。

2.思想政治教育要注重回歸生活

思想政治教育來源于生活，又服務于生活。思想政治教育與生活的內(nèi)在聯(lián)系，要求其要表現(xiàn)出生活的特性。在我們以往傳統(tǒng)的思想政治教育中，教育的內(nèi)容大部分是與現(xiàn)實生活隔離的，特別是與兒童的生活脫節(jié)，使教育喪失了生命的活力，成為遠離人的內(nèi)心追求、忽視人本質(zhì)需要的工具化的存在物。思想政治教育回歸生活，就是在批判這種教育異化基礎上的回歸，使思想政治教育真正融入生活，實現(xiàn)對生命的關注、人格的塑造和幸福的追求。

3.強化學生的自我教育

自我教育是指受教育者根據(jù)思想政治教育的目標和要求，在自我意識的基礎上通過自我認識、自我體驗、自我控制，產(chǎn)生積極進取之心，主動接受先進思想和正確行為，形成良好的思想品德和行為的方法。這種讓學生在自我行為中的體驗式教育，比教師單純說教更有說服力，也更能激發(fā)學生學習的主觀能動性。

4.要注重情感教育

青年之前，情感教育應重于理智教育。因為少年兒童容易接受的道理大多是那些可以感悟和體驗的，所以，我們在進行道德教育的時候，要多采用直觀性、體驗性的教學，讓學生在內(nèi)心情感上產(chǎn)生認同和共鳴，從而慢慢體會道德內(nèi)容的深刻內(nèi)涵。傳統(tǒng)的學校德育，往往過于注重知識的傳授和理性的培養(yǎng)，忽視了學生的情感需要，導致學生愛心和同情心的泯滅，情感荒漠化，學生之間、師生之間的關系有些疏遠。教師在情感上的支持和鼓勵，能激起學生的求學意識，更能潛移默化地感化學生，達到“潤物細無聲”的效果。所以，教師要注重情感教育。

盧梭的教育思想雖然受到時代的局限，有些觀點和方法不一定適合我們的國情的當今時代，但他在教育中注重對學生自然天性的保護，重視學生在教育中的主體地位，對我們當前推廣“以人為本”的教育理念，提高思想政治教育質(zhì)量有著重要的啟示作用。因此，我們應站在時代的高度，立足國情，批判地繼承盧梭的教育思想，為廣大學生服務。

參考文獻：

[1]盧梭.愛彌兒――論教育.[M].北京:商務印書館，1978.

[2]房貞祥.盧梭的教師教育思想及其啟示[J].現(xiàn)代教育科學?普教研究，2011，(1)

篇(6)

關鍵詞：盧梭；自然主義；中學教育

盧梭在《愛彌爾》的開頭就說：“凡是出自造物主之手的東西都是好的；人一插手就變壞了。”[1]盧梭深信自然創(chuàng)造的都是好的，教育要遵循自然的規(guī)律，要遵從人的自然天性。

一、 自然主義教育思想的理論基礎

盧梭不僅是一位教育思想家，更稱得到是一位哲學家。他在自己的多部著作中都流露出自己的哲學思想。盧梭從對自然的觀察和思考中，形成了自己的哲學思想，基于這些思想進一步構建了他的自然主義教育思想。盧梭是一位堅定的性善論者，盧梭說：“本性的最初沖動始終是正確的，因為在人的心靈中根本就沒有什么生來就有的邪惡。”[2]“我深信凡是天人的傾向總是對的，所以我想這也是應和其它同予培養(yǎng)，只要不誤用便可。”[3]盧梭認為人的天性總是善良的，如果遵從這種天性，人類便可實現(xiàn)人人平等生而自由的社會。盧梭在強調(diào)良心之前，他通過闡述他的感覺主義說明理智的重要性，人的認識通過感官直接接觸外界事物，從而獲得了各種感覺觀念，它是認識最初的原料。正是有了這種感性的理解做基礎，理智的理解才得以形成。理性使人認識事物、自由意志使人選擇事物，良心使人熱愛正確的事物，最終就能夠使人獲得知識與道德。理性和良心便使人達到高尚的自由天性。這為他的自然主義教育思想奠定了基礎。

二、自然主義教育目的――培養(yǎng)“自然人”

盧梭堅信人性本善，自然皆善，要求教育要脫離社會的束縛從而使人性得到發(fā)展，盧梭認為教育有三個不同的來源，他說：“所有我們生而缺乏而到成年時所必需的東西，都是由教育所賜予。這種教育有三個來源：或來自自然，或來自人，或來自事物。”[4]他主張教育要“回歸自然”，即教育要遵循自然，遵循自然的教育就是遵循自然天性，遵循兒童自身的發(fā)展規(guī)律，根據(jù)兒童的年齡特征來進行教育。但是他又說如果要達到這樣的教育目的是幾乎不可能，我們只有接近這樣的目標，以此他進一步闡釋了他的教育目的，即培養(yǎng)“自然人”，因為人在自然界是平等的，所以在自然狀態(tài)下他們的共同職業(yè)即是做人的職業(yè)，“自然人”不依從于任何固定的社會地位和社會職業(yè)，不被傳統(tǒng)所束縛。當然，“自然人”也不是無以為業(yè)、坐享其成的懶漢，而是具備獨立生活能力且勤于從事勞動實踐的自由人。[5]脫離社會束縛，但并不是要把自然人培養(yǎng)成一個野蠻人，可見盧梭所設想的“自然人”不是指完全脫離社會生活、純生物的人，而是指不受傳統(tǒng)束縛而按照其本性發(fā)展的人，是具有自身價值的獨立實體。[6]是身心協(xié)調(diào)發(fā)展、能力強盛的新人。

三、自然主義教育的方法原則

（一）正確的認識兒童

傳統(tǒng)的教育不在意兒童與成人的區(qū)別，把兒童當成人看待，以至于不根據(jù)兒童的身心發(fā)展特點來施加教育，用成人固有的眼光來看待兒童的教育，使兒童美好的天性得不到完整的發(fā)揮，盧梭對于當時的父母和教師向兒童強迫灌輸舊的道德禮教和知識，扼殺兒童自然之性的做法進行猛烈抨擊，他認為這樣只能培養(yǎng)一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童，這樣的人缺乏分辯善惡的能力，缺乏實用的知識。因此他認為要正確的認識兒童，考慮到兒童的愛好和能力，兒童有兒童特有的方法和情感，如果執(zhí)意用固有的傳統(tǒng)方式去用對待成人的方式對待兒童，其實是將教育引向錯誤的深淵。

（二）“消極教育”

盧梭認為在自然面前人人平等，而教育就是要遵循這種自然的公平，在任何事情上如果都讓自然按照它最喜歡的辦法去照顧孩子，成人不必過多的干涉，而成人的不干涉、不灌輸、不壓制和讓兒童遵循自然率性發(fā)展的教育就是盧梭“自然的或消極的教育”，他認為兒童有其自己的能力和判斷，應該讓兒童自己去做自己的事，自己去思考去判斷。但是盧梭的消極教育并不是要求教師對兒童無所作為，盧梭認為成人的任務是引導兒童從自然和外部的事物中進行學習，并適時的對兒童所接觸的事物加以選擇，對兒童的不當行為進行糾正，從而使其獲得知識的同時不至獲取謬誤的東西甚至是敗壞的德行。

（三）遵循年齡的分階段教育

盧梭從遵循自然的基本原則出發(fā)把教育劃分為四個不同的階段：從出生到兩歲為幼兒期，這一時期的主要任務是對幼兒身體的養(yǎng)護，他反對對嬰兒嬌生慣養(yǎng)，認為要“鍛煉他們的體格，使他們能夠忍受酷烈的季節(jié)、氣候和風雨，能夠忍受饑渴和疲勞。”兩歲至十二歲為兒童期，這一時期的教育的主要任務是感覺教育，通過幼兒期孩子的身體得到發(fā)展，在語言上也有發(fā)展，但是還缺乏抽象的思維和文字知識上的認知。盧梭提出通過活動來進行感覺教育，此外，還應該加強體育鍛煉；從十二歲到十五歲為少年期，這一時期的主要任務是智育和勞動教育，到了這一時期孩子的身體和感官都得到了良好的發(fā)展，這個時候應該加強對孩子的知識教育，盧梭認為教育孩子不在于機械的傳授知識，而在于教他們獲得知識的能力。

四、對我國中學教育的啟示

（一）順應自然，注重智力發(fā)展

從盧梭的觀點來看，在人的發(fā)展中應該遵循其天性，順應其天性，對于我國目前的中學生更應該順應其應有的天性，從盧梭的的階段教育論來說，這一時期是人的智力發(fā)展時期，在身體和感官發(fā)展都很良好的基礎上更應該注重知識教育，但是我國的中學生教育一味的以灌輸知識為主，這有悖于盧梭的自然主義教育觀。

（二）注重中學生實踐和個性發(fā)展

目前我國的中學生教育缺乏實踐，按照盧梭的觀點應該把學生放置到城市之外的自然去學習，中學生時期正是學生身心張揚的時期，學生對窗外的事物充滿了好奇，我們應該設置更多的課外實踐課程，讓學生在課外得到大自然的教導，適時引導發(fā)現(xiàn)其個性差異，這對我國中學生素質(zhì)教育十分有益。

（三）順應自然的家庭教育

在我國父母對孩子大多是溺愛的，而在中學生時期對孩子的期望太高，又造成壓抑過重，進而導致很多學生出現(xiàn)叛逆心理。父母不應該把自己心中的目標和和未完成的目標強加在這一時期的孩子身上，每個孩子都有自己的個性，我們要試著去發(fā)現(xiàn)他們的天賦，讓其自然發(fā)展下去，適時的對其進行引導和糾正，而不是一味的嚴厲和溺愛，這樣他才能更加快樂和獨立的成長下去。

盧梭的自然主義教育觀正是我國中學生教育所欠缺的，我們應該借鑒其思想反思和糾正現(xiàn)在的中學生教育。

參考文獻：

[1]盧梭.愛彌兒[M].李平漚，譯.商務印書館，1996.

[2][3] [4]同上

篇(7)

一、本課題研究的背景和依據(jù)

綜觀當前的教育形勢，舉國上下正在全力推進素質(zhì)教育，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展，具有創(chuàng)新意識和實踐能力的人才已成為教育者關注的焦點．德育已得到高度的重視，教育界高舉“德育領先”旗幟；智育在傳統(tǒng)教學中有著深厚的根基，重視程度不言而喻；體育本著全民健身的宗旨，活動有聲有勢；勞動教育或許與生活實踐比較密切，也相應受到越來載多的人的關注；然而，美育？……美育沒有受到相應的重視！此外，我們在談論人文精神的時候，常常把人文精神定位在追求“真、善、美”和人的全面自由的發(fā)展之最高層面上，在討論藝術美的理論中，也常常談到“真、善、美”三位一體的問題．懷特海曾經(jīng)指出，數(shù)學是真、善、美的辯證統(tǒng)一．一個正確的數(shù)學理論，反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，這就是真；數(shù)學理論不管離現(xiàn)實多遠，最后總能找到它的實際用途，體現(xiàn)其為人類服務的價值取向，這是數(shù)學的善；數(shù)學理論本身的奇特、微妙、簡潔有力以及建立這些理論時人的創(chuàng)造性思維這就是數(shù)學的美．而這些觀點在數(shù)學過程中是否得到充分的體現(xiàn)嗎？沒有！蘇霍姆林斯基曾說：“沒有審美教育就沒有任何教育”．在此，不想夸大美育的作用，但是，作用素質(zhì)教育的重要組成部分，未能得到充分重視，確是深感遺憾．值得高興的是，高中數(shù)學課程標準（討論稿）已提出了數(shù)學教育必須注意培養(yǎng)學生的科學精神和人文精神，特別是“數(shù)學與文化”這一單元體現(xiàn)了數(shù)學文化的一個重要功能是在美學方面，這種功能是鼓舞人們對數(shù)學的追求化為一種對完善的追求．基于此，提出本課題的研究，或許對中學數(shù)學教學中加強美育提供有益的啟示．

二、研究目標和內(nèi)容

1.數(shù)學美的表現(xiàn)．

美，作為現(xiàn)實事物和現(xiàn)象，物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，藝術作品等屬性總和，具有勻稱性、比例性、和諧，色彩變幻．鮮明性和新穎性，作為精神產(chǎn)品的數(shù)學就具有上述美的特征．我們知道，數(shù)學的世界，是一個充滿了美的世界：數(shù)的美、式的美、形的美……，在那里，我們可以感受到和諧、比例、整體和對稱，我們可以感受到布局的合理，結構的嚴謹、關系的和諧以及形式的簡潔．

數(shù)學美的表現(xiàn)形式是多種多樣的，從數(shù)學內(nèi)容看，有概念之美、公式之美、體系之美等；從數(shù)學的方法及思維看，有簡約之美、類比之美、抽象之美、無限之美等；從狹義美學意義上看，有對稱之美、和諧之美、奇異之美等．

經(jīng)通過對數(shù)學美表現(xiàn)的研究，我們可以肯定的回答，數(shù)學中含有美的因素，數(shù)學發(fā)展受美育思想的影響，在此，可以借助古代哲學家、數(shù)學家普洛克拉斯斷言：“哪里有數(shù)，哪里就有美．”

2.數(shù)學美的功能．

審美教育的范圍正日益廣泛地滲透到人類社會的各個領域之中．人們不僅通過音樂，藝術，而且通過自然美、社會美、科學美，得到美的熏陶，美化精神的境界．美育，對使學生樹立正確的審美觀，提高學生的審美能力和審美創(chuàng)造能力，塑造學生完善的人格，促進學生的全面發(fā)展，有著非常重要和積極的作用．

數(shù)學美的功能，主要體現(xiàn)在下面幾個方面：數(shù)學美能夠培養(yǎng)人們創(chuàng)造、發(fā)明數(shù)學的激情；數(shù)學美能啟發(fā)人們探求真理的思路；數(shù)學美感有檢驗真理的作用；寓美于教，能激發(fā)學生的學習興趣；數(shù)學美感能達到以美啟智，提高學生解決問題的能力．

3.數(shù)學美之教育途徑．

在科學美層次上，提高學生的科學素養(yǎng)．科學和藝術一樣，都有自己的美學特征，起著陶冶情操，完善思維品質(zhì)的作用．其中包括：科學發(fā)現(xiàn)中的美學感悟，探索科學規(guī)律獲得的愉悅，科學思維方法的美妙等諸多方面．科學美的發(fā)掘，可以通過種種渠道進行，包括視覺上的美，情理之中意料之外的“驚訝美”，證明技巧運用中的“機智美”，解決生活實際問題時的“實用美”，撰寫小論文時的感受到的“創(chuàng)造美”．在中學數(shù)學教學過程中，我們可以從中學數(shù)學教材內(nèi)容的美，如概念之美、證明之美、體系之美、無限之美、平衡之美等方面加以探討，帶領學生進入數(shù)學美的樂園，陶冶精神情操，激發(fā)他們的學興趣，提高學生的審美能力，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力．