序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇社會(huì)規(guī)則的含義范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

想像力比知識(shí)更重要。因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想像力是無限，它包含了一切，推動(dòng)著進(jìn)步，是人類進(jìn)化的源泉。下面小編給大家分享一些政治八年級(jí)上冊(cè)的復(fù)習(xí)知識(shí)，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

政治八年級(jí)上冊(cè)的復(fù)習(xí)知識(shí)1國(guó)家利益至上

國(guó)家利益的含義：國(guó)家利益是一個(gè)主權(quán)國(guó)家在國(guó)際社會(huì)中生存需要和發(fā)展需求的總和，包括人口、領(lǐng)土、主權(quán)和政權(quán)等，它們關(guān)系到民族生存、國(guó)家興亡。

國(guó)家利益包括哪些利益?國(guó)家的核心利益包括國(guó)家主權(quán)、國(guó)家安全、、國(guó)家統(tǒng)一、憲法確立的國(guó)家政治制度和社會(huì)大局穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基本保障。

國(guó)家利益與人民利益有什么關(guān)系?(1)在我們國(guó)家，國(guó)家利益反映廣大人民的共同需求，是人民利益的集中表現(xiàn)。國(guó)家利益至上，人民利益高于一切，二者相輔相成。(2)人民利益只有上升、集中到國(guó)家利益，運(yùn)用國(guó)家的工具，才能得到真正的維護(hù)。(3)國(guó)家利益只有反映人民利益，依靠人民艱苦奮斗，才能得到真正的實(shí)現(xiàn)。(4)在當(dāng)代中國(guó)，國(guó)家利益與人民利益是高度統(tǒng)一的。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興最鮮明的特點(diǎn)：就是將國(guó)家和人民視為一個(gè)命運(yùn)共同體，將國(guó)家利益和人民利益緊密聯(lián)系在一起。

怎樣樹立維護(hù)國(guó)家利益意識(shí)?(1)堅(jiān)持國(guó)家利益至上，我們要心懷愛國(guó)之情，牢固樹立國(guó)家利益至上觀念，以熱愛祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥。(2)堅(jiān)持國(guó)家利益至上，我們要樹立和增強(qiáng)危機(jī)意識(shí)和防范意識(shí)。(3)堅(jiān)持國(guó)家利益至上，我們要增強(qiáng)維護(hù)國(guó)家利益的責(zé)任感和使命感。

我們?nèi)绾魏葱l(wèi)國(guó)家利益?(1)無論何時(shí)何地，我們都應(yīng)當(dāng)著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)、顧全大局，以國(guó)家利益為重，把國(guó)家利益放在第一位。(2)為了國(guó)家利益，有時(shí)不僅需要放棄個(gè)人利益，甚至要獻(xiàn)出自己的生命。(3)我們要始終把國(guó)家利益放在第一位，捍衛(wèi)國(guó)家尊嚴(yán)，堅(jiān)決同一切損害國(guó)家利益的行為作斗爭(zhēng)。

政治八年級(jí)上冊(cè)的復(fù)習(xí)知識(shí)2社會(huì)生活離不開規(guī)則

社會(huì)秩序包括哪些?社會(huì)管理秩序、生產(chǎn)秩序、交通秩序、公共場(chǎng)所秩序

社會(huì)秩序在社會(huì)生活中的作用?(1)社會(huì)正常運(yùn)行需要秩序(2)社會(huì)秩序是人民安居樂業(yè)的保障。

社會(huì)規(guī)則的含義：社會(huì)規(guī)則是人們?yōu)榱司S護(hù)有秩序的社會(huì)環(huán)境、在逐漸達(dá)成默契與共識(shí)的基礎(chǔ)上形成的。

調(diào)節(jié)行為的規(guī)則有哪些?道德、紀(jì)律、法律、風(fēng)俗、守則。

社會(huì)規(guī)則對(duì)社會(huì)秩序所起的作用?(1) 社會(huì)規(guī)則明確社會(huì)秩序的內(nèi)容 (2)社會(huì)規(guī)則保障社會(huì)秩序的實(shí)現(xiàn)。

規(guī)則和自由的關(guān)系?(1)社會(huì)規(guī)則劃定了自由的邊界，自由不是隨心所欲，它受道德、紀(jì)律、法律等社會(huì)規(guī)則的約束。(2)社會(huì)規(guī)則是人們享有自由的保障人們建立規(guī)則的目的不是限制自由，而是保證每個(gè)人不越過自由的邊界，促進(jìn)社會(huì)有序進(jìn)行。

怎樣遵守規(guī)則?(1)遵守社會(huì)規(guī)則需要他律和自律。(2)遵守社會(huì)規(guī)則，需要我們發(fā)自內(nèi)心地敬畏規(guī)則，將規(guī)則作為自己行動(dòng)的準(zhǔn)繩。無論何時(shí)何地，我們都應(yīng)該將規(guī)則內(nèi)化于心、外化于行。

我們?cè)鯓泳S護(hù)規(guī)則? 一方面要從自己做起，自覺遵守規(guī)則;另一方面要在保證自身安全的前提下，題型、監(jiān)督、幫助他人遵守規(guī)則。

為什么要改進(jìn)規(guī)則?(1)規(guī)則不是一成不變的。隨著社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)生活的變遷，一些原來沒有的規(guī)則，需要制定(2)一些原有的規(guī)則失去了存在的合理性，需要廢除(3)一些原有的規(guī)則不能完全適應(yīng)實(shí)際生活的變化，需要加以調(diào)整和完善。

怎樣改進(jìn)規(guī)則?我們要積極參與規(guī)則的改進(jìn)和完善，善于與他人溝通交流、尋求共識(shí)，積極為新規(guī)則的形成建言獻(xiàn)策，使之更加符合人民的利益和社會(huì)發(fā)展的要求。

勸導(dǎo)的技巧?(1)有禮，勸導(dǎo)他人時(shí)最好先稱呼對(duì)方，語言文明，態(tài)度和善。(2)有理，勸導(dǎo)時(shí)要曉之以理(3)有節(jié)，勸導(dǎo)他人要注意適可而止。

政治八年級(jí)上冊(cè)的復(fù)習(xí)知識(shí)3責(zé)任與角色同在

什么是責(zé)任?責(zé)任是一個(gè)人分內(nèi)應(yīng)該做的事情。

責(zé)任的來源?責(zé)任來自對(duì)他人的承諾、職業(yè)要求、道德規(guī)范、法律規(guī)定等。

列舉你在生活中扮演者哪些角色，分別承擔(dān)著哪些責(zé)任?作為子女，孝敬父母是我們的責(zé)任;作為學(xué)生，遵守學(xué)校紀(jì)律、認(rèn)真學(xué)習(xí)是我們的責(zé)任;作為社會(huì)成員，我們應(yīng)該遵守社會(huì)規(guī)則，維護(hù)公共秩序。

責(zé)任和角色的關(guān)系?每一種角色都意味著承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。

自己對(duì)自己負(fù)責(zé)的表現(xiàn):在我們成長(zhǎng)的過程中，小到按時(shí)完成作業(yè)、為自己的一次約定守時(shí)，大到終身信守承諾、認(rèn)真做事，都是對(duì)自己負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。

承擔(dān)負(fù)責(zé)的意義:(1) 只有對(duì)自己負(fù)責(zé)的人，才能使自己的潛能得到充分挖掘和發(fā)揮，才有資格、有能力、有信心承擔(dān)起時(shí)代和國(guó)家所賦予的使命。(2)只有人人具有責(zé)任心，自覺履行應(yīng)盡的責(zé)任，我們才能共享更加幸福美滿的生活。(3)才能構(gòu)建和諧社會(huì)。

承擔(dān)責(zé)任的代價(jià)是什么?承擔(dān)責(zé)任不僅意味著付出時(shí)間、精力和金錢，而且意味著可能因?yàn)樽龅貌缓枚艿截?zé)備，甚至受到處罰。

承擔(dān)責(zé)任的回報(bào)有哪些?承擔(dān)責(zé)任往往伴隨著獲得回報(bào)的權(quán)利，這種回報(bào)既包括物質(zhì)方面，又包括精神方面。對(duì)我們而言，更重要的是精神方面，如良好的自我感覺、獲得新的知識(shí)和技能、贏得他人的尊重和贊許。

怎樣做一個(gè)負(fù)責(zé)任的人?(1)在很多情況下，我們可以選擇自己承擔(dān)的責(zé)任。無論怎樣，我們一旦作出選擇，九應(yīng)該義無反顧地?fù)?dān)當(dāng)起應(yīng)負(fù)的責(zé)任。(2)雖然有些應(yīng)該做的事情不是我們自愿選擇的，但是我們?nèi)匀粦?yīng)該自覺承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。(3)無論何時(shí)何地，我們都應(yīng)該努力提升自身素質(zhì)，增強(qiáng)履行責(zé)任的能力，勇于承擔(dān)責(zé)任。

政治八年級(jí)上冊(cè)的復(fù)習(xí)知識(shí)4做守法的公民

法律在社會(huì)生活中的作用?作為一種行為規(guī)范，法律明確告知人們可以做什么，必須做什么，應(yīng)當(dāng)做什么，不應(yīng)當(dāng)做什么，為人們的行為提供一個(gè)模式、標(biāo)準(zhǔn)或方向。法律還告知人們，哪些行為是合法的，哪些行為是非法的，它是評(píng)價(jià)人們的行為是否合法的有效的準(zhǔn)繩。

違法行為的含義：違法行為是指出于過錯(cuò)違反法律、法規(guī)的規(guī)定，危害社會(huì)的行為。

違法行為的類別：民事違法行為、行政違法行為、刑事違法行為。

一般違法行為和犯罪的區(qū)別：民事違法行為和行政違法行為對(duì)社會(huì)的危害相對(duì)輕微，稱為一般違法行為。刑事違法行為是違法行為中最嚴(yán)重的一種，就是我們常說的犯罪。

刑法的含義：刑法明確規(guī)定了什么是犯罪，以及對(duì)犯罪應(yīng)當(dāng)判處什么樣的刑罰。

刑法的作用：刑罰是懲治犯罪、保護(hù)國(guó)家和人民利益的有力武器。

犯罪的三個(gè)基本特征：嚴(yán)重社會(huì)危害性、刑事違法性、應(yīng)受刑罰處罰性。

刑罰的分類：主刑和附加刑，主刑包括管制、拘役、有期徒刑、無期徒刑、死刑。附加刑包括罰金、剝奪政治權(quán)利、沒收財(cái)產(chǎn)和驅(qū)逐出境。

為什么要預(yù)防犯罪?犯罪是我們成長(zhǎng)道路上最兇險(xiǎn)的陷阱。盡管法律規(guī)定人到了一定年齡實(shí)行嚴(yán)重危害社會(huì)行為才可能構(gòu)成犯罪，但并不意味著我們年齡小實(shí)施犯罪行為也不要緊。

怎樣預(yù)防犯罪?(1)預(yù)防犯罪，需要我們杜絕不良行為。(2)生活在法治社會(huì)，我們應(yīng)增強(qiáng)法治觀念，依法自律，做一個(gè)自覺守法的人。(3)我們要從小事做起，避免沾染不良習(xí)氣，自覺遵紀(jì)守法，防患于未然。

能夠提供法律服務(wù)和幫助的機(jī)構(gòu)有哪些?法律服務(wù)所、律師事務(wù)所、公證處、法律援助中心。

訴訟的重要性?訴訟是處理糾紛和應(yīng)對(duì)侵害最正規(guī)、最權(quán)威的手段，是維護(hù)合法權(quán)益的最后屏障。

訴訟的分類:民事訴訟、行政訴訟、刑事訴訟。

作為青少年為什么要有勇有謀同違法行為做斗爭(zhēng)?(1)同違法行為作斗爭(zhēng)，是包括我們青少年在內(nèi)的全體公民義不容辭的責(zé)任。(2)我們身為未成年人，體力不具優(yōu)勢(shì)，心智尚未成熟，如果魯莽行事，自己極易受到傷害，也不利于制止違法犯罪。

同違法犯罪作斗爭(zhēng)的常見方法?(1)及時(shí)撥打110報(bào)警電話或爭(zhēng)取其他成人的幫助(2)虛張聲勢(shì)，與違法分子巧妙周旋(3)記住違法犯罪分子的體貌特征(4)了解違法犯罪分子的去向(5)保護(hù)好現(xiàn)場(chǎng)。

生活在法治國(guó)家里，我們?cè)撛趺崔k?我們要積極弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，形成守法光榮、違法可恥的觀念，做到自覺守法、遇事找法、解決為題靠法，努力成為一名社會(huì)主義法治的重視崇尚者、自覺遵守著和堅(jiān)定捍衛(wèi)者。

政治八年級(jí)上冊(cè)的復(fù)習(xí)知識(shí)5社會(huì)生活講道德

為什么要尊重他人?(1)尊重他人是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)的外在表現(xiàn)(2)每個(gè)人都是有尊嚴(yán)的個(gè)體，都希望得到他人和社會(huì)的尊重。(3)尊重使社會(huì)生活和諧融洽

尊重對(duì)社會(huì)的作用?(1)尊重是維系良好人際關(guān)系的前提，是文明社會(huì)的重要特征。(2)尊重是相互的，尊重能夠減少摩擦，消除隔閡，增進(jìn)信任，形成互敬互愛的融洽關(guān)系，從而促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，提高社會(huì)文明程度。

怎樣尊重他人?(1)積極關(guān)注、重視他人(2)平等對(duì)待他人(3)學(xué)會(huì)換位思考(4)學(xué)會(huì)欣賞他人。

為什么要文明有禮?(文明有禮的重要性)(1)文明有禮是一個(gè)人立身處世的前提(2)文明有禮促進(jìn)社會(huì)和諧(3)文明有禮體現(xiàn)國(guó)家形象

怎樣做一個(gè)文明有禮的人?(1)做文明有禮的人，要態(tài)度謙和，用語文明。(2)做文明有禮的人，要儀表整潔，舉止端莊(3)做文明有禮的人，需要在社會(huì)生活中不斷學(xué)習(xí)、觀察、思考和實(shí)踐。

為什么要講誠(chéng)信?(講誠(chéng)心的意義)(1)誠(chéng)信是一個(gè)人安身立命之本(2)誠(chéng)信是企業(yè)的無形財(cái)產(chǎn)(3)誠(chéng)信促進(jìn)社會(huì)文明、國(guó)家興旺

誠(chéng)信對(duì)個(gè)人的意義?誠(chéng)信是一個(gè)人安身立命之本。誠(chéng)信是我們?nèi)谌肷鐣?huì)的通行證，一個(gè)人真誠(chéng)、老實(shí)、篤守諾言，無論走到哪里都能贏得信任。相反，如果弄虛作假、口是心非，就會(huì)處處碰壁，甚至無法立身處世。

誠(chéng)信對(duì)企業(yè)的意義?誠(chéng)信是企業(yè)無形的資產(chǎn)。一個(gè)企業(yè)只有堅(jiān)持誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、誠(chéng)信辦事，才能塑造良好的形象和信譽(yù)，贏得客戶;才能帶來持久的效益，長(zhǎng)盛不衰。

誠(chéng)信對(duì)社會(huì)和國(guó)家的意義?(1)國(guó)無信則衰，社會(huì)成員之間以誠(chéng)相待、以信為本，能夠增進(jìn)增進(jìn)社會(huì)互信，減少社會(huì)矛盾，凈化社會(huì)風(fēng)氣，促進(jìn)社會(huì)和諧(2)能夠降低社會(huì)交往和市場(chǎng)交易成本，積累社會(huì)資本(3)能夠提高國(guó)家的形象和聲譽(yù)，增強(qiáng)國(guó)家的文化實(shí)力。

篇(2)

關(guān)鍵詞　會(huì)計(jì)；規(guī)則意識(shí)；規(guī)則素養(yǎng)

一、會(huì)計(jì)違規(guī)現(xiàn)象管窺

近年來，盡管輿論引導(dǎo)、媒體曝光、法規(guī)建設(shè)、行政執(zhí)法等措施多管齊下，但是會(huì)計(jì)信息披露違規(guī)現(xiàn)象依然層出不窮，形勢(shì)不容樂觀。從美國(guó)的安然、施樂、默克、世通等大公司出現(xiàn)的會(huì)計(jì)舞弊，到國(guó)內(nèi)的四川紅光、瓊民源、鄭百文、大慶聯(lián)誼、銀廣廈等公司的重大會(huì)計(jì)造假，財(cái)政部、審計(jì)署以及各級(jí)紀(jì)律、監(jiān)察部門、會(huì)計(jì)師事務(wù)所每年都能查出令人吃驚的違紀(jì)金額。據(jù)報(bào)道，2005年共有107家上市公司出現(xiàn)177起違規(guī)記錄；而2003年、2004年同期分別為56起和111起。2004年違規(guī)記錄比上年增長(zhǎng)1倍，2005年在此基礎(chǔ)上又增加6成。統(tǒng)計(jì)顯示，177起違規(guī)記錄，主要可以分為四類：第一類是信息披露違規(guī)；第二類是高管涉嫌犯罪；第三類是公司運(yùn)營(yíng)違法違規(guī)；第四類是違規(guī)擔(dān)保等其他事項(xiàng)。違規(guī)的類型及次數(shù)如表1所示：

這里信息披露違規(guī)所占比重最高，在177起違規(guī)記錄中有93起，所占比例高達(dá)52.54％。其中信息披露違規(guī)事項(xiàng)又分為定期報(bào)告信息披露虛假、定期報(bào)告信息披露延誤、定期報(bào)告信息披露遺漏、臨時(shí)公告信息披露延誤、臨時(shí)公告信息披露遺漏、信息披露違規(guī)、信息披露虛假、信息披露延誤、信息披露遺漏等項(xiàng)目。信息披露違規(guī)的類型及次數(shù)如表2所示：

以上資料顯示，在107家違規(guī)上市公司中，有多家上市公司存在多次違規(guī)記錄，其中*ST金荔的違規(guī)事由就有8項(xiàng)之多。另據(jù)報(bào)道，在中國(guó)證監(jiān)會(huì)福建監(jiān)管局的巡回檢查中，中國(guó)武夷(000797)被查出存在大股東長(zhǎng)期占用巨額資金、公司治理不良、信息披露不規(guī)范和會(huì)計(jì)核算違反規(guī)定等4個(gè)大項(xiàng)、17個(gè)小項(xiàng)的違規(guī)行為。從這里不難看出，在各種違規(guī)中信息披露所占的比重最高，而信息披露違規(guī)又和會(huì)計(jì)信息披露違規(guī)是密切相關(guān)的，甚至在很大程度上可以說是會(huì)計(jì)信息披露違規(guī)。盡管造成會(huì)計(jì)信息披露違規(guī)的原因很復(fù)雜，也并不全都是會(huì)計(jì)人員的責(zé)任，但是從會(huì)計(jì)規(guī)則的視角來看，無疑違反了會(huì)計(jì)信息披露的規(guī)則。

人們不禁要問，上述會(huì)計(jì)信息披露違規(guī)事實(shí)的產(chǎn)生是因?yàn)闆]有會(huì)計(jì)規(guī)則還是不了解會(huì)計(jì)規(guī)則?通過分析，我們不難得出結(jié)論：會(huì)計(jì)信息披露違規(guī)并不是有沒有會(huì)計(jì)規(guī)則和人們懂不懂會(huì)計(jì)規(guī)則的問題，而是包括會(huì)計(jì)人員在內(nèi)的行動(dòng)者在披露會(huì)計(jì)信息時(shí)能夠在多大程度上愿意并且能夠自覺地遵守會(huì)計(jì)信息披露規(guī)則的問題。說到底，是一些人的會(huì)計(jì)規(guī)則意識(shí)淡漠或會(huì)計(jì)規(guī)則素養(yǎng)低下的問題。

二、會(huì)計(jì)規(guī)則、規(guī)則意識(shí)和規(guī)則素養(yǎng)

什么是會(huì)計(jì)規(guī)則?會(huì)計(jì)規(guī)則是存在于會(huì)計(jì)領(lǐng)域并用于規(guī)范會(huì)計(jì)工作人員行為的規(guī)則。會(huì)計(jì)規(guī)則是一種可以用正當(dāng)與否的角度來評(píng)價(jià)會(huì)計(jì)人員在會(huì)計(jì)工作行為的規(guī)范性命題。或者是判斷會(huì)計(jì)人員在會(huì)計(jì)工作中的行為是否正當(dāng)?shù)囊?guī)范體系。首先，會(huì)計(jì)規(guī)則是一個(gè)有關(guān)會(huì)計(jì)人員行為應(yīng)當(dāng)與否的命題。例如，“任何單位和個(gè)人不得偽造、變?cè)鞎?huì)計(jì)憑證、會(huì)計(jì)賬簿及其他會(huì)計(jì)資料，不得提供虛假的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)報(bào)告”就是一條對(duì)會(huì)計(jì)人員的行為提出的要求。其次，會(huì)計(jì)規(guī)則是會(huì)計(jì)人員共同遵守的社會(huì)規(guī)定。即甲是否遵守規(guī)則的行為需要由別人來判斷或承認(rèn)，只靠甲是無法證明自己是否遵守了規(guī)則的。顯然，會(huì)計(jì)規(guī)則只能在有人群的地方存在并得到共同的遵守，它是一種社會(huì)規(guī)則。在魯濱遜的一人社會(huì)里就不存在遵守社會(huì)規(guī)則和規(guī)則意識(shí)的問題。再次。規(guī)則是一個(gè)規(guī)范性命題。從字面上看規(guī)則大都包含“應(yīng)當(dāng)”、“允許”、“不準(zhǔn)”、“不得”、“禁止”等規(guī)范性的詞語，顯然規(guī)則不是對(duì)一個(gè)客觀事實(shí)的肯定或否定，而是對(duì)人們的某種行為的肯定或否定。最后，規(guī)則是一個(gè)可以用“正當(dāng)與否”加以評(píng)價(jià)的價(jià)值判斷，是規(guī)范性命題而非描述性命題。描述性命題涉及的是“是不是”的問題，即是一個(gè)事實(shí)判斷問題，而規(guī)范性命題涉及的是“正當(dāng)不正當(dāng)”、“應(yīng)該不應(yīng)該”甚至是“善與惡”的問題，即是一個(gè)價(jià)值判斷問題。總之，規(guī)則是一種可以用正當(dāng)與否的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)的有關(guān)人的行為的普遍的規(guī)范性命題。

什么是會(huì)計(jì)的規(guī)則意識(shí)和規(guī)則素養(yǎng)?會(huì)計(jì)的規(guī)則意識(shí)和規(guī)則素養(yǎng)是指會(huì)計(jì)人員了解和掌握會(huì)計(jì)規(guī)則以及自覺遵循會(huì)計(jì)規(guī)則的意識(shí)和素養(yǎng)，特別是在沒有強(qiáng)制性力量阻止違反會(huì)計(jì)規(guī)則的時(shí)候，也能夠遵守規(guī)則的意識(shí)和素養(yǎng)。當(dāng)然對(duì)會(huì)計(jì)規(guī)則的了解是會(huì)計(jì)規(guī)則意識(shí)得以樹立的重要前提。與現(xiàn)代會(huì)計(jì)相聯(lián)系的會(huì)計(jì)規(guī)則已經(jīng)演化為一系列相當(dāng)復(fù)雜的體系。只有經(jīng)過學(xué)習(xí)，才能了解和掌握會(huì)計(jì)規(guī)則。了解和掌握會(huì)計(jì)規(guī)則，從某種意義上說就意味著掌握了會(huì)計(jì)專業(yè)的知識(shí)和技能。然而，會(huì)計(jì)規(guī)則意識(shí)還不僅僅局限于需要了解會(huì)計(jì)規(guī)則，或者說是對(duì)于會(huì)計(jì)規(guī)則知識(shí)和技能的了解和掌握，更重要的是要有自覺遵守會(huì)計(jì)規(guī)則的愿望，或者是對(duì)會(huì)計(jì)規(guī)則的敬畏。顯然，從會(huì)計(jì)規(guī)則意識(shí)的角度來講，會(huì)計(jì)人員遵守會(huì)計(jì)規(guī)則的主觀能動(dòng)性是非常重要的。從會(huì)計(jì)人員個(gè)人的角度來說，每個(gè)會(huì)計(jì)人員都需要通過努力學(xué)習(xí)和實(shí)踐來培養(yǎng)自己的會(huì)計(jì)規(guī)則意識(shí)，提高自己的規(guī)則素養(yǎng)。

三、培養(yǎng)會(huì)計(jì)規(guī)則意識(shí)和提高會(huì)計(jì)規(guī)則素養(yǎng)

人類社會(huì)發(fā)展史說明：人們不僅僅要追求目標(biāo)，而且要在一定的規(guī)則約束下去追求目標(biāo)。人類需要在規(guī)則的引導(dǎo)下過一種秩序化的生活。因此，在沒有規(guī)則的地方，人們就要建立規(guī)則，在沒有秩序的地方，人們就要建立秩序。古人說，“無規(guī)矩不成方圓”，講的就是建立規(guī)則的必要性。這里比建立規(guī)則更重要的是規(guī)則意識(shí)的樹立和規(guī)則素養(yǎng)的培養(yǎng)。亞里士多德說過：如果公民沒有守規(guī)則的習(xí)慣，如果他們沒有受過守秩序的精神教育，任何最有用的法律都無濟(jì)于事。只有當(dāng)這種意識(shí)和修養(yǎng)到達(dá)一定的程度，人們遵循規(guī)則才能成為一種習(xí)慣，外在的規(guī)則才能成為一個(gè)人內(nèi)在的行為準(zhǔn)則，“畫地為牢”才可能成為現(xiàn)實(shí)。因而當(dāng)他遵守規(guī)則的時(shí)候，他才不會(huì)感受到一種外部力量的強(qiáng)制和制約。“有一塊私人果園，主人如果要防止牛、羊等動(dòng)物進(jìn)去吃果子的話，必須把果園的籬笆扎得牢牢的。但是，如果僅僅是為了防止鄰居、路人或其他人進(jìn)入這塊果園的話，一般來說他只需要掛一塊牌子‘私人果園，非請(qǐng)莫入’就可以了。對(duì)于愿意遵守不得侵犯他人財(cái)產(chǎn)這條規(guī)則的人來說，一個(gè)具有特定意義的符號(hào)就足夠讓他知道什么是該做的、什么是不該做的，而不需要一種物理的障礙，使得他的某種邏輯上可能的行動(dòng)成為物理上不可能的事情”。顯然，這里不僅僅涉及有沒有規(guī)則的問題，而且涉及有沒有遵守規(guī)則的意識(shí)和素養(yǎng)問題。這正是有規(guī)則意識(shí)和無規(guī)則意識(shí)、有規(guī)則素養(yǎng)和無規(guī)則素養(yǎng)的區(qū)別所在，或者說是人與牛羊的區(qū)別所在。

篇(3)

關(guān)鍵詞：語言學(xué)分析；正當(dāng)性；政府合法性

合法性概念的基本含義：正當(dāng)性基礎(chǔ)或來源

從語法層面看，“合法性”概念包含兩個(gè)基本語義單位，即“合法”與“性”，二者之間具有一種“‘合法’之‘性質(zhì)’”的邏輯意蘊(yùn)。這就意味著，分析“合法性”概念首先需要弄清“合法”與“性”的基本規(guī)定是什么。

就“合法”一詞來看，它通常在兩種意義上使用：一種是日常經(jīng)驗(yàn)意義，“合法”即是“符合法律”(對(duì)應(yīng)的英文為legal)，指的是人們對(duì)社會(huì)規(guī)則的遵守；另一種是普遍意義，“合法”即“具有正當(dāng)性”，是人們對(duì)社會(huì)存在的認(rèn)同，包含著理性的“必然性認(rèn)知”、經(jīng)驗(yàn)的“事實(shí)性接受”以及道德的“應(yīng)然性評(píng)估”三個(gè)因素。從邏輯上看，經(jīng)驗(yàn)意義上的“人們對(duì)社會(huì)規(guī)則的遵守”，本質(zhì)上屬于普遍意義上人們對(duì)社會(huì)存在認(rèn)同的“事實(shí)性接受”的一種(例如，民眾基于對(duì)國(guó)家暴力的屈服也是一種事實(shí)性接受)，所以，總的來說，“合法”的基本意義是“具有正當(dāng)性”。那么，什么是“正當(dāng)”呢?

進(jìn)一步對(duì)此概念進(jìn)行語法解析，不難發(fā)現(xiàn)，“正當(dāng)”意即“正確”與“應(yīng)當(dāng)”的合成。何謂“正確”?在一般意義上，“正確”即是符合客觀規(guī)律，是一種“求真”，是關(guān)于事物發(fā)展的科學(xué)性判定問題。因此簡(jiǎn)潔說，判斷事物“正當(dāng)”與否的首要條件，就是看事物發(fā)展是否具有必然性(科學(xué)性)。而何謂“應(yīng)當(dāng)”?這是一種價(jià)值判斷，是一種基于主體需求的應(yīng)該性評(píng)價(jià)，體現(xiàn)的是一種“向善”尺度，也就是說。“應(yīng)當(dāng)”與否，主要看的是能否滿足人們的需求，能否符合人們總體的道義預(yù)期。所以總的來說，“正當(dāng)”與否，取決于兩種尺度，即“真理標(biāo)準(zhǔn)”和“道義標(biāo)準(zhǔn)”。而這兩種標(biāo)準(zhǔn)的綜合就是人們?cè)趯?shí)踐上所表現(xiàn)出的“事實(shí)性接受”程度。由此可見，“合法”概念所展示給我們的觀察框架就是：如何評(píng)價(jià)存在“正當(dāng)”與否，可以通過兩個(gè)尺度進(jìn)行，即真理標(biāo)準(zhǔn)與道義標(biāo)準(zhǔn)。此其一。

其二，就“性”這一概念來看，在“合法性”概念中，意即“性質(zhì)”，它在哲學(xué)層面具有兩層意義。一層是指“根據(jù)”、“屬性”，表達(dá)的是事物之所以稱之為該事物的規(guī)定性，一般在形而上意義上使用。另一層指“源泉”、“基礎(chǔ)”，一般在具體語境中使用，如合理性、現(xiàn)代性等。一般來說，具體意義是抽象意義在具體語境下的運(yùn)用，是對(duì)概念抽象含義的經(jīng)驗(yàn)化，所以，在經(jīng)驗(yàn)層面上，“性質(zhì)”范疇表達(dá)的就是：事物存在的基礎(chǔ)和事物具有某種屬性的根源，即“……的基礎(chǔ)或來源”。相應(yīng)地，關(guān)于“合法”的“性質(zhì)”問題(即“合法性”問題)，也就是關(guān)于“‘合法’的‘基礎(chǔ)或來源’”問題。

總而言之，綜合“合法”與“性”兩個(gè)概念的分析，關(guān)于“合法性”概念，其基本含義就是：關(guān)于事物所以具有“正當(dāng)性”的“基礎(chǔ)”或其“來源”問題。再結(jié)合“正當(dāng)”概念的內(nèi)在意義(真理性與道義性)。我們可以這樣完整理解“合法性”概念的邏輯框架：它表達(dá)如何評(píng)斷事物正當(dāng)性問題；它提供兩種評(píng)判尺度(真理標(biāo)準(zhǔn)、道義標(biāo)準(zhǔn))；真理標(biāo)準(zhǔn)要求正當(dāng)性的獲得必須具備歷史發(fā)展的必然性。道義性尺度意味著正當(dāng)性的獲得必須具有道義的支持(心理的、倫理的、信念的認(rèn)同等)；兩種尺度的統(tǒng)一體現(xiàn)為實(shí)踐上公眾的“事實(shí)性接受”程度。這也是“合法性”概念的語法結(jié)構(gòu)所提供給我們的基本分析進(jìn)路。循此進(jìn)路，筆者進(jìn)一步對(duì)“政府合法性”問題進(jìn)行分析。

政府合法性的獲得：歷史根據(jù)、民意認(rèn)同、說服能力

什么是政府合法性呢?依據(jù)上述關(guān)于合法性問題的分析框架，政府合法性問題也就是關(guān)于“政府正當(dāng)性的基礎(chǔ)或來源”問題。同樣地，依據(jù)合法性問題的一般邏輯結(jié)構(gòu)，政府合法性問題也包括這樣三個(gè)方面：正當(dāng)性的獲得必須具備歷史發(fā)展的必然性；正當(dāng)性的獲得必須具有道義的支持；兩種尺度在實(shí)踐上怎樣統(tǒng)一。以此為框架，筆者對(duì)政府合法性問題作些分析。

合法性概念的一般意義表明，事物合法的基礎(chǔ)或者來源可以表述為：兩個(gè)基本原則(真理性與道義性)、三個(gè)具體因素(歷史必然性、道義預(yù)期性、事實(shí)接受性)。相應(yīng)地，關(guān)于政府合法性，也就是要求政府的存在與運(yùn)行應(yīng)遵循兩個(gè)基本原則，具備三個(gè)基本要素。 兩個(gè)基本原則，這意味著政府的存在與運(yùn)行要具有正當(dāng)性必須具備這樣的基礎(chǔ)。首先，該政府的建立具有歷史的必然性，符合歷史發(fā)展的規(guī)律，至少不違背歷史發(fā)展的趨勢(shì)。例如，現(xiàn)代政府絕不會(huì)實(shí)行奴隸制度。其次，該政府的發(fā)展?jié)M足了社會(huì)公眾的基本價(jià)值需求，符合整個(gè)社會(huì)基本的道義預(yù)期。例如，現(xiàn)代政府，至少不會(huì)剝奪公眾基本的知情權(quán)和表達(dá)權(quán)。

三個(gè)具體因素，這意味著政府要想持續(xù)性發(fā)展，還必須具備三個(gè)基本要件，這就是：不斷拓展政府存在與發(fā)展的歷史必然性，持續(xù)增強(qiáng)政府的事實(shí)上的可接受性，及時(shí)跟進(jìn)公眾對(duì)政府的道義預(yù)期。其中，拓展政府正當(dāng)性的歷史根據(jù)，是保持政府合法性的根本性條件；增強(qiáng)公眾對(duì)政府的事實(shí)接受性，是維護(hù)政府合法性的關(guān)鍵環(huán)節(jié)；而不斷跟進(jìn)公眾對(duì)政府的道義預(yù)期，則是推進(jìn)政府合法性的必要步驟。何以如此呢?原因就在于，上述三個(gè)基本因素在政府合法性基礎(chǔ)的構(gòu)建中具有不同的地位和作用。

篇(4)

關(guān)鍵詞：儒家思想；特征；局限性；轉(zhuǎn)型

儒家傳統(tǒng)思想中，誠(chéng)信是重要的倫理規(guī)范，學(xué)者們對(duì)此作了頗多研究，多從誠(chéng)信的歷史淵源、歷史背景、基本內(nèi)涵、當(dāng)代價(jià)值、儒家誠(chéng)信文化的轉(zhuǎn)型等幾個(gè)方面進(jìn)行歸納、總結(jié)。

一、儒家誠(chéng)信思想的內(nèi)涵及其特征

關(guān)于誠(chéng)信的基本內(nèi)涵，不同學(xué)者有不同理解。許慎認(rèn)為“誠(chéng)”“信”互訓(xùn)，他在《說文解字》中提出了“誠(chéng)，信也”，“信，誠(chéng)也”的觀點(diǎn)。當(dāng)代學(xué)者陳根法就認(rèn)同這種觀點(diǎn)，“誠(chéng)”即是“信”，“信”即是“誠(chéng)”，無需作出分說。[1]P77此外，大部分學(xué)者從“誠(chéng)”與“信”兩個(gè)德目來探討誠(chéng)信的含義，認(rèn)為“誠(chéng)”主要強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)在的品質(zhì)，“信”則主要強(qiáng)調(diào)個(gè)人在人際交往中所表現(xiàn)出的品質(zhì)。在儒家誠(chéng)信思想體系中，普遍“重誠(chéng)輕信”，認(rèn)為“‘誠(chéng)’與‘信’相比較，是更為根本和基礎(chǔ)的東西。在一定層次上，‘信’始終要受‘誠(chéng)’的制約。”[2]P179儒家重視內(nèi)在之誠(chéng)，而輕外在之信，認(rèn)為內(nèi)在誠(chéng)是評(píng)判個(gè)人道德好壞的標(biāo)準(zhǔn)。誠(chéng)的含義包括“真實(shí)無妄”、“誠(chéng)實(shí)無欺”。“真實(shí)無妄”指“誠(chéng)”堅(jiān)持客觀存在、符合實(shí)際，表現(xiàn)在人性上，則是真誠(chéng)向善，不參雜任何私心雜念；“誠(chéng)實(shí)無欺”指為人處事內(nèi)不自欺，外不欺人，表里如一。[3]P42，45而信的含義包括“言出必行”、“言行合一”、“信守諾言”、“互相信任”。誠(chéng)信的基本特征主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

第一，誠(chéng)是天人合一的本體。“天人合一思想是儒家對(duì)誠(chéng)信問題探討的基礎(chǔ)和邏輯出發(fā)點(diǎn)……傳統(tǒng)儒家認(rèn)為誠(chéng)信是天道與人道的合一，是天道的自然法則和人道的當(dāng)然之責(zé)的合一。”[4]P102按照儒家誠(chéng)信思想，誠(chéng)是宇宙的根本，是宇宙運(yùn)行的客觀規(guī)律，即天道。

第二，誠(chéng)是人的本性。在儒家看來，誠(chéng)是合乎人性的規(guī)定，誠(chéng)既是天之道，又是人之性。“作為人道之誠(chéng)強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該效法天道真實(shí)無妄的品質(zhì)，尊重、認(rèn)同和遵循客觀天道，按照人的本性生活和行動(dòng)，就會(huì)令天然的德行化為自然自覺的行為。”[5]P31將天道之誠(chéng)賦予人，說明了人性本應(yīng)誠(chéng)，也道出了誠(chéng)信的本源。

第三，信是一種社會(huì)規(guī)范。儒家多用“信”來規(guī)范相對(duì)平等的朋友交往，“信”是朋友一倫應(yīng)遵守的基本道德準(zhǔn)則，要求朋友之間要“交而有信”。“信”也常用來調(diào)整官民關(guān)系以維護(hù)封建社會(huì)的專制統(tǒng)治。誠(chéng)信還是儒家修身修業(yè)之道，誠(chéng)信是個(gè)人德性修養(yǎng)的重要內(nèi)容，是個(gè)人品質(zhì)高尚的重要標(biāo)志，也是建功立業(yè)所必備的基本道德。

二、儒家誠(chéng)信思想的當(dāng)代價(jià)值

1.儒家誠(chéng)信思想的政治價(jià)值

傳統(tǒng)的儒家誠(chéng)信道德在調(diào)整官民關(guān)系中曾起到了重要作用。當(dāng)下，執(zhí)政黨借鑒儒家誠(chéng)信思想，在社會(huì)治理中堅(jiān)持公開、公正、透明的原則，自覺接受人民群眾的監(jiān)督，可促使政府規(guī)范施政行為、建設(shè)自身的執(zhí)政品格，推進(jìn)政務(wù)誠(chéng)信建設(shè)。[6]P21

執(zhí)政黨誠(chéng)信執(zhí)政有助于增強(qiáng)人民群眾對(duì)黨的信任，體現(xiàn)最廣大人民的根本利益；有助于黨正確政策的出臺(tái)與貫徹；有助于改善黨群關(guān)系，鞏固執(zhí)政黨的地位。執(zhí)政者踐行誠(chéng)信道德，為全社會(huì)樹立良好的道德楷模和行為典范，使誠(chéng)信成為人們共同的價(jià)值取向，有利于帶動(dòng)全社會(huì)良好道德風(fēng)尚的形成。

2.儒家誠(chéng)信思想的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

從社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)主體來看，經(jīng)濟(jì)主體在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中保持誠(chéng)信品質(zhì)、規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為，在交易和競(jìng)爭(zhēng)過程中采取公正公平的手段，可以降低交易成本，減少經(jīng)濟(jì)損失，提高交易效率，實(shí)現(xiàn)資源的有效配置，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良好運(yùn)行。[7]P26

從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的秩序維護(hù)來看，經(jīng)濟(jì)主體在市場(chǎng)中自覺遵守誠(chéng)信道德，加強(qiáng)自我規(guī)范，可以有效避免唯利是圖、惡意競(jìng)爭(zhēng)等不良行為，維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序。良性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境又能促進(jìn)誠(chéng)信意識(shí)的發(fā)育和完善。

從企業(yè)發(fā)展方面來看，史少博等認(rèn)為誠(chéng)信是一只看不見的手，不僅可以給企業(yè)帶來實(shí)際利潤(rùn)，同時(shí)誠(chéng)信作為一種無形資產(chǎn)有助于提高企業(yè)信譽(yù)，增強(qiáng)企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。[8]P104

3.儒家誠(chéng)信思想的社會(huì)價(jià)值

第一，有助于人與人之間的和諧。在達(dá)成“信”德的途徑上，儒家先哲們主張通過慎獨(dú)、反省、學(xué)習(xí)、踐行以加強(qiáng)自我修為，做到身心和諧。個(gè)人身心和諧是人際關(guān)系和諧的基礎(chǔ)，在人際交往中，保持平和的心態(tài)，對(duì)他人誠(chéng)懇認(rèn)真，彼此之間互相信任等，有助于建立良好的人際關(guān)系，減少不必要的誤會(huì)和摩擦，維護(hù)人與人之間的和諧狀態(tài)。

第二，有助于人與社會(huì)的和諧。誠(chéng)信這一道德規(guī)范應(yīng)用在社會(huì)治理中，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法制的角度共同發(fā)力，創(chuàng)造平等、公開、有序的社會(huì)環(huán)境，有助于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，保障社會(huì)安全。誠(chéng)信是社會(huì)的黏合劑，有了誠(chéng)信觀念并自覺踐行，人們會(huì)自覺地團(tuán)結(jié)在一起，形成強(qiáng)大的向心力，促進(jìn)社會(huì)向公平正義的方面發(fā)展。[9]P47在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，用儒家誠(chéng)信思想引導(dǎo)個(gè)體正確的求利行為，有助于提高個(gè)人道德境界，對(duì)拜金主義的現(xiàn)象能夠起到糾偏作用。[10]P87個(gè)體在社會(huì)活動(dòng)中保持誠(chéng)信，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有助于全民達(dá)成誠(chéng)信共識(shí)，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，維護(hù)人與社會(huì)的和諧。

4.儒家誠(chéng)信思想的教育價(jià)值

第一，“信”是教育的基本目標(biāo)和重要內(nèi)容。孔子在教育內(nèi)容中，指出“誠(chéng)信”對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)成人的關(guān)鍵性，在教育過程中，教育者也應(yīng)當(dāng)保持誠(chéng)信品質(zhì)，起到良好的表率作用。[11]P26儒家誠(chéng)信道德對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育具有重要啟示，錢益民認(rèn)為，儒家誠(chéng)信觀是立身之本、交友之基、秩序之源、為政之寶、修身之道，高校工作者理應(yīng)重視儒家誠(chéng)信思想并將其貫徹到大學(xué)生誠(chéng)信教育之中。[12]P107石秀杰也認(rèn)為在校大學(xué)生誠(chéng)信現(xiàn)狀令人堪憂，在思想政治教育中傳承儒家誠(chéng)信教育，并加強(qiáng)相關(guān)制度建設(shè)，可以改善這一現(xiàn)狀。[13]P61第二，有助于推動(dòng)學(xué)術(shù)誠(chéng)信。孔子誠(chéng)信的學(xué)術(shù)態(tài)度為歷代學(xué)者樹立了光輝典范，他對(duì)如何在學(xué)術(shù)活動(dòng)中遵循“誠(chéng)”提出具體要求：做學(xué)問要保持誠(chéng)實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，在學(xué)術(shù)活動(dòng)中辨別真?zhèn)巍⒐袑?shí)踐，在學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)中保持客觀公正，力求中肯公正。[14]P155

三、儒家誠(chéng)信思想的局限性

1.理論基礎(chǔ)：封建主義倫理綱常

“信”雖然是儒家先哲們所提倡的社會(huì)規(guī)范之一，但并不是最首要的社會(huì)規(guī)范，在具體的社會(huì)行為中，“信”往往要讓位于“忠、仁、義、禮、孝”等社會(huì)規(guī)范，維護(hù)封建的倫理綱常。“誠(chéng)信第一要義就是要對(duì)封建王朝的‘忠’”，[15]p27使得被統(tǒng)治者必須絕對(duì)服從統(tǒng)治者的權(quán)威，從而使得“信”這一社會(huì)要求讓位于“忠”。在誠(chéng)信是否從于“孝”這一社會(huì)規(guī)范時(shí)，有兩種不同看法，謝桂山認(rèn)為，孔子所言“父子互隱”，表明誠(chéng)信從于“孝”[5]P32。但張樹業(yè)認(rèn)為，儒家所說的“親親相隱”從人性天倫角度承認(rèn)并且尊重“誠(chéng)”，是從本原處堅(jiān)守誠(chéng)信道德。這些論點(diǎn)明顯帶有封建倫理綱常的思想和成分，必須合理繼承和

揚(yáng)棄[16]P56。

2.理論假設(shè)：個(gè)體道德自得和道德自覺

有學(xué)者認(rèn)為儒家誠(chéng)信思想主要依托個(gè)人修養(yǎng)、道德教化、社會(huì)輿論的壓力來發(fā)揮作用，更多的依靠個(gè)體自律，缺少他律性約

束。[17]P29在誠(chéng)信的來源問題上，孟子由天道之誠(chéng)引出人性之誠(chéng)，混淆了誠(chéng)信的必然與當(dāng)然，把人們誠(chéng)信行為的當(dāng)然之責(zé)看成天道之必然，把誠(chéng)信看作是不用通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐就能得到的天然秉性，不可避免地陷入先驗(yàn)論和道德宿命論，帶有唯心主義傾

向。[18]P57

3.理論范圍：適用于熟人社會(huì)和道德標(biāo)準(zhǔn)高

在儒家誠(chéng)信文化的適用范圍上，鄯愛紅認(rèn)為誠(chéng)信原則局限在熟人、朋友之間，缺乏普適性，[19]P30但也有學(xué)者對(duì)此提出不同看法，李景林認(rèn)為，雖然儒家對(duì)“信”這一概念常有狹義的使用，多強(qiáng)調(diào)“朋友之信”，但并不意味著“信”局限于朋友之間，也可以理解為普遍的交往原則。由于古人對(duì)概念的使用比較靈活，“信”同“仁”、“敬”一樣是一種普遍的道德要求，是處理人倫關(guān)系的普遍原則，具有普適性。[20]P30有學(xué)者認(rèn)為，儒家誠(chéng)信思想還存在道德標(biāo)準(zhǔn)太高、脫離現(xiàn)實(shí)的局

限。[17]P29劉永安指出：《中庸》中“可以贊天地之化育”、“可以知前”的說法夸大了“誠(chéng)”的作用，超脫了道德范疇。[21]P230沈永福認(rèn)為，儒家天人合一的誠(chéng)信觀雖然不可避免地帶有唯心主義的傾向，但在當(dāng)時(shí)歷史條件下，這一提法，使得人們對(duì)“誠(chéng)”有了敬畏之心，有益于人們誠(chéng)信觀念的樹立。[4]P103

四、儒家誠(chéng)信文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

在儒家誠(chéng)信文化是否可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的問題上，有學(xué)者提出了不同看法，如：張樹業(yè)認(rèn)為，儒家信德不應(yīng)迎合世俗進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，而應(yīng)從本原處持守自身。[16]P59李穎認(rèn)為，當(dāng)代我國(guó)誠(chéng)信缺失的原因之一是傳統(tǒng)文化缺少誠(chéng)信，傳統(tǒng)文化中缺少規(guī)則意識(shí)和自由意識(shí)，儒家“人性善”的道德假設(shè)和“愛有等差”的道德標(biāo)準(zhǔn)不利于當(dāng)前社會(huì)誠(chéng)信規(guī)則的建立。[22]P53

1.培育公民現(xiàn)代誠(chéng)信意識(shí)

鄯愛紅認(rèn)為，在儒家誠(chéng)信轉(zhuǎn)型過程中，首先要培育當(dāng)代公民平等互利的意識(shí)，否則，誠(chéng)信原則很難建立并得到貫徹；其次，將傳統(tǒng)誠(chéng)信思想中的“信”與當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的“利”相結(jié)合，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思想中“信及不利”的思想，通過誠(chéng)信原則規(guī)范大眾的求利行為；同時(shí)，培育當(dāng)代公民的責(zé)任意識(shí)、契約意識(shí)，將其與內(nèi)在心誠(chéng)相結(jié)合。[23]P16，19尚b指出，建立新的誠(chéng)信文化應(yīng)該培養(yǎng)公民公德意識(shí)與法制意識(shí)，公民自覺遵守社會(huì)規(guī)則、維護(hù)法律權(quán)威有助于誠(chéng)信社會(huì)的建立。[21]P179

2.加強(qiáng)誠(chéng)信制度與法律建設(shè)

馮淑慧認(rèn)為，社會(huì)誠(chéng)信秩序的建立離不開信用體系的建立，信用體系建立之后，誠(chéng)信標(biāo)準(zhǔn)才具有一致性和穩(wěn)定性，有助于人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中自覺遵守誠(chéng)信規(guī)則。誠(chéng)信制度建設(shè)的同時(shí)完善相關(guān)法律保障，對(duì)失信者給予懲戒。[25]P23苗潤(rùn)田指出，現(xiàn)代社會(huì)中，僅僅靠道德自律已經(jīng)難以建設(shè)誠(chéng)信社會(huì)，誠(chéng)信制度建設(shè)勢(shì)在必行，個(gè)人誠(chéng)信品質(zhì)的提高和社會(huì)誠(chéng)信制度雙管齊下，才能有效發(fā)揮作用，片面強(qiáng)調(diào)任何一方都無助于誠(chéng)信社會(huì)的建設(shè)和維持。[26]P15

3.正確對(duì)待儒家誠(chéng)信文化

在對(duì)待儒家誠(chéng)信文化的態(tài)度上，劉永安等建議用辯證的觀點(diǎn)看待儒家誠(chéng)信文化，保持其精華，剔除其糟粕。[29]P231儒家誠(chéng)信思想的價(jià)值需要我們繼承發(fā)揚(yáng)，對(duì)于儒家誠(chéng)信思想中的局限因素應(yīng)進(jìn)行適當(dāng)改造以順應(yīng)儒家誠(chéng)信思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，使誠(chéng)信社會(huì)的建設(shè)既不陷入思想上的無根狀態(tài)，又能順應(yīng)時(shí)展建立符合社會(huì)發(fā)展的新型誠(chéng)信觀。

儒家誠(chéng)信思想是儒家先哲留給后代的寶貴精神財(cái)富，梳理儒家誠(chéng)信思想的脈絡(luò)，厘清儒家誠(chéng)信思想的利弊是完善當(dāng)代誠(chéng)信思想的理論前提。豐富儒家誠(chéng)信思想的內(nèi)涵和實(shí)踐路徑并賦予其時(shí)代特征，是傳承儒家誠(chéng)信思想和建設(shè)誠(chéng)信社會(huì)的基礎(chǔ)，也是擺在我們面前的重要課題，值得我們付諸努力去探索研究。

[參考文獻(xiàn)]

[1]陳根法.儒家誠(chéng)信之德及其現(xiàn)代意義[J].南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，18（1）.

篇(5)

    論文摘要:言語行為的概念提出以后，受到了語言研究學(xué)界的廣泛關(guān)注。后經(jīng)塞爾等人的完善和發(fā)展，成為哲學(xué)、語言學(xué)的重要研究課題，也成為現(xiàn)代語用學(xué)的核心內(nèi)容之一。

    言語行為(speech act)指人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)交際目的而在具體的語境中使用語言的行為。英國(guó)人類學(xué)家馬林諾夫斯基(m. malinovski)于1923年首先提出這一概念。馬林諾夫斯基從人類學(xué)的角度，通過觀察一個(gè)民族的文化生活和風(fēng)俗習(xí)慣來研究語言的功能，認(rèn)為與其把語言看成“思想的信號(hào)”，不如說它是“行為的方式”。在語用學(xué)興起后，這一術(shù)語得到了廣泛的運(yùn)用，言語行為被理解為人類實(shí)現(xiàn)目的的一種活動(dòng)，構(gòu)成人類總活動(dòng)的有機(jī)組成部分。人們的行為總要受到社會(huì)規(guī)約的支配，言語行為也就被看成受各種社會(huì)規(guī)約支配的一種行為。英國(guó)哲學(xué)家奧斯汀(j . l . austin)于20世紀(jì)50年代提出“言語行為理論”(speech act theory)，后經(jīng)塞爾(searle)的完善和發(fā)展，成為哲學(xué)、語言學(xué)的重要研究課題，也成為現(xiàn)代語用學(xué)核心內(nèi)容之一。它為哲學(xué)、語義學(xué)、語用學(xué)的研究開辟了一個(gè)新領(lǐng)域。

一、奧斯汀的言語行為理論

    過去人們一般認(rèn)為行為是動(dòng)作，言語只是說話，算不得行為。但奧斯汀指出，說話本身就是行為。言語行為是人們?cè)谶M(jìn)行交際時(shí)的語句( utterance )，一個(gè)語句可能是語法上的一個(gè)或幾個(gè)句子。奧斯汀認(rèn)為，語句有兩種意義:

    (一)命題意義(prepositional meaning)或表述意義，這是語句的字面意義，由語句里的特定的詞匯和結(jié)構(gòu)來表達(dá);

    (二)施為意義(illocutionary meaning)，又叫施為作用(illocutionary force )，是指語句在聽者方面產(chǎn)生的效果。

    例如，it's cold here這句話，其字面意義或命題意義是指說話者的生理感受，而其施為作用則指說話者所希望產(chǎn)生的效果。表面上這句話是陳述句，但真正的目的也許是要求別人關(guān)上門窗或打開空調(diào)。

    奧斯汀認(rèn)為，人類交際的基本因素不是單個(gè)的詞或句，而是人們?cè)谡f出詞或句時(shí)的特定的言語行為，也就是以言行事行為(illocutionaryacts或illocution )。在這個(gè)意義上，言語行為理論把語言理論看成語言行為總的語用理論的一部分。提出言語行為理論是源于對(duì)三個(gè)哲學(xué)問題的探索:日常語言與哲學(xué)研究的關(guān)系、行為研究的方法論，以及述謂句與施為句的劃分，其根本目的不是為了解決語言使用問題，而是為了解決當(dāng)時(shí)困擾哲學(xué)界的“意義”問題，并為他本人的行為研究建立理論根據(jù)。在哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向之前，哲學(xué)家們一直認(rèn)為陳述之言或描述事物的狀態(tài)，或陳述某個(gè)事實(shí)，二者必居其一，而且陳述句必須具有真假值(truth value)和可驗(yàn)證性( verifiability )。但奧斯汀認(rèn)為許多陳述之言只不過是些偽陳述(pseudo-statement )，人們所說的某些話貌似陳述，但它們卻不是以記敘或傳遞有關(guān)事實(shí)的信息為目的，或僅僅是部分地以此為目的。語言除了表述作用之外，還有許多非表述作用，說出的話語不只是表述，同時(shí)也實(shí)施一種言語行為，而言語行為并不總是要區(qū)分真假。奧斯汀的理論思想集中體現(xiàn)在“施為句”( performatives)和“指陳句”( constatives)的區(qū)分以及“言語行為三分說”理論之中。奧斯汀認(rèn)為它們的關(guān)系是個(gè)別與一般的關(guān)系。他認(rèn)為施為句有以下的特征:說話本身就是做某事;不使用語言說出來就不能做某事;施為句是一個(gè)肯定陳述句，句子以施為動(dòng)詞作為主要?jiǎng)釉~、第一人稱、現(xiàn)在時(shí)、主動(dòng)語態(tài)。

    奧斯汀把詞典中的施為動(dòng)詞檢索出來，并歸出五大類:裁決型( ve記ictives、行使型( exer-citives}、承諾型( commissives、表態(tài)型( behabi-tives、闡述型(expositives。

    以言行事三分說包括以言指事(locution ) ,以言行事(illocution)和以言成事(perlocution ) 。在奧斯汀看來，說話人如何用語言表達(dá)自己的意圖，聽話人如何正確地理解說話人的意圖，是研究語言交際的中心問題。

二、塞爾的言語行為理論

    塞爾完善和發(fā)展了奧斯汀的言語行為理論，但在這一過程中，他放大了奧斯汀的“語言乃是人類用概念認(rèn)識(shí)世界的媒介”這一思想基點(diǎn)，并把它作為自己語言哲學(xué)的構(gòu)架。他全方位地從心智(mind )、語言(language)和世界( world )三方面多維度地進(jìn)行語言哲學(xué)研究，致力于探索心智怎樣通過語言將人類與世界相關(guān)聯(lián)。語言分析由哲學(xué)研究的一種方法成為了語言哲學(xué)的不可分割的一部分。

    塞爾不是簡(jiǎn)單地繼承奧斯汀的言語行為理論，他把言語行為理論對(duì)孤立的話語意義的研究提升到對(duì)人類交際的研究。他認(rèn)為使用語言就像人類許多別的活動(dòng)一樣是一種受到規(guī)則制約的有意圖的行為。這些規(guī)則區(qū)分為調(diào)節(jié)規(guī)則( regulative rules)和構(gòu)成規(guī)則(consitive rules)。調(diào)節(jié)規(guī)則調(diào)節(jié)先前存在的行為形式，這種活動(dòng)的存在邏輯上獨(dú)立于規(guī)則的存在;構(gòu)成規(guī)則不僅調(diào)節(jié)而且創(chuàng)造或規(guī)定新的行為方式，這種活動(dòng)在邏輯上是依賴于規(guī)則的存在而存在的。奧斯汀試圖論證這樣一個(gè)假設(shè):一種語言的語義學(xué)被視為一系列構(gòu)成規(guī)則的系統(tǒng)，并且以言行事的行為就是按照這種構(gòu)成規(guī)則完成的行為。塞爾繼承了奧斯汀和格賴斯(grice )的“意圖”論，認(rèn)為說一種語言就是完成一系列的言語活動(dòng)，每一個(gè)言語行為都體現(xiàn)了說話人的意圖。為了闡明這個(gè)語言哲學(xué)的中心問題，他偏激地認(rèn)為，表達(dá)和理解話語的意圖是格萊斯會(huì)話含義理論的全部?jī)?nèi)容。

    塞爾在研究和繼承的基礎(chǔ)上，將奧斯汀的言語行為理論修正為以言行事理論和間接言語行為理論。他把奧斯汀的言語行為三分說改造為命題內(nèi)容和以言行事。他認(rèn)為，要成功地實(shí)施某一言語行為，除了一般的輸人和輸出條件外，必須滿足以下四個(gè)條件:

    第一、本條件(essential conditions ):說話者打算通過說出一個(gè)語句，使他承擔(dān)實(shí)施某一行為的義務(wù);

    第二、命題內(nèi)容條件(content conditions ):說話者在說出一個(gè)語句時(shí)表達(dá)了一個(gè)命題;在表達(dá)命題時(shí)，說話者斷定了自己將來的行為;

    第三、預(yù)備條件(preparatory conditions ) : a ,聽話者愿意說話者實(shí)施某一行為，并且說話者相信他所要做的事是符合聽話人的利益的，但這件事并非是他經(jīng)常做的;b、講話者在事情的正常進(jìn)程中將去實(shí)施某一行為，這對(duì)講話者和聽話者來說都是不明顯的。以言行事要有一定的要旨( point。語言中有一種最小努力原則在起作用，體現(xiàn)為以最小的語言努力去獲得最大的以言行事結(jié)果的原則;

    第四，真誠(chéng)條件(sincerity conditions ):說話者打算從事某一行為。

    在這四個(gè)條件中，第四個(gè)條件具有構(gòu)成規(guī)則的范式，而第一到第三條件則與調(diào)節(jié)規(guī)則相對(duì)應(yīng)。

    在將“合適條件”( felicity conditions )(保證言語行為得以成功實(shí)施的條件)作為使用恰當(dāng)?shù)囊匝孕惺轮甘菊Z的規(guī)則的過程中，塞爾還提到“表達(dá)原則”，認(rèn)為它可以單獨(dú)地使基本上是語用上的言語行為的分析與字面意義的語義分析相一致，這樣就可以把言語行為理論分為兩類:一類為偏重于語義的言語行為理論(seman-tically-oriented )，另一類為偏重于語用的言語行為理論(pragmatically-oriented )，前者關(guān)注顯示言語行為特征的表達(dá)式的分析，而后者將交際過程作為其出發(fā)點(diǎn)。

    塞爾將言語行為重新分為五類，他把他的分類建立在以言行事(( illocutionary)與語法( grammatical )指示詞和不同的言語行為所確定的不同的“詞語”與“世界”的關(guān)系上。這五類言語行為是:

    a、斷言類(assertive)，以前也稱描述類(rep-resentatives )，指描述世界上的狀況或事件的言語行為，如斷言、主張、報(bào)告等;

    b、指示類(directives )，說話者想使聽話者做某事，如建議、請(qǐng)求、命令等;

    c、承諾類(commissives )，指說話人表示將要做某事的言語行為，如許諾、恐嚇等;

    d、表達(dá)類(expressives )，在這種言語行為中，說話者表達(dá)自己對(duì)某事的情感和態(tài)度，如道歉、抱怨、感謝、祝賀等;

    e、宣告類(declaratives )，指能改變世界上某種事態(tài)的言語行為，例如法庭上法官說:"guil州”，被告便成了罪人。

    塞爾對(duì)言語行為理論的另一個(gè)重大貢獻(xiàn)是提出了“間接言語行為理論”(indirect speech acttheory)。在“間接言語行為”一文中，塞爾一開始就指出:“意義最簡(jiǎn)單的情況是說話者說出的東西。在這樣的情況下，說話者打算在聽話者那里產(chǎn)生某種以言行事的效果，他打算通過讓聽話者領(lǐng)會(huì)產(chǎn)生該效果的這種意向來產(chǎn)生這種效果，他打算憑借聽話者所具有的有關(guān)語句表達(dá)規(guī)則的知識(shí)來使聽話者領(lǐng)會(huì)這種意向。”然而，不是所有意義的情況都這么簡(jiǎn)單。例如暗示、暗諷、反語和隱喻中，說話者的表述意義和語句意義是以各種形式分離的。其中一類很重要的情況是，說話者說出一個(gè)語句，意指他所說的東西，同時(shí)還意指其它更多的東西。這里有兩種情況:

    其一，當(dāng)一個(gè)包含著一個(gè)用于以言行事為語力指示者的語句被說出時(shí)，它能夠另外完成另一類型的以言行事行為;

    其二，說話者說出一個(gè)語句且意指他所說出的東西，但同時(shí)還意指具有一種不同命題內(nèi)容的另一種以言行事。這第二種情況就是間接言語行為。

    這里的難題是，聽話者是如何判斷出這樣一種另外的以言行事行為的?塞爾認(rèn)為，在間接言語行為中，說話者依賴他們彼此分享的語言和非語言的背景知識(shí)，加上聽話者一方的一般推理和推斷能力，說話者和聽話者所交流的要比說話者實(shí)際所說出的多。因此，說明間接言語行為的間接部分所必須的條件包括:一種言語行為理論、合作會(huì)話的某些一般原則、說話者和聽話者彼此分享的事實(shí)背景信息以及聽話者一方的推理能力，而約定俗成則在某些情況下扮演了一個(gè)極為特殊的角色。

    另外，塞爾還認(rèn)為，間接言語行為除了關(guān)系到意義和言語行為理論外，它也具有哲學(xué)上的重要性。

篇(6)

[關(guān)鍵詞]大學(xué)體育;大學(xué)生;培養(yǎng);價(jià)值觀念;構(gòu)建

中圖分類號(hào)：G633.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2016）28-0259-02

價(jià)值觀代表著一個(gè)人對(duì)周圍事物的看法和行為傾向，也就是個(gè)人對(duì)某事物的善惡、是非和重要性的評(píng)價(jià)。它是一種與支配人類行為的精神力量，是一種認(rèn)識(shí)事物的形式。人們對(duì)體育價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)逐漸從過去狹隘層面向現(xiàn)代多維層面的體育觀轉(zhuǎn)變，主要表現(xiàn)在人們不僅從個(gè)體功能和生物角度來認(rèn)識(shí)體育，還從體育對(duì)社會(huì)、心理、人類思想意識(shí)的影響，以及體育本質(zhì)功能等多個(gè)角度、多門學(xué)科來認(rèn)識(shí)體育。大學(xué)生對(duì)各種事物的評(píng)價(jià)，如自由、民主、平等、公平、公正、誠(chéng)信等，在心中有輕重、主次之分，@種主次的排列，構(gòu)成了個(gè)體的價(jià)值觀念體系。社會(huì)心理學(xué)研究認(rèn)為，人的價(jià)值觀念影響人們的態(tài)度，而態(tài)度又影響人們的行為、價(jià)值觀念、社會(huì)行為。在同一客觀條件下，具有不同價(jià)值觀念的人會(huì)產(chǎn)生不同的行為，價(jià)值觀念和價(jià)值觀念體系是決定人們期望、態(tài)度和行為的基礎(chǔ)。價(jià)值觀念不但影響個(gè)人行為，還影響群體行為，甚至還可能影響到整個(gè)組織的行為，價(jià)值觀念中的正直、誠(chéng)實(shí)、公平、和諧等觀念，對(duì)維護(hù)國(guó)家團(tuán)結(jié)、凝聚各族民眾，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，起了重要作用。人的價(jià)值觀念是后天形成的，是通過社會(huì)化培養(yǎng)起來的。引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生形成積極健康的符合先進(jìn)文化前進(jìn)方向的社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀，是促使大學(xué)生們形成科學(xué)的價(jià)值觀、培養(yǎng)健康人格所必需的。實(shí)踐是價(jià)值觀念形成的基本途徑，主體對(duì)客體的有用性及意義的判斷是在實(shí)踐中完成的，體育課程所特有的實(shí)踐性、動(dòng)態(tài)性和開放性特點(diǎn)，有助于大學(xué)生把各種抽象的價(jià)值觀念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)行為，為及時(shí)修正錯(cuò)誤的價(jià)值觀念和行為創(chuàng)造機(jī)會(huì)和條件。從體育的學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)目標(biāo)三方面探討大學(xué)體育在大學(xué)生價(jià)值觀念體系構(gòu)建中的意義、作用與機(jī)制。

1 大學(xué)體育的學(xué)習(xí)內(nèi)容與價(jià)值觀念的培養(yǎng)

大學(xué)體育作為一門優(yōu)化和強(qiáng)化人類自身的實(shí)踐學(xué)科，體育的學(xué)習(xí)內(nèi)容以實(shí)踐性活動(dòng)內(nèi)容為主，側(cè)重于運(yùn)動(dòng)技能的習(xí)得，所有的體育技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、理論知識(shí)等都要以運(yùn)動(dòng)的形式表現(xiàn)出來，并運(yùn)用到實(shí)踐中去。大學(xué)體育的學(xué)習(xí)內(nèi)容對(duì)大學(xué)生形成公平競(jìng)爭(zhēng)、遵守規(guī)范、團(tuán)結(jié)協(xié)作、誠(chéng)實(shí)守信等價(jià)值觀念有重要作用。

1.1 大學(xué)體育與學(xué)生公平競(jìng)爭(zhēng)觀念的培養(yǎng)

現(xiàn)代社會(huì)中競(jìng)爭(zhēng)的觀念是一個(gè)重要的價(jià)值觀念，合理的競(jìng)爭(zhēng)是社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力，良好的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)是當(dāng)代大學(xué)生通過各種學(xué)習(xí)和體驗(yàn)應(yīng)習(xí)得的基本能力，大學(xué)體育對(duì)大學(xué)生良好的公平競(jìng)爭(zhēng)觀念的培養(yǎng)具有積極的影響。與其他課程相比，大學(xué)體育是一門最具競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的課程，大學(xué)體育的學(xué)習(xí)內(nèi)容以運(yùn)動(dòng)技能的習(xí)得為主，不論從橫向還是縱向，不論哪個(gè)層級(jí)都表現(xiàn)出競(jìng)技的特點(diǎn)，表現(xiàn)為一種競(jìng)爭(zhēng)，體育課程中的競(jìng)爭(zhēng)隨處可見：田徑運(yùn)動(dòng)中高度、遠(yuǎn)度和速度的競(jìng)爭(zhēng);球類項(xiàng)目中的兇猛拼搶;體操動(dòng)作的努力規(guī)范等，無不表明競(jìng)爭(zhēng)是體育的靈魂。體育領(lǐng)域里的競(jìng)爭(zhēng)有別于社會(huì)其他領(lǐng)域里的競(jìng)爭(zhēng)，它提倡的是一種以公平、公正、公開為原則的公平競(jìng)爭(zhēng)，在體育運(yùn)動(dòng)中，不排世系、不論尊卑，不承認(rèn)除個(gè)人身體、心理以外的任何不平等，在體育競(jìng)爭(zhēng)中是沒有意義的。要想取得競(jìng)爭(zhēng)的勝利，必須敢于競(jìng)爭(zhēng)，敢于超越自我、超越對(duì)手，向新的高度和極限挑戰(zhàn)。大學(xué)生通過體育場(chǎng)景的觀摩和體驗(yàn)，會(huì)逐漸意識(shí)到爭(zhēng)勝主要靠自己的能力，而不是通過不擇手段地傷害他人，有利于他們形成公平競(jìng)爭(zhēng)的價(jià)值觀念。

1.2 大學(xué)體育與學(xué)生遵守規(guī)范觀念的養(yǎng)成

大學(xué)體育在培養(yǎng)學(xué)生的規(guī)范意識(shí)方面發(fā)揮著特殊的作用。首先，公平競(jìng)爭(zhēng)是體育的靈魂，為了保證公平競(jìng)爭(zhēng)在體育實(shí)踐中能真正落實(shí)，體育領(lǐng)域樹立了嚴(yán)格的行為規(guī)范，體育的規(guī)范有兩種：一是技術(shù)規(guī)范，用以解決人和物之間的關(guān)系，如安全制度、操作規(guī)則等;二是社會(huì)規(guī)范，用以調(diào)整人與人、群體與群體、人與社會(huì)之間的關(guān)系，諸如，奧林匹克精神、奧林匹克原則、體育道德、運(yùn)動(dòng)員作風(fēng)、比賽規(guī)則、競(jìng)賽規(guī)程等，任何規(guī)則都包含有懲罰一切不公平的“非法”行為的約束力，大學(xué)生通過體育競(jìng)賽的體驗(yàn)，會(huì)從中感受到這種無形的約束力，這種約束力遷移到其日后的工作生活中，有利于大學(xué)生理解什么社會(huì)行為可為、什么社會(huì)行為不可為及可為的限度。對(duì)于參與其中的大學(xué)生來說，有利于促進(jìn)他們對(duì)規(guī)則意義的認(rèn)識(shí)和遵守規(guī)則習(xí)慣的養(yǎng)成，對(duì)大學(xué)生日后認(rèn)識(shí)、理解和遵守社會(huì)規(guī)范有十分重要的意義。

1.3 大學(xué)體育與學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念的培養(yǎng)

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來和社會(huì)主義和諧社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的快速發(fā)展，當(dāng)代社會(huì)對(duì)人際交往與合作能力的要求越來越高，團(tuán)結(jié)協(xié)作精神是大多數(shù)公司企業(yè)特別是跨國(guó)公司錄用人才時(shí)最看重和必備的標(biāo)準(zhǔn)之一。未來的社會(huì)需要具有團(tuán)結(jié)協(xié)作意識(shí)的工作者。當(dāng)代的大學(xué)生基本上都是獨(dú)生子女，在成長(zhǎng)過程中受現(xiàn)行的教育摸式、社會(huì)、家庭等各種不良因素的影響，團(tuán)結(jié)協(xié)作的意識(shí)淡薄，培養(yǎng)大學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念是和諧社會(huì)發(fā)展的要求。體育對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作精神具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。體育課程以群體性課程內(nèi)容為主，集體性的體育活動(dòng)需要個(gè)體與他人通力合作，并且以各自不同的角色，達(dá)到協(xié)調(diào)配合的目的。如籃球運(yùn)動(dòng)中的中鋒、前鋒、后衛(wèi)各自以不同的地位發(fā)揮作用，達(dá)到提高籃球比賽的群體作戰(zhàn)效率。雖然不同的位置分工為每一位參加者提供了一個(gè)展示自己的機(jī)會(huì)，但共同的目標(biāo)又使團(tuán)隊(duì)中的每個(gè)人意識(shí)到自己的表演是次要的，集體的協(xié)調(diào)配合是主要的，為了最終的勝利必須將合作放在首位。通過體育的集體性項(xiàng)目學(xué)習(xí)和競(jìng)賽，大學(xué)生會(huì)逐漸產(chǎn)生團(tuán)隊(duì)意識(shí)，學(xué)會(huì)正確處理團(tuán)隊(duì)之間的關(guān)系，體會(huì)到個(gè)體間的團(tuán)結(jié)友愛、尊重信任、配合支持是取勝的關(guān)鍵，大大提高了大學(xué)生在未來工作及日常生活中的協(xié)作意識(shí)，對(duì)培養(yǎng)他們的集體榮譽(yù)感和社會(huì)責(zé)任感有重要意義。

1.4 大學(xué)體育與學(xué)生誠(chéng)信觀念的培養(yǎng)

誠(chéng)信是中華民族的美德，是人與人之間相互關(guān)系的基礎(chǔ)性道德規(guī)范，更是新世紀(jì)大學(xué)生必須具備的品質(zhì)。改革開放以來，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展都取得了舉世矚目的成就，但是社會(huì)上也存在著比較嚴(yán)重的誠(chéng)信缺失現(xiàn)象。誠(chéng)信缺失現(xiàn)象猶如毒瘤正在日益嚴(yán)重地侵蝕著我們國(guó)家和社會(huì)的肌體。全面建設(shè)小康，構(gòu)建和諧社會(huì)，都離不開社會(huì)誠(chéng)信這一重要保障。誠(chéng)信缺失已經(jīng)成為我國(guó)當(dāng)前迫切需要解決的一個(gè)重要問題。這種誠(chéng)信缺失的負(fù)面影響不可避免地波及到大學(xué)生身上，表現(xiàn)為大學(xué)生在校園和社會(huì)上不講信用，如考試作弊、假文憑、假證書、等。因此，加強(qiáng)大學(xué)生的誠(chéng)信教育迫在眉睫。體育教育有利于大學(xué)生誠(chéng)信觀念的增強(qiáng)。體育是在誠(chéng)信的基礎(chǔ)上開展的活動(dòng)，大學(xué)體育也會(huì)涉及到體育游戲課程，體育游戲或競(jìng)賽的前提是參加者要正直忠誠(chéng)，嚴(yán)守信用，如果參與者不具備誠(chéng)實(shí)守信的道德要求，如，服用興奮劑、冒名頂替、假球、黑哨等弄虛作假行為，那么，在體育競(jìng)賽中一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，體育就借助競(jìng)賽規(guī)則中的懲罰，通過取消參賽資格的方式來維護(hù)規(guī)則的信用和權(quán)威性，以確保體育競(jìng)賽是真正的公平競(jìng)爭(zhēng)，哪怕事后發(fā)現(xiàn)參賽者有不誠(chéng)實(shí)的行為，也會(huì)毫不猶豫到立即取消其冠軍資格。1968年，墨西哥奧運(yùn)會(huì)上國(guó)際奧委會(huì)檢查發(fā)現(xiàn)保加利亞一名摔跤運(yùn)動(dòng)員因發(fā)現(xiàn)被服用興奮劑一類藥物被除名就是最好的證明，這些案例時(shí)刻提醒體育\動(dòng)的參加者要誠(chéng)實(shí)守信，大學(xué)生經(jīng)常參加體育活動(dòng)，有利于誠(chéng)實(shí)守信觀念的增強(qiáng)，為其日后人與人之間的正常交往奠定了基礎(chǔ)。

2 大學(xué)體育的學(xué)習(xí)環(huán)境與學(xué)生自由、民主觀念的培養(yǎng)

由于我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，人們的民主、自由意識(shí)普遍較淡薄，隨著社會(huì)的發(fā)展，大學(xué)生作為高知識(shí)群體，民主、自由、法制觀念逐漸增強(qiáng)，并逐步學(xué)會(huì)用法制的武器維護(hù)自身的合法權(quán)利，如他們關(guān)心高校收費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)是否符合國(guó)家的規(guī)定;認(rèn)為他們有自主選擇專業(yè)、選擇課程、選擇教師的權(quán)利;有自我管理的權(quán)利，這是大學(xué)生價(jià)值取向積極的表現(xiàn)，但也有許多大學(xué)生不能正確理解民主與自由、民主與法制、權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，價(jià)值評(píng)判向“利己、享樂、實(shí)用”偏移，產(chǎn)生了一些消極甚至錯(cuò)誤的思想和行為，表現(xiàn)為我行我素、惟我獨(dú)尊、自由散漫、貪圖享受、沒有家庭和社會(huì)責(zé)任感等，也導(dǎo)致了許多心理問題的產(chǎn)生。

大學(xué)體育課程特殊的學(xué)習(xí)環(huán)境在幫助學(xué)生民主、自由觀念的形成及正確認(rèn)識(shí)與理解民主、自由、法制之間的關(guān)系方面能發(fā)揮獨(dú)特作用。體育課程以實(shí)踐活動(dòng)為主、具有動(dòng)態(tài)性和開放性的特點(diǎn)，動(dòng)態(tài)的課程內(nèi)容使體育課程具有了不同于其他課程的學(xué)習(xí)環(huán)境，從學(xué)習(xí)場(chǎng)地、學(xué)習(xí)用具、教學(xué)組織、教學(xué)方法、學(xué)習(xí)氛圍等方面顯示出自身獨(dú)有的特征，創(chuàng)設(shè)了一種動(dòng)感的、易于交流的、信息暢通的、特殊的學(xué)習(xí)情景。這種人文環(huán)境，使每一位參與其中的大學(xué)生擁有了平等的權(quán)利、自由選擇的權(quán)利、自主表達(dá)愿意的權(quán)利，有利于大學(xué)生民主、自由、參與意識(shí)的形成和增強(qiáng)。

首先，在體育活動(dòng)中，每個(gè)大學(xué)生都有自主選擇的自由、自由地選擇運(yùn)動(dòng)的方式、自由地選擇運(yùn)動(dòng)伙伴、自由地評(píng)價(jià)，參加體育游戲或競(jìng)賽時(shí)，可在規(guī)則的約束下最大限度地表現(xiàn)自己的技藝，不愿參賽，也可以選擇退出，但這種自由是在不違反法律和比賽規(guī)則情況下的自由，不是無政府主義的放任自流式的自由。如，在籃球比賽中，每位參賽者必須遵守籃球比賽規(guī)則，在籃球規(guī)則許可的范圍內(nèi)，自由充分發(fā)揮自己的力與智，不能采用各種有意或無意的犯規(guī)動(dòng)作，侵害別人的自由，否則，將會(huì)受到規(guī)則的懲罰;若中途想?yún)⒓踊蛲顺霰荣悾脖仨氉袷匾?guī)則，不能毫無紀(jì)律地想下就下，想上就上;當(dāng)球隊(duì)面臨困境，必須遵守團(tuán)隊(duì)的紀(jì)律，不能逃避現(xiàn)實(shí)，不負(fù)責(zé)任地選擇一走了之。置身這些體育活動(dòng)，有利于大學(xué)生們理解自由的真正含義，即自由是相對(duì)的，而不是毫無紀(jì)律的隨心所欲。

其次，體育不但是自由的，還是很民主的，靈活多變的體育教學(xué)組織形式和教學(xué)方法，營(yíng)造了一個(gè)民主的學(xué)習(xí)氛圍。如，體育課中的足球教學(xué)比賽，通過讓大學(xué)生參與到足球比賽規(guī)則的制定、競(jìng)賽活動(dòng)的組織、勝負(fù)的判斷、隊(duì)員的選拔中去，發(fā)揚(yáng)充分的民主性，活動(dòng)中的每個(gè)人都享有參與退出、選擇與被選擇、解釋與申辯等民利，比賽的過程和比賽結(jié)果的公布，都是在眾目睽睽之下公開進(jìn)行，體現(xiàn)一種高度民主的精神，有助于他們理解“民主”的含義，進(jìn)一步提高參與意識(shí)和民主意識(shí)。

3 大學(xué)體育的學(xué)習(xí)目標(biāo)與學(xué)生以人為本觀念的強(qiáng)化

現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步，離不開作為推動(dòng)歷史發(fā)展主體的人的進(jìn)步，社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最重要標(biāo)志之一，就是一切人的發(fā)展和人的自由全面的發(fā)展。堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心。

以人為本是體育運(yùn)動(dòng)與生俱來的理念，體育作為一種實(shí)踐活動(dòng)的文化價(jià)值就在于人自身的價(jià)值，即人的全面、自由、和諧的發(fā)展，是人的身心的完美展開和全面實(shí)現(xiàn)，是個(gè)體人格和社會(huì)人格的和諧與統(tǒng)一。

“更高、更快、更強(qiáng)”的奧林匹克精神體現(xiàn)了體育的進(jìn)取意識(shí)，展現(xiàn)了人類特有的永不滿足、不斷超越自己、超越對(duì)手、向新的高度和極限挑戰(zhàn)的進(jìn)取精神，它鼓勵(lì)參賽者頑強(qiáng)抗?fàn)帯^勇爭(zhēng)先，排除前進(jìn)途中各種難以預(yù)料的困難，光明正大的通過公平競(jìng)爭(zhēng)去奪取冠軍和勝利，去贏得榮譽(yù)與尊嚴(yán)。為了在競(jìng)爭(zhēng)中取勝，參加者不但要敢冒風(fēng)險(xiǎn)，在運(yùn)動(dòng)技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)等方面有所創(chuàng)新，而且要承受超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)帶來的生理上的痛苦，磨練著人的意志，鍛煉著人們的心理承受能力，培養(yǎng)了創(chuàng)新進(jìn)取意識(shí)，使人們的心理更健康、意志更堅(jiān)強(qiáng)、人格更健全。

體育重在參與，不僅尊重對(duì)手，尊重裁判，尊重競(jìng)爭(zhēng)中的勝利者，還尊重競(jìng)爭(zhēng)中的失敗者，通過競(jìng)賽的相互交流，增加了了解和友愛、消除了無知與偏見、贏得了尊重與友誼、獲得了自信與歡樂。體育課程本身蘊(yùn)涵著的以人為本的價(jià)值觀念對(duì)于置身于體育過程的大學(xué)生時(shí)刻起著潛移默化的熏陶作用。

綜上所述，價(jià)值觀念是支撐人類生活的精神支柱，它決定著人類行為的取向，決定著人類以什么樣的心頭和旨意去開創(chuàng)新生活，因而對(duì)人類的生活具有根本性的指導(dǎo)意義。體育課程所特有的實(shí)踐性、動(dòng)態(tài)性和開放性特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)了有利于大學(xué)生健康的價(jià)值觀念形成的適宜環(huán)境，為大學(xué)生健康積極的價(jià)值觀念形成提供了實(shí)踐機(jī)會(huì)，在構(gòu)建大學(xué)生民主、自由、公平、正義、競(jìng)爭(zhēng)、協(xié)作、誠(chéng)信、規(guī)范等價(jià)值觀念體系中發(fā)揮著特殊的作用。

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【關(guān)鍵詞】語用學(xué) 外語教學(xué) 語用知識(shí) 語用能力

語用學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科形成于20世紀(jì)70年代，它旨在研究語言在特定交際環(huán)境中如何運(yùn)用和理解，回答了語言是如何被人們用來進(jìn)行交際這一中心問題。語用學(xué)是語言學(xué)中發(fā)展的比較完整、系統(tǒng)的一門學(xué)科，但究竟什么叫語用學(xué)，卻有不同的定義。雖然定義不同，但在語用學(xué)研究對(duì)象問題上，人們比較認(rèn)同兩個(gè)方面的內(nèi)容：（1）語用學(xué)研究言語交際和和理解中與語境有關(guān)的各方面問題；（2）語用學(xué)研究言語交際和理解中非語言因素的作用。

語用學(xué)研究語言的理解和語言的使用，研究語言是否合適、得體以及如何做到合適、得體。我們知道，要做到真正理解和恰當(dāng)?shù)氖褂谜Z言，僅僅懂得語音、詞匯、句法、語法是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須懂得語言和語言使用者之間的各種關(guān)系，掌握成功交際所需的各種非語言因素。然而從整體上來看，目前我國(guó)英語課堂教學(xué)仍屬于“知識(shí)”型的課堂教學(xué)，即將英語作為一種“知識(shí)”來傳授。教師在課堂教學(xué)別強(qiáng)調(diào)用詞規(guī)則和語法規(guī)則的詳細(xì)講解和機(jī)械性操練，忽視對(duì)所教詞句語用規(guī)則的傳授。其結(jié)果往往是，學(xué)生認(rèn)識(shí)很多單詞，語法掌握的也不錯(cuò)，但與人交流尤其是與外語本土人士進(jìn)行交流時(shí)卻問題百出，不盡人意，最終導(dǎo)致跨文化交際失敗。原因在于學(xué)生缺少成功交際所必須的語用能力。研究表明，學(xué)習(xí)者的語用能力并不隨著語法能力的發(fā)展而自然發(fā)展，需要有針對(duì)性的教育和培養(yǎng)。并且學(xué)習(xí)者跨文化交際、社會(huì)語用、社交語用失誤的頻繁出現(xiàn)也給外語教學(xué)提出了新的要求，為此，本文擬從以下幾方面談?wù)務(wù)Z用學(xué)對(duì)外語教學(xué)的啟示。

一、外語教學(xué)要以語用知識(shí)的教學(xué)為方向和核心

進(jìn)行外語教學(xué)，語言知識(shí)的教學(xué)固然是基本，但要學(xué)生在接受學(xué)習(xí)和培訓(xùn)后，使外語真正成為他們手中運(yùn)用自如的工具，更重要的是讓他們掌握各方面的語用知識(shí)，包括語用語言知識(shí)、社會(huì)語用知識(shí)、跨文化語用知識(shí)、語際語用知識(shí)等。

在語用語言方面，對(duì)語言形式進(jìn)行語用分析，認(rèn)識(shí)語言形式的語用功能、語用含義和語用差異，無疑是語用知識(shí)教學(xué)的基本內(nèi)容和主要環(huán)節(jié)。使用語言的目的在于交流思想、傳遞信息、交換情感，同一交際目的與意圖、同一言語行為的實(shí)施可以用不同的語言形式來實(shí)現(xiàn)。如要表達(dá)請(qǐng)求這一交際意圖，實(shí)施請(qǐng)求的言語行為可以用陳述語句，也可以用疑問語句或祈使語句；更有甚者，同一語言形式在表達(dá)同一語用意圖時(shí)可以體現(xiàn)為不同的話語內(nèi)容。以道歉為例，用陳述句實(shí)施這一言語行為時(shí)，道歉這個(gè)交際語用意圖可以體現(xiàn)為“直接陳述歉意、解釋或描寫事件發(fā)生的情景或過程、承認(rèn)自己負(fù)有責(zé)任或過錯(cuò)、許諾或保證不再讓類似事件發(fā)生、主動(dòng)提出補(bǔ)償”等不同的話語內(nèi)容。同樣，同一個(gè)語言形式在不同的語境中可以表達(dá)不同的言語行為，達(dá)到不同的語用意圖和交際目的。比如，一個(gè)簡(jiǎn)單的陳述句“Cold in here”在不同的情境下可以“陳述事實(shí)、表達(dá)請(qǐng)求、提出建議、表示責(zé)備、發(fā)出警告、暗含諷刺挖苦、開玩笑”等一系列語用含義。

社會(huì)語用方面，要研究、分析、講解語言的社會(huì)成份、人文因素和文化因素，比較系統(tǒng)地介紹語言在社會(huì)語用的語境下運(yùn)行的規(guī)律和原則，其中包括語言在社會(huì)各行業(yè)、各領(lǐng)域語用中的會(huì)話策略、會(huì)話方式、禮貌語言運(yùn)用、語調(diào)運(yùn)用等方面的得體性、合適性、準(zhǔn)確性。

跨文化語用方面，應(yīng)系統(tǒng)介紹不同文話背景的語言交際者的語言習(xí)性和特點(diǎn)，對(duì)外語與漢語的語用差異（比如應(yīng)酬語言的語用差異、人際關(guān)系在語言上的語用差異）作系統(tǒng)的對(duì)比分析。

二、外語教學(xué)要以語用能力（技能）的培養(yǎng)為宗旨和歸依

語言教學(xué)應(yīng)該是一個(gè)培養(yǎng)語用能力的過程。什么是語用能力？不同的學(xué)者有不同的說法。Bachman認(rèn)為：語言能力包括語言的組織能力和語用能力，前者由語法能力和語篇能力組成。Widdowson 認(rèn)為：“能力”有兩個(gè)部分：知識(shí)和技能。前者相當(dāng)于語法能力，后者相當(dāng)于語用能力。Leech提出區(qū)分語用語言學(xué)和社交語言學(xué)，語用能力也就相應(yīng)的分為語用語言能力和社交語用能力。語用語言能力以語法能力為基礎(chǔ)，涉及語言的使用規(guī)則，不僅包括正確使用語法規(guī)則遣詞造句的能力，而且還包括在一定的語境中正確使用語言形式以實(shí)施某一交際功能的能力。社交語用能力是指遵循語言使用的社會(huì)規(guī)則進(jìn)行得體交際的能力，是更高層次上的語用能力。不管怎樣區(qū)分，由此可見，不同的學(xué)者在語用能力的定義上有一個(gè)共性特征，指的都是運(yùn)用語言進(jìn)行恰當(dāng)、得體、準(zhǔn)確的交際實(shí)施言語行為的能力，包括語用表達(dá)能力、語用理解能力和對(duì)語境的語用駕馭能力，三者的關(guān)系是互為因果的。

語用表達(dá)是否準(zhǔn)確和得體是影響交際能否成功、順暢的重要因素之一。語用表達(dá)的準(zhǔn)確性指語用用詞準(zhǔn)確，話語合乎語法、句法規(guī)則和邏輯規(guī)則。語用表達(dá)的得體性包含兩層含義：一方面是語法上的可接受性，另一方面是語用上的可接受性。話語既合乎語法的一般規(guī)則，又合乎語用原則和語境需求。外語教學(xué)中，語用表達(dá)的得體性比語法規(guī)則的準(zhǔn)確性具有更為重大的意義，正如Hymes所說，不懂得語言的語用規(guī)則，語法規(guī)則將變得毫無意義。言語交際尤其是在跨文化的言語交際中，人們對(duì)操本族語者的語法錯(cuò)誤往往持比較寬容的態(tài)度，而對(duì)語用表達(dá)的不得體耿耿于懷。毋庸置疑，語用表達(dá)準(zhǔn)確固然重要，表達(dá)得體才是關(guān)鍵。

影響言語交際的重要因素還有語用理解能力和對(duì)語境的駕馭能力。這兩方面是相輔相成的。語言的理解是一個(gè)復(fù)雜的認(rèn)知心理過程，這種復(fù)雜性體現(xiàn)在言語交際受制于交際語境和社會(huì)、文化、人文因素，也體現(xiàn)在話語組織和選擇依賴于交際對(duì)象在特定交際環(huán)境中的語境假設(shè)能力和推理能力。無論是操本族語者之間的言語交際還是跨文化的言語交際，交際雙方都不能脫離語境和對(duì)語境的駕馭能力，以及依賴語境進(jìn)行語用理解的能力。語境因素包括語言語境、社交語境、文化情境、社會(huì)人文環(huán)境和交際雙方的認(rèn)知環(huán)境。交際者必須在話語的承上啟下、話輪關(guān)系和邏輯關(guān)系，交際雙方的身份、地位、社會(huì)文化背景、交際場(chǎng)所和相互關(guān)系，以及不同的認(rèn)知條件和前提等多方面做出準(zhǔn)確的把握和駕馭，才能對(duì)話語乃至于整個(gè)交際做出準(zhǔn)確的理解，也只有這樣，才能使交際雙方采取相應(yīng)的話語策略。雙關(guān)、歧義、歇后語、重復(fù)、反語、隱喻等話語現(xiàn)象的表達(dá)與運(yùn)用，以及這些話語語用意義和意圖的理解和把握都離不開交際者對(duì)語境的靈活駕馭和準(zhǔn)確把握。

三、外語教師要提高職業(yè)素質(zhì)和整體素質(zhì)

首先外語教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)理念。語言教學(xué)不僅僅是教語音、詞匯、語法等語言知識(shí)，還應(yīng)對(duì)文化背景、語言環(huán)境等進(jìn)行語用分析，教授語用知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生恰當(dāng)運(yùn)用和準(zhǔn)確理解語言的能力。其次，外語教師必須要提高自己的教學(xué)實(shí)踐能力，既要學(xué)習(xí)與外語教學(xué)相關(guān)的語言學(xué)、語用學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等理論知識(shí)，又要掌握獲取知識(shí)運(yùn)用知識(shí)的方法，把理論探索與解決實(shí)際教學(xué)問題有機(jī)地結(jié)合起來進(jìn)行教學(xué)科研，以培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，提高自己發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，最終提高自己的職業(yè)水平。

四、外語教師要改革教學(xué)方法

為了培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生在具體的語境中恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)、準(zhǔn)確地理解語言的語用能力，外語教師可以采用語境教學(xué)法，語篇分析法或交際語用教學(xué)法，以構(gòu)建一個(gè)語言環(huán)境，使學(xué)生在其中邊學(xué)邊用，教師可以把以語言為目的的閱讀課或基礎(chǔ)課改為在老師指導(dǎo)下運(yùn)用英語進(jìn)行交際或研究的實(shí)踐課。如以提高閱讀能力為主要目的的精讀、泛讀相結(jié)合，加大閱讀量，使學(xué)生在閱讀過程中加大詞匯量；或以獲取信息為目的的專業(yè)閱讀、文學(xué)欣賞、社會(huì)文化掠影等；或以語用為目的的模擬國(guó)際會(huì)議、模擬商務(wù)談判、模擬法庭等；抑或是以任務(wù)為核心的研究實(shí)踐課，每項(xiàng)任務(wù)都包括確定主題、收集資料、分析問題、互動(dòng)交流、寫研究報(bào)告等活動(dòng)，聽說讀寫譯都用上，把學(xué)習(xí)延伸到課堂之外，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，給他們以語用的體驗(yàn)和成功的體驗(yàn)，做到擴(kuò)充知識(shí)與培養(yǎng)語用能力并舉。

五、改革外語評(píng)估體系

我國(guó)目前的大規(guī)模外語測(cè)試基本上采用結(jié)構(gòu)主義的構(gòu)想，題型設(shè)計(jì)吸收了美國(guó)托福考試的框架，這種重語言知識(shí)和語言形式而忽視語言能力的實(shí)際運(yùn)用的測(cè)試模式給外語教學(xué)帶來了巨大的負(fù)面影響，不符合現(xiàn)代語言測(cè)試的發(fā)展方向。準(zhǔn)確評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)者的語言運(yùn)用能力不僅是外語教學(xué)的需要，也是社會(huì)發(fā)展的需要。因此，新的外語測(cè)試模式應(yīng)特別重視考察語言語用能力和社交語用能力，把握住Backman 提出的一致性原則（所測(cè)試的行為與語言的實(shí)際使用情況一致）和有用性原則。

六、結(jié)論

日常語言交際中往往出現(xiàn)這樣或那樣的語用失誤，這是缺乏語用知識(shí)、語用能力的必然結(jié)果。同時(shí)也是語言教學(xué)在方式、方法、指導(dǎo)思想和原則上不當(dāng)?shù)慕Y(jié)果。Cripper & Widdowson曾經(jīng)指出：“外語教學(xué)中存在一種傾向，那就是在語言形式和交際功能之間劃等號(hào)，致使學(xué)生錯(cuò)誤的認(rèn)為要發(fā)命令就一律使用祈使句，要提問就一律使用疑問句。”教學(xué)中如能克服這些傾向，以語用知識(shí)為方向進(jìn)行外語教學(xué)，注重培養(yǎng)學(xué)生的語用能力，同時(shí)教師若提高自身的素質(zhì)，改善教學(xué)方法，使用恰當(dāng)?shù)耐庹Z水平評(píng)估策略，就會(huì)使外語教學(xué)收到事半功倍的效果，減少學(xué)生的語用失誤，從而完成成功的跨文化交際。

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