序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇勞動教育的豐富內涵范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

篇(1)

關于裴斯泰洛齊勞動教育的思想，理論界有許多探討，不過很少有論文從勞動教育的精神內涵的視角論述裴斯泰洛齊的勞動教育思想。其實，在裴斯泰洛齊的勞動教育思想中，無論是勞動教育的意義，還是勞動教育的內涵與目的，抑或是勞動教育的路徑，都充滿了豐富的精神意蘊，賦予了勞動教育以精神內涵。其意圖是培養兒童“腦、心、手”的基本力量，給予兒童以智慧、力量、信仰和愛，提升兒童的精神境界，促進兒童人性的發展。本文就此作些學理上的探討。

一、勞動教育的意義

（一）勞動教育是促進“腦、心、手”基本力量發展的重要手段

“腦、心、手”是裴斯泰洛齊用來表達兒童身心和諧發展的三種基本能力或才能。所謂“腦”是指兒童在思想和精神方面對事物的思考和作出理性判斷的功能，關涉兒童的思考、語言、想象、感受和記憶。所謂“心”是指兒童道德情感和良知活動，既包括兒童的自由、信仰、感激和愛的情感，也包括領悟美和善、追慕道德標準。“手”是指從事實際活動和職業勞動的能力。裴斯泰洛齊“心目中的手是指人的實際行為，想到的是手的熟練和體力的結合，加上健全的理智和愿望與富有成效的行動的結合”[1]146?！澳X、心、手”構成了兒童身心和諧發展的著名的“三元論”，這三個力量的統一標識著兒童的和諧發展。離開了任何一個方面，或者孤立地發展任何一種才能，都有可能損害兒童身心的和諧發展和毀壞兒童天性的平衡。各種力量的發展僅僅依靠兒童的理智或道德是不夠的，還必須重視“手”的作用，只有讓兒童自己動手才能實現能力的發揮?！耙驗榧寄芡獠康捏w力基礎的自然進程，同技能內部的智力基礎的自然進程是完全吻合的。因而，體力與心靈的培養要和智力的培養達到和諧一致，愛和信任的順乎自然的教育手段以及思維能力的教育手段同技能順乎自然的教育手段統一起來。這樣我們的各種力量達到了平衡，這種平衡生動地證明我們本性的統一，由這種統一產生一種凝聚力?！盵2]353因此，合乎自然的教育必然要求兒童“腦、心、手”并用，唯有如此，才能“教孩子們純潔地感受，正確地思想，全面掌握知識，并在生活中養成持久不變的習慣。只有生活的力量，才能每時每刻激活和攫住我們的存在和我們的全部力量”[2]301。

（二）勞動教育是實施全面和諧發展教育的重要途徑

在裴斯泰洛齊看來，勞動教育是實施全面和諧發展教育的重要途徑。德育、智育和體育的實施都離不開勞動教育。就德育而言，德行的培養是以兒童的勞動為基礎的，教育者必須探索出有助于這種行為培養的初步教學方法，并以此為出發點，促進德行的培養，使人類履行人生義務和責任所需要的那些能力與身體活動的靈活性都得到發展。智力教育的基礎也是勞動。因為勤奮地勞動可以確保和加強兒童各種力量的平衡，而這種力量的平衡又是一切正確的判斷和純潔的思想產生的土壤。在勞動中，兒童的嚴肅工作能使兒童的精神高度集中，不斷地思考問題，獲得真理。裴斯泰洛齊“把體力上緊張的手工勞動看成是智力教育和培養接受真理的最重要的基礎。”[2]326兒童的體力發展更是離不開勞動。因為“只有通過自己思考，思考能力才得到培養；只有通過自己想象，想象力才會增強。這同樣適合于手藝，只有手派上用處，才會變得靈巧；只有使勁，身體才會強健?！盵1]102

二、勞動教育的內涵與目的

（一）勞動教育的內涵

根據裴斯泰洛齊的觀點，勞動教育是教育者根據兒童的身心特點實施勞動，使勞動與教育結合、體力與腦力結合，從而達成培養和舒展每個兒童內在的人性，提升兒童的精神境界，促M兒童“腦、心、手”和諧發展的活動。其核心意蘊在于：（1）勞動與教育結合。勞動不是純粹的體力活動，而是富有教育意義的，能使兒童通過勞動一方面獲取知識技能，另一方面發展聰明才智，喚醒兒童內在的尊嚴感，使他們的“腦、心、手”三種力量和諧發展。對此，裴斯泰洛齊作了生動的詮釋：“我必須為那些被我帶到家里來的孩子們尋找工作和進行工作教育，不僅如此，我還想到在他們的工作中通過他們的工作，要溫暖他們的心靈并發揮他們的才智?！疫€關心他們的心靈，心靈是其身心崇高中心，凝聚著才智和藝術的所有品質中最純潔和最高貴的部分?！盵2]160（2）勞動教育滲透“愛”。如前所述，“心”包括兒童的信仰和愛等情感。裴斯泰洛齊認為，教育和教學的本質是行動和生活本身，而不是語言。只有當教育和教學通過實際行動和實際生活彰顯“愛”時，這種教育和教學才是理想的和最佳的教學。對此，他在《林哈德與葛篤德》中對主人公格呂勒菲和葛篤德的教育行為作了詮釋：他們“竭盡全力喚起孩子們對于日常的家庭生活產生純潔的感情，但他們并不僅僅采用空洞的話語和說教，而是一方面使孩子們習慣于永不間斷的勞作，一方面不斷啟發他們產生一種興奮的、自由的、開朗的和充滿愛的思想。這一切還要與攫住他們心靈的、在他們心里喚起高尚和純潔的感覺及可以生動地保留下去的事件聯系起來。”[2]324

（二）勞動教育的目的

1.培養兒童的基本能力和力量

裴斯泰洛齊認為，人的成長離不開各種力量的支撐，他指出：“人通過他生活環境中偶然的機會受到培養，人通過技藝和意志的培養受到教育?！盵2]208基于這種人的成長與各種力量的關聯的認識，他認為，無論是窮人還是富人，無論他們處于何種社會地位，勞動教育的目的是培養人的基本能力和力量（即腦、心、手），而非傳授知識和技能。而“發展人的內在力量，不得不利用社會與人生相結合的教育辦法，從而使其得到人的品德、家庭幸福、工作能力，直到能實現社會上的需要。因此，領導和鍛煉，使人都有各人的工作能力，把每個人塑成適用的模型，使人人長于勞作，并能勝任愉快，那么，他在世界上才能得到快樂，生活才有保障。”[3]

2.提升兒童的精神境界，培養兒童的人性

在裴斯泰洛齊看來，因為“人必須在思想和行由戲從信仰和愛的狀態中發展和培養自己，他要通過教育真正純化自己和充實自己。腦、心和手的力量也是按照這一神圣的規律發展的。從這一規律中產生出人性，即產生出真正的充實生活。公共和私人生活的教育藝術，必須服從這一神圣的規律，當腦和手服從于深化的心靈力量時，人才能得到暫時的和永久的幸福?！盵2]329因此，無論是心靈教育、精神教育，還是體力教育，其目的在于服務于兒童人性的培養?！斑@三種力量的教育目的，在于通過信仰、愛、真理、正義、勞動和手藝的協調，滿足人的要求并使人純化。換句話說，協調三種基本力量的教育目的在于人性?！盵2]328總之，勞動教育的目的在于培養兒童的人性，促進兒童高級的精神天性的發展。

三、勞動教育的實施路徑

（一）勞動教育心理學化

“教育心理學化”是裴斯泰洛齊提出的著名命題，它不僅適合智力教育和道德教育，而且也適合于勞動教育。他力圖使勞動教育心理學化。也就是說，要按照兒童的本性和發展規律實施勞動教育，他所理解的本性指的就是兒童的心理活動及其規律。首先，應了解兒童的天性，這是勞動教育成功的前提。他說：“孩子具有人的自然天性的一切資質，只是還沒有得到發展而已，如同未綻開的蓓蕾，蓓蕾一旦綻開，所有的花瓣都會舒展開來，人的教育亦如此。對人的天資必須仔細觀察，只有調動這些天資才能確保成功。”[2]232其次，勞動教育要符合心理學的規律。他認為，心地高尚又受過教育的人如果能以知和行的能力作基礎，就能掌握所有的能力。不過，人類所必需的智慧、知識和能力都不是自發產生的，需要教育和訓練。這種教育和訓練應當是循序漸進的，其方法“適合于人類本性又符合心理學規律。與之相同，要想培養人類的技能，我們也要有一個牢固的教育機制，這個機制要遵循教學藝術的普遍規律。我們可以依據這些規律，設計一系列由簡單到復雜的訓練，使兒童逐漸得到教育。經訓練之后，這些兒童必然在每一方面都會獲得日益成熟的技能。”[4]139再次，勞動教育要素化。這是勞動教育心理化的具體體現。它要求勞動教育要從人類最簡單的體力活動開始?！斑@些簡單的體力活動包括打擊與搬運、刺戳與投擲、拖拉與旋轉、繞圈與擺動等。上述活動可能存在區別，運動形式或合或分、運動幅度或大或小，但卻包含一切日?；顒拥幕疽?，也包括各種職業中復雜活動的基本要素。這些基本活動的重要性不言而喻。所以，我們要根據心理學規律安排兒童在早期接受這些訓練，單項訓練和綜合訓練都是如此。我們也要注意，這些基本的四肢訓練必須與基本的感覺訓練相一致，與思維訓練相協調，也要與數字訓練和形狀教學保持同步。”[4]139

（二）勞動教育生活化

“勞動教育生活化”是裴斯泰洛齊勞動教育的重要原則，意在勞動中通過生活教育去激發兒童的信仰和愛。他認為，在生活中教育人是一個真理。這種教育是通過行動而不是說教實現的。為此，他在勞動中給兒童機會、激勵、示范和鼓勵，使兒童在實際的愛的行動中受到愛的教育。他運用生動的教育方式把許多人遭受困難、痛苦和貧困的事實介紹給兒童，引導兒童過真正的愛的生活?！读止屡c葛篤德》中的葛篤德盡管貧窮，擁有的東西不多，但由于她擁有愛和力量，她對兒童的教育便是具有意義的，也是崇高的?！八f的每句話，不僅僅作為一句話在起作用，而且是來自于她的生活，同孩子們的生活交織在一起，所以是作為萌芽留在孩子們的靈魂之中。她的教育藝術就是她的生活，他們的藝術教育完全產生于他們的實際生活。她的每句話都充滿力量。孩子們理解他們的母親指出的一切，非常自然，好像早已印在心上似的。她并不是通過教育給孩子們灌輸什么，而是發展他們早已具有的能力?！盵2]304-305她力圖使勞動教育生活化，因為她深深地意識到教育教學的基礎不是教學法，也不是書本，而是生活本身。因此，她教育孩童是通過對日常生活范圍內的知識的傳授開始，知識的獲取是在生活教育中實現的?！八秃⒆诱f話，并不是為了達到教孩子說話和傳授某種知識這個唯一的目的，而是采用語言手段使實際生活（生活每天帶給他們各種看法和經驗）變得生動活潑。”[2]303裴斯泰洛齊還強調起居室的勞動和生活教育作用，認為它是人民文化的基礎，真正滿足兒童本性的需求。兒童的腦、心、手之所以能感性的結合，并能服務于生活，是起居室勞動和生活教育的結果。如果教育者要杜絕貧窮的根源，幫助勞苦大眾在道德、精神和體力方面獲取自制力，就必須對他們的起居室施加影響。

（三）勞動教育與“愛的教育”結合

勞動教育與“愛的教育”結合是裴斯泰洛齊勞動教育的重要路徑。它的意義在于：首先，愛是兒童本性統一的核心，是認識、能力和行為集中的神圣中心。它能使兒童的智慧和行動的力量達到高度融合和統一，使人成為真正的人。對兒童而言，“心靈的力量，即信仰和愛，如同支持樹木生長的根，它有從土壤里吸取營養供給各基本部分的力量。”[2]206其次，愛是勞動教育的基礎。因為，無論是父母照料兒童的每個行動，還是兒童在家務勞動中的順從，都是由信仰和愛發展而來。正因為如此，格呂勒菲和葛篤德“從早忙到晚，就是為了取得孩子的信任和愛。在每一時刻，在每一種場合，他們愛孩子，關懷他們，幫助他們。他們深信，只有對要干的事敢于負責的人，而且充滿愛的人，關懷他人的人，隨時準備為需要他的人服務的人，才能取得他人的信任?！盵2]324-325再次，愛是勞動教育追求的目標。在裴斯泰洛齊看來，愛不僅是勞動教育追求的目標，也是勞動教育的主要原則。他指出：“一個人通過由他和他的愛所喚起的內心和外部活動，不遺余力地追求他所愛的目標，于是就養成了與其活動相協調的智慧活動，愛幫助我們將智力和良心付諸我們的一切行動，于是就得到我們的見識和仁愛認為值得我們努力追求的那些東西?！盵2]303

勞動教育與“愛的教育”結合的途徑是：（1）實施愛的教育。母親必須給兒童以鼓勵和愛，“因為從來只能是愛喚醒愛，而且也只能從信任贏得信任，母親自己心靈上的回響必須在孩子的心中引起共鳴。只要愛和信任一旦在孩子的心中扎下根，母親的第一義務就是盡自己的能力，給孩子的愛以鼓勵，使之不斷增強和高尚?！盵2]253（2）建立實驗學校，使愛和其他力量相結合。為了達到這一點，裴斯泰洛齊建議，“應該深入研究人的本性如何按照自己的法則發展各種力量，本性如何按照更高的法則把各種個別的力量同各種力量的整體配合起來。因此，要建立實驗學校。實驗學校向孩子們單純地和全面地教授發展智力和體力的手段。每個受過這種教育的孩子也能在兄弟姐妹中間發揮這些得到發表的力量和訓練過的能力。父母們也不僅能夠成功地促進教育孩子的內在本質，即發揮心靈的力量、信仰和愛，而且也能夠成功地在起居室內練習外部的技能?！盵2]219-220（3）讓起居室成為愛的教育的場所?！霸谄鹁邮疫@塊圣地，人的各種力量在發展過程中仿佛自然地建立起平衡，并保持平衡。因此，如果教育應該真正幫助人民，要使外在的人的認識、能力和活動同人性內在的、永恒的和神圣的本質相適應的話，教育藝術就必須對家庭生活的純潔性施加影響?！盵2]218在受到內在本質（力量、信仰和愛）的影響下，兒童會在勞動中強壯、興奮、增加活力和受益，這是充滿信仰和“愛的教育”方法和手段運用的必然結果。用裴斯泰洛齊自己的話說就是：“經驗每天使我深信，倘若人們以一種純潔的毫不利己的愛心同窮人交往，為了教育他們，即使是微弱的努力也會結出果實，如果缺少愛的話，則關于國民教育、人民的福利和關心窮人最耀眼的設施都是建立在沙灘上的。經驗一再向我證實，愛心即使很少，也是強而有力的；毫無憐愛之心，即使是強者的力量也會分崩離析?！盵2]161

（四）勞動教育直觀化

在裴斯泰洛齊看來，直觀教學不僅適合于智慧教育，也適合于勞動教育。因為在勞動教育中，兒童會經常與實物打交道。因此，父母和教師都應把生活中的直觀對象誘人地、生動地呈現在兒童的感官跟前，給予兒童有益的影響?！芭囵B直觀能力的基本手段，從本質上說是一種心理手段，通過這個手段以激發培養直觀能力的欲望，通過保留和激發對直觀事物獲得的印象，以教育孩子?！盵2]361當然，在這一過程中，事物可以以多種多樣的形象出現，通過兒童的心理活動，成為影響兒童智慧、人性發展的重要手段。

勞動教育直觀化的具體路徑是：首先，通過直觀教學，培養兒童的興趣。這是直觀教學的首要原則。教師應堅持用物件而不是用詞語教學，要經常讓兒童觀察實物，并在此基礎上說出該事物的名稱，這會使兒童牢記事物的感性印象和名稱，引發兒童對實物的持久的興趣。其次，通過直觀教學，養成兒童思考的習慣。在勞動教育中，一方面要使兒童獲取知識和技能，另一方面，也是最為重要的方面，就是養成獨立思考的習慣，即對所觀察到的事物進行思考并在思考后才說話的習慣。再次，實施問題教學。教師不要對實物詳盡介紹，不要長篇大論地說教，而應該向兒童提出相關事物的問題，讓兒童自己尋求答案和糾正錯誤。這樣可以喚起兒童的注意力。不過，所提問題應盡可能簡短、清楚、易懂，這有利于兒童觀察事物和回憶事物，知曉實物的性質。

綜上所述，裴斯泰洛齊的勞動教育思想是系統而深刻的，蘊含豐富的精神意蘊，對目前我國的勞動教育的改革與發展富有啟示價值。

參考文獻：

[1]布律邁爾.裴斯泰洛齊與當代教育[M].顧正祥，譯.北京：中央編譯出版社，2013.

[2]布律邁爾.裴斯泰洛齊選集：第二卷[M].尹德新，組譯.北京：教育科學出版社，1994.

篇(2)

一、利用花木文化優勢，賦予幼兒新的教育內容

1、開辟花木實踐基地，開展幼兒勞動教育。

我園的幼兒絕大部分是農民的子女，對一些花木有所認識，因此，學校不僅承擔著培養德、智、體、美、勞全面發展的兒童的重要任務，而且還需要為加澤鎮經濟發展培養后備人才。本著這樣的指導思想，我們將學習種植、栽培花木的知識和技能作為幼兒園教育的一塊特色內容。

首先，我發現我們班的孩子對花木的種植栽培有了一點小小的認識，于是，我就請當地在種植方面能力強的農民對幼兒進行講解，之后，還根據不同年齡的幼兒的不同認知水平和生活經驗，分別設立了不同的學習專題：例如：“花木的認識”“花木的種植” “花木的扦插” 、“花木嫁接”、“花木剪枝的學問”、“花木的管理”等。在確立了學習專題之后，我園勞動特色教育就轟轟烈烈地開展起來了。

俗話說：“巧婦難為無米之炊”，要開展勞動教育首先要解決勞動場所的問題。我園內有一塊空地，我們便將它開辟為我們的勞動實踐基地，命名為“花木實驗基地”，并舉行了隆重的命名儀式。我們各個班分別認養了其中的一塊地，來開展勞動實踐活動。小朋友利用課余的時間在實踐基地上開墾、種植、管理，有一次在種植花木時，我班的施琪突然問我：“王老師，我們種的花什么時候會開呢？”我聽了笑笑說：“只要你們每天都能來關心它、愛護它，給它澆水、施肥，我想它肯定會很快就開花了”。聽了我的話，小朋友們勞動的更積極了。從而在勞動中體驗到了的勞動帶來的苦樂酸甜。

在小朋友的辛勤勞動下，我們的實踐基地上的花木一派欣欣向榮。小朋友看著自己種植的花木這么好，每個人的小臉上洋溢著歡樂的笑容，心里流淌著幸福的歌。

在這幾年里，我們的小朋友在這塊小小的“自留地”上忙碌著，幸福著，在愉快的學習體驗中獲得了花木種植和栽培的學問和技能，體驗了勞動的樂趣，培養了熱愛勞動的情感，小朋友坦言：原來勞動可以更美的！

2、利用園內外綠色資源，開展幼兒環保教育。

我園地處加澤，這里處處綠樹成茵，季季花開不敗。我們著手利用這樣的有利資源來開展環保教育。

我們與遠近聞名的“藝林園”、“大樹園”、“夏溪鎮花木市場”、“紫薇園”等單位進行聯系，將其設立為我園的實踐基地，我們的小朋友定期到這些基地進行參觀學習，在參觀時小朋友總會帶著這樣、那樣的問題，有的會問：“王老師，這棵樹怎么會這么高、怎么粗呢？”有的會問：“王老師，這棵樹的樹葉怎么是紅色的呢？”對于幼兒的提問，我們也是耐心的一一回答。在每次參觀時，小朋友的身影總是活躍在其中，他們還會向旁人宣傳環保的知識，用自己的實際行動開展環?；顒?，在活動中進行自我教育，環保意識得到提高。

我們幼兒園里的花、草、樹、木都是可充分利用的教育資源，它對幼兒園構建優美的育人環境發揮著潛在的作用。我們積極開發園內文化資源讓幼兒園的每一棵樹、每一片綠地、每一個角落都會說話，對小朋友的環境品德的養成，產生潛移默化的影響。

在幼兒園還設立了環保崗位并輪流值日，小朋友個個都有自己的勞動服務崗位，爭當“護綠小衛士”。當看到有人亂扔紙屑雜物等違反等行為進行監督批評，小朋友進行自我評價、自我控制，達到自我教育的目的。

我們又從班級和幼兒園兩個不同的層面，以營建班級文化人手，每個幼兒積極創建富有特色的幼兒小陣地，種植角、衛生角、常規角、環保星星榜等獨特的幼兒小陣地大放異彩，營造了積極向上、健康文明的教育氛圍，小朋友在各個小陣地的建設和維護中受到了良好的教育。

3、勞動體驗中激發他們的探究意識和創新精神

在勞動體驗中小朋友不僅可以從中獲得知識和技能，還可以激發他們的探究意識和創新精神。花木文化博大精深，其中奧秘無窮。在種植和栽培中，我們請來的農民專家們引導幼兒開展了科學小課題研究活動。引導幼兒們細心觀察，發現問題，開展實驗，深入探究，在小課題研究中培養他們的探究意識和科學素養。

我們的幼兒在小課題研究中發現了許多有趣的現象和問題，他們深入研究，取得了不錯的成績。

4、開發花木文化審美功能，開展幼兒藝術教育。

花木文化內涵豐富，它能陶冶幼兒的性情，啟迪幼兒們的心靈。開發其審美功能，在幼兒中開展藝術教育，不僅能提高幼兒的藝術修養，活躍幼兒的文化生活，還能培養幼兒們追求美，展示美，創造美的藝術才能。

為此，我們特別開設了花木藝術興趣小組?！盎纠L畫”、“花木拓印創作”、“樹葉貼畫創作”、“標本制作”、等興趣小組已為幼兒們深深喜愛。小朋友在花木的藝術天地中盡情暢游，大膽創作，一幅幅質樸卻靈氣十足的作品展現在我們的眼前。

（下轉第27頁）（上接第25頁）

二、拓寬幼兒活動外延，豐富活動內涵，賦予活動新的活力

篇(3)

勞動與技術教育是素質教育不可缺少的組成部分，是培養21世紀合格人才的有效途徑。早在20世紀80年代，勞動教育就被列入基礎教育的課程表。進入新的世紀，我們對勞動與技術教育在基礎教育中的地位、作用及對人的全面發展、素質提高的價值認識都有了前所未有的覺悟。但由于升學指揮棒的負面影響，學校、家庭不重視甚至輕視勞動與技術教育，導致我們的學生勞動觀念單薄，勞動認識片面，勞動態度消極，勞動習慣不良，勞動技能低下，許多農村孩子，特別是獨生子女，不但不愛勞動，而且輕視勞動，少數學生飯來張口，衣來伸手，進入社會后往往難以獨立生活，“高分低能”現象時有發生。針對這一實際，我校決定加強勞動與技術教育，勞動與技術教育特色項目應運而生，學校開發了《勞動與技術教育》校本課程分冊――《烹飪》，旨在培養學生的實踐能力與創新精神，使學生在真正的身體力行中愛勞動、會勞動、善思考、能創造，通過把勞動技術的教育與道德情感教育緊密結合，促使學生健康和諧個性的養成。

二、烹飪課程開發的理念

在新的基礎教育課程體系中，勞技教育作為綜合實踐活動課程的一個基本組成部分，是小學的一個必修的基礎性學習領域。烹飪課程充分體現了手腦結合、理論與實際操作相結合的原則。在強調其基礎性、探究性、參與性、實踐性等特征的同時，我們尤其要重視理解以下理念，并付諸實施。

1.動腦與動手結合。烹飪領域的學習是以操作為基礎的探究性學習過程，即建立在操作學習基礎上的知識、技能、態度、方法與習慣的綜合性學習。

2.以項目為引導的課堂教學模式。烹飪教學以項目為載體（如：進行一項設計，完成一件產品、一個任務、一樣制作等），先后展開“決定――計劃――實施――檢驗”這一系列教育過程。

3.以學生為中心。這是真正貫徹項目引導教學法精神的核心要素。烹飪教師要扮演另外一種角色，即由原來單純的講授，轉變為學生學習過程中的指導者、建議者。學生的組織形式可以是小組式、伙伴式或個人式。

4.與現實世界緊密結合。課程的設計以當地的經濟、社會和技術發展的大小環境為基本背景，選取其中對學生發展有益、對未來生活有用的內容（如：環保觀念與行為措施）來組織教學。烹飪教學過程中要注意引導學生取之生活、用之生活。

5.學習領域充分開放。烹飪課程其鮮明的生活性、現實性特征要求教學應盡可能走出課堂，走向社會。

三、烹飪課程實踐的措施

烹飪貴在實踐，在黑板上學炒菜，是絕對不能體驗情趣、感悟真知，掌握技術的。要真正實施烹飪教學，必須要有充實的設施設備，才能保證以實踐為主要特征之一的勞技教育特色的健康運作。

加強領導。成立勞技教育研究工作室，建立學?！杜腼儭沸１菊n程開發及實施管理領導小組，確定一名分管負責人，把《烹飪》校本課程的開發與推進列入學校的工作計劃，從實際出發，多方面、多途徑組織和實施。根據勞動與技術教育指南，結合本校實際，落實課程計劃。積極、穩妥地組織學校教師和相關人員開發具有本地特色的《烹飪》教育校本課程，使其內容與國家課程、地方課程上相互補充、相得益彰。

編寫教材。我們除了以省編勞技課教材為主要內容組織教學外，還結合學生實際和本地經濟發展實際，根據安全性原則、實踐性原則、遷移性原則、量力性原則、時代性原則、鞏固性原則、綜合性原則。編寫了更加貼近學生生活和地方經濟發展的烹飪教材。

設置課程。根據江蘇省課程設置的要求，我們依據中德合作項目要求開設、開全、開足課時，從地方課程中拿出一節課，每周比我國現行課程計劃多1課時，即每周2節勞技課，且連排，烹飪課3-6年級學生每月到烹飪專用教室實踐一次，實行小組合作、探究式上課，烹飪課是我校學生最受歡迎的課程之一。

培訓師資。為培訓勞動師資，我們一方面選送骨干教師到省勞技師資培訓中心短期進修，一方面立足于校本培訓，學校定期舉行專題知識講座，并以市級課題“學校、家庭、社區力量的整合促進小學勞動技術教育的研究”為核心，定期舉辦勞動教育學術沙龍，編印教師勞動教育論文專集。同時還邀請校外廚師到校對勞技教師進行烹飪指導，我們對教師提出了“專一會二學三”勞技教學基本功要求。近兩年來教師在省級刊物上發表勞技專題論文或獲獎40多篇。烹飪課教學故事《幸福的感覺》發表在中央教科所主辦的《勞動與技術》上。

裝備教室。校內裝備了“三室一廳”（烹飪室、縫紉室、農具室、勞技成果展覽廳），德方資助使得我校的烹飪教室設備日趨完善，走進烹飪教室就如走進具有本地區現代化的家庭廚房，電飯煲、、電冰箱、微波爐、電磁爐、消毒柜等應有具有，學生操作臺由原先的5組增加到10組，滿足了小組教學的需要，學生興趣極高，社會影響極好。

實踐基地，充分挖掘學生豐富的閑暇時間來進行勞動與技術的學習與實踐，“學校學習――家庭實習”將成為勞技學習的主要途徑與方式。學生在烹飪課學到的家常菜回家后自己買菜、洗菜、炒菜，讓辛勞了一天的爸爸、媽媽、爺爺、奶奶歇歇，學生不僅學會了勞動技能，而且逐漸幫持家務、養成孝敬長輩的美德，培養了良好的勞動習慣和勞動品德，體現我校勞技思想的內涵――以勞輔德，以勞增智，以勞強體，以勞溢美。

篇(4)

一、生命教育內涵

縱觀國內外生命教育的有關研究，許多學者都對生命教育的含義有系統的闡述。劉翠花等認為：“生命教育，顧名思義就是有關生命的教育，學校生命教育是指通過對學生進行生命的孕育、生命發展知識的教授，讓他們對自己的生命以及對他人的生命抱珍惜和尊重的態度，并讓學生在受教育的過程中，培養對社會及他人，尤其是殘疾人的愛心，使學生在人格上獲得全面發展[2]。錢巨波認為，生命教育的含義包括：“一是教育要確認生命的整體性和人發展的主體作用；二是要按照人的生命成長、發展的規律和社會需求實施教育；三是其終極目標是培養人熱愛人生，珍惜生命，塑造健全的人格，充分開發人的生命潛能和人生智慧，為受教育者實現人生的最大價值奠定基礎?！盵3]許世平則認為：“生命教育就是指對個體從出生到死亡的整個過程中，通過有目的、有計劃、有組織地進行生存意識熏陶、生存能力培養和生命價值升華，最終使生命質量充分展現的活動過程，其宗旨是珍惜生命，注重生命質量，凸現生命價值。”[4]綜上，我們可以看出，雖然在生命教育的含義上，諸學者尚未達成一致，但是大致上可以得出生命教育就是指導我們認識生命、欣賞生命、珍重生命、珍惜生命的教育活動。泰戈爾曾經這樣說，教育的目的是應當向人類傳送生命的氣息。生命是教育的起點，這是生命教育最好詮釋。

二、蘇霍姆林斯基教育思想中的生命教育思想

1．蘇霍姆林斯基智育思想中的生命教育思想

蘇霍姆林斯基認為，智育不僅僅是知識的獲得，“智育是在獲得知識的過程中進行的，但又不能僅僅歸結為一定量的積累。只有當知識在變為個人信念，變為人的精神財富，從而影響到他生活的思想方向和他的勞動、社會積極性及興趣的時候，知識的獲取過程和知識的深化過程才能成為智育的要素”[5]。在智力教育的過程中，蘇霍姆林斯基十分強調人的智能的發展，美好心性的培養以及人內在精神力量的增加。這樣的教育目標為我們探索生命教育提供了廣闊的空間。

在蘇霍姆林斯基的邏輯中，要想牢固掌握和記住所學的知識，必須深入理解它，而要真正理解，首先有賴于獨立閱讀、認真觀察、深入思考、積極思維、細致分析和準確判斷[6]。關于個人閱讀，蘇霍姆林斯基曾說：“我很高興沃洛佳的母親對我講，這個十歲的少年沉思地、聚精會神地埋頭讀書，好像有什么東西使他情緒激動。我勸他的母親說：‘不要破壞他的這種情緒，不要對你的兒子說去找你的同學解解悶吧。這是他在進行自我教育，是學校里獲得的精神上的彈藥在起作用?！喿x一本好書，閱讀一本激動人心的書，或者反復地閱讀它，這是人精神活動中一個最豐富的內容[7]?！?/p>

蘇霍姆林斯基還很重視學科教學對學生進行生命教育。在學科教育中，學校開展生命教育，對現行課程中所包蘊的生命教育因素進行深入挖掘和提煉[8]。蘇霍姆林斯基抓住一切適合的機會，充分利用學科教材資源，利用科學的原理使學生明白生命過程的始終和延續，理解在人的一生中，人是要死的，但是整個人類卻是永存的。生命教育的實施貫穿在教與學的始終，教授學生知識的同時也讓他們認識到自己生命的價值和意義。

2．蘇霍姆林斯基道德教育思想中的生命教育思想

在蘇霍姆林斯基看來，道德教育是他整個教育理論體系的靈魂。他認為，道德教育的重要任務，就在于要使兒童深刻地懂得：生命既是一種強大有力、不可戰勝的財富，同時也是一種脆弱的，往往是無助的、極易受到損傷的珍品。有時候，會出現這樣的情況，只消一句冷酷無情的話，一個漠不關心的眼光，就足以扯斷一根纖細的生命之線[9]。

在道德教育中，蘇霍姆林斯基讓孩子多多地體會和觀察各種社會現象和人們的相互關系，使學生對周圍所發生的一切表示關切并從認識上初步形成是非、善惡、美丑的判斷。他非常注重對孩子道德情感的培養，并認為道德情感主要從敏感性、同情心和義務感三個方面來培養，培養學生細膩地體察感受人心靈深處的憂患、不幸和郁悶情感。

蘇霍姆林斯基傾心于道德教育實踐，認為道德教育應貫穿教育過程的各個方面，培養學生細膩的感情，使學生對一切不幸和痛苦充滿敏感和同情，并有義務感去幫助人，克服困難，學生一旦形成這樣的道德習慣就會對幸福有強烈的責任感，不僅為自己，還要為別人、為社會帶來幸福，珍惜生命中的每一個瞬間，使生命的價值得到最大的實現和滿足。為了使孩子們做一個善良的、有同情心的人，學校教育應培養孩子關心、珍惜一切有生之物和美好的東西——樹木、花草、禽鳥、動物，激勵孩子去關心人，首先是母親、祖母、父親和祖父。在開學的第一天在校園里為親人種一棵蘋果樹，并精心照料，等果子成熟的時候獻給自己的親人，如果孩子覺得這是最快樂的時刻，那么道德價值就已經灌輸到孩子的心靈深處了。

3．蘇霍姆林斯基勞動教育思想中的生命教育思想

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[關鍵詞]蘇霍姆林斯基 個性發展 全面發展 和諧發展

[中圖分類號]G40—09 [文獻標識碼]A [文章編號]1005—5843（2012）05—0008—03

“個性全面和諧發展”教育思想是20世紀中期由前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基提出并廣泛流傳的教育思想，傳入我國已是改革開放以后的事。但是，這種教育思想一經在我國傳播就受到教育理論界和實踐領域的廣泛重視，一時間教育理論界都在研究和評論蘇霍姆林斯基的教育思想，中小學校教師中也掀起了學習蘇霍姆林斯基教育思想的熱潮。今天，當國外各種教育思想如潮水般涌入我國時，“個性全面和諧發展”教育思想仍然煥發著耀眼的光芒。然而，這種教育思想即便是早已被我國教育界廣泛接受，但并不代表它就被人們真正理解了。相反，在對“個性全面和諧發展”教育思想的認識上，仍然存在某些誤區。

一、把“個性全面和諧發展”理解為狹隘意義上的“人的全面發展”

“個性全面和諧發展”的教育思想是蘇霍姆林斯基從馬克思列寧主義關于個人的全面發展的基本原理出發，在大量的教育理論和實踐的基礎上提出的。蘇霍姆林斯基指出，社會主義教育的任務就是要培養“個性全面和諧發展的人”。所謂“個性全面和諧發展”，按照他的話說，即“意味著勞動與人在各類活動中的豐富精神的統一，意味著人在品行上以及同他人的相互關系上的道德純潔，意味著體魄的完美、審美需求和趣味的豐富及社會和個人興趣的多樣”。對這一觀點的詮釋，我國教育界有人將其理解為狹隘意義上的“人的全面發展”，即人人都在德智體美勞方面受到全面訓練，得到全面發展。這種理解必然導致：其一，不能理解“個性全面和諧發展”的對象是單數的現實的“個人”而非抽象的復數的“人”；其二，只重視“個性全面和諧發展”中的“全面發展”，忽視了“全面發展”、“和諧發展”和“個性發展”之間的辯證統一關系。在教育理論和實踐工作中，教育工作者若從這種偏見出發，必然會給我們的教育事業發展帶來嚴重傷害。

首先，我們應注意到“個性全面和諧發展”思想是以馬克思的個人全面發展學說為基礎的，我們必須對馬克思關于個人全面發展學說的特定歷史背景進行考察，才能更好地理解“個性全面和諧發展”的對象范疇。馬克思提出的個人全面發展學說，其歷史背景有二：一是，當時只有少部分特權階層有權接受教育，而廣大勞苦大眾只能參加生產勞動，這種勞動與教育的分離直接導致人的片面發展；二是，深入到工業生產過程內部，由于受過細分工的制約，每個人都終其一生地從事一種職業，成為整個機器中的一個部件，從而造成人的全部潛能的一部分過度畸形發展而另一部分閑置荒廢的片面發展局面。因此，馬克思指出，所謂個人的全面發展就是“社會中的每個人”的全面發展，是社會中每個人的智力和體力全面、自由、充分地發展。可見，馬克思是在“有人受教育，有人受不到教育”的背景下，在“社會中的每個人”的視野中提出個人智力和體力全面發展的。

蘇霍姆林斯基的“個性全面和諧發展”教育思想也正是基于這樣的歷史背景提出的，是對馬克思的個人全面發展學說的進一步發展。他認為，教育要因人而異，必須使人的多種多樣的才能、天資、意向、愛好、興趣等個性特點得到充分地發揮，教育“就是讓走向生活的每一個青年男女的才能得到最充分的發揮”。可見，蘇霍姆林斯基的“個性全面和諧發展”的對象指向的是單數的現實的“個人”。

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一、在教育發展共同體各成員學校中營造濃郁的“師陶學陶”氛圍

我們組建了陶行知教育思想宣講團,在教育發展共同體各成員學校進行巡回授課,普及陶行知教育思想。我們將各共同體學校的教科室主任組織起來,全面、細致地學習了陶行知先生的教育思想、理論著作和教育故事,每個人根據自己的長處選擇一個主題認真備課,然后輪流到每個共同體學校進行宣講和授課,讓每一位教職工正確把握陶行知教育思想的內涵以及對當代教育教學工作的啟示。

各共同體成員學校有計劃地組織教師學習陶行知先生的著作、言論以及相關的學習資料。我們采取集中學習和自學相結合、閱讀和摘記相結合、學習和反思相結合的方式,先后組織全體教師認真學習了《走進陶行知(教師讀本)》、《陶行知傳》、《生活教育理論——陶行知思想研究》、《陶行知的故事》、《陶行知思想的現代價值》等書,并要求大家積極撰寫讀書筆記和學習心得體會。各共同體成員學校均設立了“行知大講堂”,每周組織一次活動,讓大家輪流上講臺談“師陶學陶”體會,掀起了“師陶學陶”熱潮。

二、以陶行知教育思想為理論支撐,積極開展校園文化特色建設

在“師陶學陶”過程中,各教育發展共同體成員學校紛紛將陶行知教育思想和本校實際相結合,來提高學校文化建設的品位,并形成了辦學特色。如王官集中心小學以陶行知先生的“生活教育”理論為指導,開發了《好孩子、好習慣、好生活》校本教材,教材中包括了生活好習慣、學習好習慣、文明禮儀好習慣等篇章,讓好習慣伴隨孩子們健康成長。黃墩中心小學大力開展了“勞動教育”,開辟了生態種植園和飼養角,每個班級都分到了一塊“自助式”學農實驗田,孩子們自己在農村搜集農作物種子,在教師的指導下進行種植和管理;在實驗田的周邊搭建了一些小動物“飼養舍”,讓孩子們“和馬牛羊雞豕做朋友、對稻粱粟黍稷下工夫”,培養孩子們熱愛勞動、親近田園的情感。經濟開發區中心小學積極開展了“創造教育”,確立了“培育具有民族品格和世界眼光的創業者”的辦學理念,廣泛開展了“紅領巾學創業”活動,使“創業”的種子在孩子們幼小的心田中萌芽。由于活動開展得有聲有色,還在全市“創業文化節”上作為典型推廣。我們蔡集中心小學在“生活教育”的基礎上深入開展詩教活動,形成了豐富的兒童詩課程文化,探索出了閱讀賞析、生活感悟、采風創作等學習方式,讓孩子們在誦詩、賞詩、畫詩、寫詩的過程中,啟迪思維,豐富情感,提高素養,接受美的熏陶,讓師生們在校園里詩意地棲居。

三、以評選“行知式”學習型團隊、“行知式”教師為抓手,弘揚陶行知教育精神

陶行知被稱為“萬世師表”,他“愛滿天下”的情懷激勵著一代代為師者。我們通過研究、討論,制定了“行知式”學習型團隊、“行知式”教師評選辦法,引導廣大教師學習陶行知教育思想,踐行陶行知先生崇高師德風范。每學年通過層層推薦、民主評選,最后舉行隆重的表彰會,褒獎一批“行知式”學習型團隊和“行知式”教師,以此來不斷促進學校師德師風建設。

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學校后勤保障著學校教育教學、科研、生活的物資供應和管理，后勤人員是在進行一種潛移默化的無聲教育，是著眼于學生未來、培養高素質人才的服務教育，這種教育是學生在課堂上、教科書中無法找到或看到的教育。而在"環境育人、服務育人、管理育人、言行育人"的后勤"四育人"中，校園環境文化的育人作用占有相當大的份量。

1.建設整潔優美的校園環境，實現環境育人

教育家蘇霍姆林斯基說過：物質文化建設是校園文化建設的重要組成部分，健康優美的校園環境就像是一部立體的、多彩的、富有吸引力的教科書，它有利于陶冶學生的情操、美化心靈、激發靈感、啟迪智慧，也有利于學生素質的提高。當師生置生于整潔、優美、文化品位非常高的校園環境中時，就能使人精神振奮、愉悅、潛移默化地陶冶人的情操，使人積極向上。一個美麗的校園環境需要學校后勤人員的精心設計，通過學校環境建設，表現環境育人的功能，把教育體現在有形的學校后勤工作中。

1.1打造潔凈優美的綠色校園。按照凈化、美化、綠化、硬化的原則，把校園環境當作"隱形教育課程"來打造，一方面我們對校園進行正確定位，規劃校園的教學區、運動區、綠化區（榕樹林-龍文棋苑）、綜合活動區的布局，整體美觀大方，生機盎然。一進校門，就可看到綠樹、花草，處處花紅樹綠，處處鳥語花香，令人賞心悅目、心曠神怡，體現了高格調的文化環境氛圍，如同走進一所美麗的花園。另一方面，學校的綠化與學生的勞動教育結合起來，學生在參與綠化管理的勞動過程中，既學到了勞動的知識技能，養成了熱愛勞動的習慣和良好的衛生習慣，又培養了熱愛美、欣賞美、創造美的能力，并進一步內化為優良的品德素質。

1.2學校針對學生年齡小，對各種現象缺乏鑒別能力的特點，我們采取了以下兩點做法：第一、巧設宣傳標語。當你踏入高坪小學，細心的你會發現，校園里錯落有序地豎立著精致的宣傳標牌，或大或小，或方或圓，或機靈的動物造型或可愛的植物造型，點綴在優美的校園之間。宣傳標語內涵意蘊俊美，融思想性、教育性、藝術性、趣味性于一體，對增長學生知識、培養學生情趣、增進學生熱愛生活和學習有著極大的潛移默化的作用。第二、在賦予其豐富的文化內涵的同時，狠抓學校的環境衛生。學校嚴格落實"衛生評比"和"日常行為督察"制度，加強衛生評比，強調把搞好衛生同培養良好行為習慣視為一體，德育處每天都要組織學生干部對各班的室內外衛生進行評比，對亂扔垃圾的同學給予曝光、通報，慢慢地學生就養成了不亂扔垃圾的習慣，都能自覺地把垃圾放進垃圾桶。學校各班還開展了"環保，從我做起"等環保主題隊會活動，學生們積極行動起來，不亂扔廢棄物，自覺收集飲料瓶和廢棄紙張，這無形當中讓學生在活動中體驗到受教育的樂趣，提高了思想素質，如今，一走進我校你都能看到一個干凈、整潔的校園，體會到一個擁有良好校風學風的精神文化氛圍。

2.營造濃厚的傳統文化氛圍

針對校園文化互動性、滲透性、傳承性、自覺性的特點，近年來，我校精心規劃校園環境，注重特色校園文化建設，努力營造濃郁的傳統文化氛圍。

2.1學校在校門入口處，建成一個"現代科學精神，培育學生公民素養；優秀傳統文化，塑造學生精神脊梁"的展示墻，在教學樓布置傳統文化，主要以儒家"五常"――"仁義禮智信"為主題，一層一個方面，校園南樓的兩層樓以"仁義"為主題，在每間教室走廊墻上懸掛"仁、義"的歷史故事，而在校園北樓的三層樓則以"禮智信"為主題，在教室走廊墻上懸掛相關主題"禮、智、信"的歷史故事。校園東樓主要是書畫、音樂室，根據這幢樓的樓體功能，我們安裝了"禮、樂、射、御、書、數"六藝的圖文并茂的解說展板。

2.2走廊文化是環境文化的一個重要組成部分，我們在走廊脊梁上設計安裝了形狀統一的雙面展板，摘錄了著名的文學名篇，如：《三字經》、《弟子規》、《大學》、《旬子》、《孟子》中的佳句名篇，豐富了學生的文化知識，陶冶了學生的情操。

2.3根據學校建筑特色，在教學樓通往操場的過道兩旁墻壁上安裝中華美德"忠孝"文化展板，左側為圖文并茂的《二十四孝圖》，突出"孝"的主題；右側圍墻有蜿蜒曲折之形，我們安裝了"龍之脊梁"――古今名人介紹展板，突出"忠"的主題。

這些傳統文化的精髓言語時刻提醒學生，讓他們耳濡目染，久而久之，就會對他們起到潛移默化的作用，逐步養成與環境相協調的好習慣，感受到學校是他們成長的樂園。

3.創設特色的班級文化

班級是學校的基礎細胞，班級文化是每個學生都看得見、摸得著、時時刻刻能感受到的文化。

首先，學校對每個班級的教室布置做了基本的統一要求：黑板上方張貼學校統一制作的"誠實勇敢，文明好學"橫匾，中間是鮮紅的國旗圖案，寓意是"祖國的利益高于一切"，學生要確立為建設祖國而學習的奮斗目標；

其次，教室內兩側墻上的張貼名人名言，用以激勵人心，催人奮進。

第三、各班級設置圖書角-書柜里有琳瑯滿目的圖書、開設讀書專欄，開展班級文化沙龍，讓師生進行心際交流。學校把讀書納入一項常規管理，引導師生品讀經典，開展隨筆漫談，感悟教育，讓師生讀懂美麗、讀懂人生的價值，通過讀書振奮精神、健全師生的品格、提升境界。