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篇(1)

【關(guān)鍵詞】體育；倫理；道德；轉(zhuǎn)型期；中國

0.引言。

隨著改革開放的深入， 各種不和諧的現(xiàn)象充斥著我國的各個(gè)領(lǐng)域，這些“不和諧”有一部分涉及法律問題，我們可以追究其法律責(zé)任，而更多的是一種倫理道德問題。這就需要我們對倫理道德有一個(gè)全面、客觀、正確的認(rèn)知，對社會(huì)轉(zhuǎn)型期的各種倫理道德問題有正確的態(tài)度。作為一名體育教師，對體育領(lǐng)域的社會(huì)倫理道德問題需要始終保持一種敏感的嗅覺，這些體育領(lǐng)域的“不和諧”究其根源，到底是什么？

如何才能處理好這些因素之間的關(guān)系。以下將談?wù)劚疚牡挠抟姟?/p>

1.關(guān)于轉(zhuǎn)型期、社會(huì)倫理道德的認(rèn)知及其景象。

1.1 何謂轉(zhuǎn)型期。

我國一直以來受儒家思想、道家思想、佛教思想的綜合影響。隨著改革開放，各種倫理道德理論也隨著開放的經(jīng)濟(jì)一同到來，并影響著我國的公眾。如現(xiàn)代的公民倫理、普斯倫理近幾年都有著一定的傳播。

我國真正的轉(zhuǎn)型是從改革開放開始的， 我們轉(zhuǎn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為市場經(jīng)濟(jì)，政治文明水平、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化的保護(hù)和發(fā)掘也得到了很大程度的提高。當(dāng)然，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在這一時(shí)期也表現(xiàn)出很多不和諧的景象，各個(gè)領(lǐng)域均表現(xiàn)出不同程度的浮躁心態(tài)。

1.2 對道德的認(rèn)知。

關(guān)于“道德”， 對“德”字的拆解———很多人在十字路口，眼睛斜過來，看見一樣?xùn)|西，拿不拿？問問心。老子說：“道可道，非常道”，“道”并非指的是一條具體的道路，而是一個(gè)抽象出來的概念。由此可見，“道德”，就是類似于約定的秩序，引申為人在社會(huì)上為人處世的規(guī)則。人們常說：“沒有規(guī)矩不成方圓”。在社會(huì)生活中的每一個(gè)人，既有自我的要求，又受政治、法律、倫理的支配和約束。為了使人真正成為人，社會(huì)成為真正的理性社會(huì)，就必須有道德的自覺規(guī)范。

1.3 對社會(huì)倫理道德的認(rèn)知。

倫理道德本身是一種習(xí)慣。倫理與道德在內(nèi)涵上是有一些共通之處的。倫：次序之謂也，“倫理”似乎便是指長幼尊卑的道理，比如中國有“天地君親師”的古訓(xùn)。倫理與道德都在一定程度上起到了調(diào)節(jié)社會(huì)成員之間相互關(guān)系的規(guī)則的作用。“倫理”和“道德”常常同時(shí)出現(xiàn)，但卻是兩個(gè)不同的兩個(gè)概念。倫理，從本質(zhì)而言，是關(guān)于人性、人倫關(guān)系及結(jié)構(gòu)等問題的基本原則的概括。而道德作為社會(huì)意識形態(tài)是指調(diào)節(jié)人與人、人與自然之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。因此倫理范疇側(cè)重于反映人倫關(guān)系以及維持人倫關(guān)系所必須遵循的規(guī)則， 倫理是客觀法，是他律的，是雙向的。道德范疇則側(cè)重于反映道德活動(dòng)或道德活動(dòng)主體自身行為的應(yīng)當(dāng)，道德是主觀法，是自律的，可以是單向的。人性的本質(zhì)是趨利避害，而倫理道德使人性的本質(zhì)得到合理的引導(dǎo)。

1.4 轉(zhuǎn)型期社會(huì)倫理道德景象。

我國選擇了一條走向現(xiàn)代化的道路———中國特色社會(huì)主義。而我國又是一個(gè)受傳統(tǒng)的儒家倫理幾千年影響的國家，這就要求我們要積極的轉(zhuǎn)型。“我們不能對我們生活的社會(huì)時(shí)代麻木不仁，我們必須要跟上社會(huì)的節(jié)奏。”有人說：“全虧了改革開放的與國際接軌，讓我們迎來了普斯倫理”，改革開放確實(shí)讓我們與世界零距離接觸，讓我們對普斯倫理、公民意識等各種倫理道德理論有了全新的認(rèn)識。然而，隨著改革開放度的加大，發(fā)展的加速，國人的社會(huì)倫理道德也產(chǎn)生著微妙的變化，部分人產(chǎn)生了一種浮躁的心理，世界觀、價(jià)值觀也隨之改變，太過注重經(jīng)濟(jì)效益，追求不切實(shí)際的社會(huì)認(rèn)可，而忽略了個(gè)人真正的價(jià)值。[ ]

2.對體育領(lǐng)域的倫理道德的認(rèn)知及其轉(zhuǎn)型期的景象。

2.1 對體育領(lǐng)域的倫理道德的認(rèn)知。

體育領(lǐng)域的倫理道德就是在體育領(lǐng)域調(diào)節(jié)成員與成員之間的相關(guān)關(guān)系的規(guī)則，它包括很多內(nèi)容，主要有運(yùn)動(dòng)員、裁判員、教練員、領(lǐng)隊(duì)、出資方、盈利方、社會(huì)成員等多個(gè)構(gòu)成部分，這些部分自身或者部分與部分之間產(chǎn)生的關(guān)系， 必須要有相關(guān)的倫理道德來引導(dǎo)和約束，這就是體育倫理道德。

隨著改革開放步伐的加快，商品經(jīng)濟(jì)在國民經(jīng)濟(jì)中所占經(jīng)濟(jì)地位也越來越重要。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的這一變化，使人們的思想觀念也發(fā)生著微妙的變化。體育的產(chǎn)業(yè)化、職業(yè)化、功利化和商業(yè)化無疑在推動(dòng)體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展方面作出了貢獻(xiàn)，但它同時(shí)又“對彌足珍貴的體育精神具有巨大地消解作用，它一點(diǎn)一點(diǎn)地侵蝕著、吞噬著體育的靈魂，使體育正一天天地逐漸淪為名利、功利、勢力的奴隸！ ”

2.2 轉(zhuǎn)型期體育領(lǐng)域的倫理道德景象。

北京2008 奧

運(yùn)會(huì)，讓世界再次承認(rèn)中國是一個(gè)體育大國，但也讓我們認(rèn)識到中國還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一個(gè)體育強(qiáng)國。我國的競技體育就存在太多的倫理道德問題。

2.2.1 我國競技體育人才的培養(yǎng)機(jī)制是舉國體制， 是一個(gè)金字塔形態(tài)。2008 年，北京奧運(yùn)會(huì)前，就有眾多體育專家、學(xué)者提出，2008 奧運(yùn)會(huì)后，我國需要改變現(xiàn)今的競技體育培養(yǎng)模式，呼吁取消舉國體制，應(yīng)該把體育工作的重心由競技體育向社會(huì)體育、學(xué)校體育移動(dòng)，但同時(shí)也出現(xiàn)了部分反對的聲音，認(rèn)為不可以取消。眾所周知，近年來，我國青少年的體質(zhì)連續(xù)20 年呈下降趨勢，現(xiàn)狀不容樂觀；同時(shí)許多疾病也呈現(xiàn)著年輕化的趨勢，提高國民體質(zhì)，已經(jīng)是當(dāng)務(wù)之急。本人認(rèn)為體育工作的重心理應(yīng)由競技體育向社會(huì)體育、學(xué)校體育轉(zhuǎn)移。當(dāng)然競技體育人才的培養(yǎng)問題是一個(gè)龐大的系統(tǒng)，倫理道德只是其中的一個(gè)組成部分。

2.2.2 競技體育的人才選拔。我愿意相信絕大多數(shù)競技體育人才的選拔是公正、公平的，但也必須承認(rèn)，在部分運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的人才選拔中，并不僅僅看運(yùn)動(dòng)員的實(shí)力和未來可以挖掘的潛力，運(yùn)動(dòng)員的家庭背景也作為考察項(xiàng)目之一。近期網(wǎng)上公布的幾段視頻就說明了這個(gè)問題，其中一名小男孩的日記還一度引發(fā)體育界的轟動(dòng)，內(nèi)容主要是教練明目張膽的索取煙酒、紅包，若不按時(shí)送，就不給指導(dǎo)甚至不給練，更有甚者，對其隊(duì)員會(huì)進(jìn)行體罰。這時(shí)候，我們就要反思了，有的同志是打著“為國爭光”的幌子，做著滿足個(gè)人利益的事。

2.2.3 始終處在風(fēng)口浪尖的中國職業(yè)足球。我國泱泱13 億人的大國， 竟然選不出11 個(gè)能在世界足球中踢出一席之位的運(yùn)動(dòng)員， 有人說，這是我們的體質(zhì)、體能問題，事實(shí)果真如此嗎？ 日本、韓國同樣是亞洲種，為何他們就可以呢？ 由此想到，近來沸沸揚(yáng)揚(yáng)的足球運(yùn)動(dòng)員群毆、打裁判等等負(fù)面事件，足球運(yùn)動(dòng)員拿著高額的薪酬，有沒有實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的價(jià)值？ 有沒有付出相應(yīng)的努力？ 前幾天，本人在看體育新聞，看到了中國棒球隊(duì)沒有太多的經(jīng)費(fèi)，沒有外教，甚至連本年度的比賽服、裝備都是去年的舊服裝、裝備，但他們?nèi)栽趫?jiān)持，仍然兢兢業(yè)業(yè)地訓(xùn)練，沒有觀眾，仍認(rèn)認(rèn)真真地比賽。朝鮮國足，拿著12 元的月薪依然闖進(jìn)了世界杯。群毆、假球、黑哨，試問中國職業(yè)足球到底怎么了！

2.3 轉(zhuǎn)型期體育領(lǐng)域的倫理道德景象的成因。

談?wù)勎覈w育領(lǐng)域這些“不和諧”的成因是什么？ 第一，無疑是體制問題，沒有規(guī)范、可行的體制去規(guī)范，讓體育領(lǐng)域各組成部分有一把自我約束的尺來衡量自己的道德行為。第二，缺乏相應(yīng)的倫理道德教育。體育領(lǐng)域作為大眾娛樂、觀賞的項(xiàng)目有著一定風(fēng)向標(biāo)的作用，這就要求運(yùn)動(dòng)員等體育領(lǐng)域的組成部分接受較多的思想教育，包括愛國精神、民族主義、團(tuán)結(jié)精神、拼搏精神等等。運(yùn)動(dòng)員作為公眾人物，更應(yīng)該表現(xiàn)出積極向上的形象。給我印象比較深的是中國男籃，他們常常會(huì)組織隊(duì)員去軍隊(duì)、學(xué)校等接受思想教育，參加各種公益活動(dòng)。所以在奧運(yùn)會(huì)中，我們看到的是他們的團(tuán)結(jié)和拼搏。第三，國家集團(tuán)與集團(tuán)、各集團(tuán)與個(gè)人、個(gè)人與個(gè)人之間的利益問題。之所以會(huì)出現(xiàn)這么多“不和諧”很大程度上是每個(gè)人都想把利益最大化，這與現(xiàn)階段轉(zhuǎn)型期，社會(huì)的競爭及飛速發(fā)展不無關(guān)系。

3.結(jié)論。

本文對道德、社會(huì)倫理道德、我國轉(zhuǎn)型期社會(huì)倫理道德景象、體育領(lǐng)域的倫理道德、我國轉(zhuǎn)型期體育領(lǐng)域的倫理道德景象及其成因進(jìn)行了討論。可見，我國體育領(lǐng)域的某些方面，并沒有體現(xiàn)出應(yīng)有的倫理道德，其成因是多方面的，有國家的體制問題，有我國現(xiàn)階段所處的社會(huì)歷史階段的問題，當(dāng)然也與我們公民的素質(zhì)和基本的世界觀、價(jià)值觀、人生目標(biāo)等有關(guān)。轉(zhuǎn)型期是一個(gè)特殊的歷史時(shí)期，在轉(zhuǎn)型期完成公民倫理道德的洗禮任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)

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篇(2)

論文摘要：基礎(chǔ)教育體育課程改革的推行已經(jīng)十余年，在取得巨大成就的同時(shí)也不可避免的存在著諸多問題。對問題的的本質(zhì)思考需要借助倫理學(xué)的思維，通過探究課程改革的深層次原因，提出了基礎(chǔ)教育體育課程改革倫理的“為何”與“何為”，旨在進(jìn)一步幫助人們理清體育新課程存在的問題。  

  

一、基礎(chǔ)教育體育課程改革的倫理學(xué)本質(zhì)  

  

從倫理學(xué)的基本矛盾“善與惡”出發(fā)，我們可以進(jìn)一步探尋基礎(chǔ)教育體育課程改革的的矛盾。其實(shí)，不論課程改革的“善與惡”如何體現(xiàn)，其最終目的都是為了造就完整的學(xué)生而服務(wù)的，而造就完整學(xué)生則需要以和諧的社會(huì)背景為基礎(chǔ)，其最終目的也是為了構(gòu)建更和諧的社會(huì)，進(jìn)一步促進(jìn)處于這個(gè)社會(huì)中的人的更加全面的發(fā)展。因此，基礎(chǔ)教育體育課程改革的倫理學(xué)本質(zhì)是“為了促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建而出現(xiàn)的善與惡”，而推進(jìn)體育課程改革的目的則是解決善與惡的矛盾，更好的促進(jìn)學(xué)生通過體育新課程的學(xué)習(xí)而成為和諧的人。  

  

二、為何：基礎(chǔ)教育體育課程改革的倫理原因  

  

促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建只是基礎(chǔ)教育體育課程改革的倫理學(xué)層面的籠統(tǒng)原因，但為何要這樣，其精確的原因又是什么，則需要我們探究。  

1.體育課程改革的推行是為了促進(jìn)社會(huì)的公平與正義。公平、正義是和諧社會(huì)的本質(zhì)特征，要構(gòu)建和諧社會(huì)就必須在包括教育領(lǐng)域在內(nèi)的一切領(lǐng)域體現(xiàn)和促進(jìn)公平與正義。在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，要保障和促進(jìn)公平、正義，基礎(chǔ)教育課程改革必須樹立科學(xué)的課程改革觀，將公平與正義作為課程改革的重要取向，將促進(jìn)、滿足每一個(gè)青少年兒童的全面發(fā)展需要作為課程改革的基本價(jià)值支撐點(diǎn)。但在體育新課程推行之前，反觀我們的體育課堂教學(xué)，體育教師始終把持著整個(gè)體育課堂，他們的唯一任務(wù)就是將各種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目高深的運(yùn)動(dòng)技能毫無差錯(cuò)的傳授給學(xué)生，而且學(xué)生還必須要老老實(shí)實(shí)的接受，不允許有任何的花樣與創(chuàng)新。在這樣沒有區(qū)別的教學(xué)背景下，且不說不同基礎(chǔ)的學(xué)生接受相同難度的運(yùn)動(dòng)技能本身就是一種不公平，學(xué)生除了運(yùn)動(dòng)技能的學(xué)習(xí)而其它接觸很少也是一種不公平，這種不公平會(huì)對學(xué)生自身造成潛移默化的影響，可能也會(huì)將他們培養(yǎng)成不知道什么叫做公平和正義的所謂的人才，那么社會(huì)的公平與正義還從何談起呢？  

因此，我們必須要改變這種現(xiàn)狀，而體育新課程則要求教師將運(yùn)動(dòng)技能當(dāng)做是體育學(xué)習(xí)的載體，但絕不是體育學(xué)習(xí)的最終目的，學(xué)生除了學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)技能之外，還必須要關(guān)注起身體健康、心理健康，還必須要注重培養(yǎng)他們的社會(huì)適應(yīng)能力，使得他們成長于一個(gè)公平正義的體育學(xué)習(xí)環(huán)境之中。  

2.體育課程改革的推行是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。公平正義的目的是為構(gòu)建和諧社會(huì)做準(zhǔn)備，而構(gòu)建和諧社會(huì)則是為了學(xué)生的全面發(fā)展。所以，這就要求我們將公平、正義要貫穿于課程改革的全過程，而且要在課程改革的結(jié)果中加以體現(xiàn)，作到“課程改革為人人，人人共享課程改革的成果”，課程改革不僅應(yīng)當(dāng)增進(jìn)人民的福祉，而且要努力縮小客觀存在的社會(huì)差距，保障不同族群、階層的人群能夠共享社會(huì)進(jìn)步的成果，實(shí)現(xiàn)共同繁榮和發(fā)展，從而擴(kuò)大社會(huì)民主和平等，保持社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。  

從體育新課程的基本理念我們就可以看出，“健康第一”的指導(dǎo)思想，顛覆了傳統(tǒng)“體質(zhì)健康”的單維健康觀，形成了“三維健康觀”，而三維就意味著更加全面充實(shí)，旨在從里到外而促進(jìn)學(xué)生的全面健康發(fā)展。另外，“以學(xué)生發(fā)展為中心”理念的提出，更是旗幟鮮明的提出了要為實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展有所作為。但以學(xué)生發(fā)展為中心理念的提出，在一定程度上遭到了部分師生的誤解，比如在體育課堂教學(xué)中，部分體育教師認(rèn)為就是以學(xué)生為中心，因此將學(xué)生始終放在首位，任何事情都以滿足學(xué)生為主，但這顯然是不對的。以學(xué)生發(fā)展為中心應(yīng)該也是有所選擇性的，不能盲目的遷就學(xué)生，而應(yīng)該要從實(shí)際情況出發(fā)，客觀的分析存在的問題并解決這些問題。 

三、何為：基礎(chǔ)教育體育課程改革的倫理實(shí)踐  

  

基礎(chǔ)教育體育課程改革要求每一個(gè)學(xué)生通過體育學(xué)習(xí)而獲得參與公共生活、相互尊敬和明智判斷的美德，使他們成為社會(huì)體系的合作者、社會(huì)正義原則的遵守者以及優(yōu)良美德的踐行者，成為和諧、自由社會(huì)的建設(shè)者和幸福人生的創(chuàng)造者，從而很好的規(guī)避那些存在不盡人意的地方。但這畢竟還只是一種理想的層面，如何實(shí)現(xiàn)這種理想還需要我們不斷的從倫理層面探索實(shí)踐途徑。  

1.進(jìn)一步強(qiáng)化政府對落后地區(qū)體育教學(xué)的支持力度。平衡是社會(huì)和諧的根本訴求，只有通過平衡才能抑制兩極分化，才能達(dá)到共同前進(jìn)的目的。但是，教育發(fā)展不平衡是我國教育的基本國情，長期以來，由于教育經(jīng)費(fèi)投入不足，我國廣大農(nóng)村地區(qū)尤其是少數(shù)民族地區(qū)基礎(chǔ)教育發(fā)展滯后，基礎(chǔ)教育辦學(xué)條件落后，辦學(xué)質(zhì)量較低，這不僅長期困擾和制約著這些地區(qū)人口素質(zhì)的提高和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，而且阻礙著新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的深入推進(jìn)。在體育教學(xué)領(lǐng)域，不平衡現(xiàn)象非常之嚴(yán)重。比如，在江浙滬等發(fā)達(dá)地區(qū)，學(xué)校的條件堪稱豪華一流，但在西部邊遠(yuǎn)地區(qū)，很多學(xué)校不僅基本的籃球、排球、足球等體育器材沒有，就連正規(guī)的體育教師也都沒有，很多體育教師都是由其它學(xué)科的教師來兼任。在這種情況下，學(xué)生的體育課能夠開展得好嗎？學(xué)生的體質(zhì)能不下降嗎？因此，我們的政府應(yīng)該要大力支持這些落后地區(qū)的基礎(chǔ)教育體育教學(xué)，積極籌措資金解決經(jīng)費(fèi)問題，向這些地區(qū)派遣優(yōu)秀教師支教，等等，努力提高落后地區(qū)體育教學(xué)的基本條件，為構(gòu)建和諧社會(huì)奠定良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。  

2.關(guān)注課程改革發(fā)展的不平衡并努力解決問題。長期以來，我國基礎(chǔ)教育課程改革對區(qū)域發(fā)展不平衡的實(shí)際和各自的發(fā)展需要關(guān)照不周，在制定課程政策時(shí)，自覺或不自覺地以發(fā)達(dá)地區(qū)學(xué)校、城市學(xué)校和重點(diǎn)學(xué)校為依據(jù)與標(biāo)準(zhǔn)，缺乏對民族地區(qū)特別是西部少數(shù)民族地區(qū)的關(guān)注。其結(jié)果是，基礎(chǔ)教育課程一方面不能很好地滿足少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生的發(fā)展需要，另一方面也無法滿足當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要。  

比如，體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)自2001年頒布以來，已經(jīng)推行了十年的時(shí)間。在推行的過程中，無論是主管體育的政府行政官員，還是從事理論研究的高校體育專家，還是從事基層體育教學(xué)研究的教研員和一線體育教師，都對課程標(biāo)準(zhǔn)對不同地區(qū)的非適應(yīng)性本身提出了很多問題，希望國家能夠盡快修訂課程標(biāo)準(zhǔn)來解決這些問題。但令人遺憾的是，到目前為止，體育新課程標(biāo)準(zhǔn)制定組在修訂課程標(biāo)準(zhǔn)方面似乎沒有任何的動(dòng)作，而且面對這些發(fā)展不平衡的問題也沒有發(fā)表任何導(dǎo)向性的意見。很顯然，這種沉默的態(tài)度毫無裨益，只會(huì)傷害廣大關(guān)心基礎(chǔ)體育教育工作者那顆熱情的心。因此，我們要努力關(guān)注不平衡發(fā)展并相反設(shè)法去解決。  

3.促進(jìn)體育課堂教學(xué)的公平開展。無論體育課程改革的理論研究多么繁榮，但其最終落腳點(diǎn)還在于體育課堂教學(xué)的有效開展，否則一切都是徒勞。在體育課程實(shí)施的過程中，教師是課程實(shí)施的核心實(shí)踐者，課程改革能否成功，從根本上說取決于教師的日常課堂教學(xué)實(shí)踐。基礎(chǔ)教育體育課程改革要承擔(dān)服務(wù)和諧社會(huì)構(gòu)建的使命，教師在課程實(shí)施方面就必須保障“課堂公平”，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的“整體發(fā)展”。課堂教學(xué)中，體育教師必須樹立“全納”的觀念，平等、公正地對待、信任、評價(jià)每一個(gè)學(xué)生，尊重、關(guān)心、理解與信任每一個(gè)學(xué)生，尊重每個(gè)生命個(gè)體的獨(dú)特性和不可替代性，使每一個(gè)學(xué)生的潛能都得到充分的開發(fā)，生命價(jià)值得到展現(xiàn)，都能在原有基礎(chǔ)上得到發(fā)展。  

  

四、結(jié)束語  

從倫理學(xué)的視角審視基礎(chǔ)教育體育課程改革，進(jìn)而探析體育新課程改革的根本倫理本質(zhì)，是體育新課程健康順利發(fā)展的內(nèi)在要求。倫理責(zé)任與義務(wù)是藏于體育教師內(nèi)心的一種潛意識，我們只有充分激發(fā)廣大體育教師的這種潛意識，才能為通過體育新課程的開展從而達(dá)到構(gòu)建和諧社會(huì)的最終目的奠定良好的基礎(chǔ)，也才能為青少年學(xué)生的體育學(xué)習(xí)和全面健康發(fā)展做出貢獻(xiàn)。  

  

參考文獻(xiàn)：  

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[2]李忠堂,閻智力.我國基礎(chǔ)教育體育課程改革60年回顧[j].體育學(xué)刊,2010,17(12):52-56.  

篇(3)

 

一、工商管理科研必須忠實(shí)地為教學(xué)服務(wù)

 

工商管理科研應(yīng)與工商管理教學(xué)緊密結(jié)合在一起變“死科研”為“活科研”。牢固樹立工商管理科研為教學(xué)服務(wù)的基本思想，不但科研與教學(xué)相結(jié)合，更重要的是科研真正圍繞教學(xué)而展開。克服以往科研的盲目性，注重科研選題，明確科研方向，使工商管理科研回歸教學(xué)，忠實(shí)地為教學(xué)服務(wù)。科研是教學(xué)的原動(dòng)力，教學(xué)是否有后勁，關(guān)鍵在于科研。這便要求工商管理科研必須針對性強(qiáng)、方向性強(qiáng)、實(shí)用性強(qiáng)。工商管理科研成果應(yīng)是能回歸教學(xué)的高質(zhì)量的科研成果。

 

工商管理學(xué)科是一門范圍十分廣泛的應(yīng)用性學(xué)科，它是介于自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)之間的邊緣科學(xué)，因此其研究主題具有廣泛性特征。注重的是實(shí)踐與成就，正如彼得杜拉克所言：管理是一種實(shí)踐，其本質(zhì)不在于'知’而在于'行’;其驗(yàn)證不在于邏輯，而在于成果;其惟一權(quán)威就是成就。”[1](P2)在科研選題與科研過程中，應(yīng)強(qiáng)化的是工商管理學(xué)科的應(yīng)用性。在應(yīng)用于教學(xué)時(shí)，應(yīng)緊扣教學(xué)主題，科研成果與教學(xué)主題相輔相承、協(xié)調(diào)一致，這樣便可明確工商管理科研的方向一為教學(xué)服務(wù)。

 

二、工商管理科研與教學(xué)要適應(yīng)人文教育與素質(zhì)教育需要

 

目前高等學(xué)校工商管理課程設(shè)置不盡合理，完全實(shí)用主義課程比重偏大，而人文科學(xué)課程極其薄弱，所謂“左腦巨人，右腦矮子”，導(dǎo)致高等學(xué)校工商管理教育與人文教育嚴(yán)重脫離。如果使高等學(xué)校工商管理教育與人文教育實(shí)現(xiàn)有效對接，必然要求高等學(xué)校工商管理教育加大人文教育課程的比重[2(P12)。然而傳統(tǒng)的工商管理教學(xué)內(nèi)容陳舊，急需重組、改造、更新，不論是企業(yè)管理學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)，還是管理哲學(xué)、管理倫理學(xué)，都需要重新審視，重新定位。尤其是管理倫理學(xué)，長期以來沒有受到應(yīng)有的重視。美國、日本等西方發(fā)達(dá)國家己經(jīng)認(rèn)識到管理倫理學(xué)的重要性，并在工商管理學(xué)院普遍開設(shè)，取得了明顯的成效。

 

從素質(zhì)教育上看，21世紀(jì)是素質(zhì)教育的時(shí)代，我國將逐漸由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變。素質(zhì)教育要求高等學(xué)校工商管理教育體現(xiàn)科學(xué)人文觀與倫理觀的工商管理教學(xué)內(nèi)容將占主導(dǎo)地位。因此須加強(qiáng)管理倫理學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)的主要措施是建立一整套科學(xué)性、可行性俱強(qiáng)的系列教改訓(xùn)練方案，這些方案的研制均須工商管理科研來完成，并不斷應(yīng)用于教學(xué)之中，以適應(yīng)高等學(xué)校人文素質(zhì)教育的需要。

 

人文教育與素質(zhì)教育要求高等學(xué)校工商管理教育專業(yè)的重組與改造。這便需要對工商管理教育專業(yè)進(jìn)行大膽改革，強(qiáng)化工商管理科研，強(qiáng)化工商管理科研服務(wù)于教學(xué)。工商管理科研服務(wù)于教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是能否更新豐富教學(xué)內(nèi)容，與素質(zhì)教育接軌;能否提高工商管理學(xué)生的素質(zhì)、培養(yǎng)跨世紀(jì)人才，以適應(yīng)21世紀(jì)人文素質(zhì)教育的需要。

 

三、工商管理科研服務(wù)于教學(xué)的基本原則

 

工商管理科學(xué)研究離不開方法論，更離不開哲學(xué)。正因?yàn)槿绱耍艖?yīng)該銘記大衛(wèi)。哈維的話:“沒有方法論我們將躺著不動(dòng)，沒有哲學(xué)我們會(huì)無目的亂轉(zhuǎn)出處。[4(P5)因此，若使科研與教學(xué)合二而一，真正實(shí)現(xiàn)科研為教學(xué)服務(wù)，就必須建立哲學(xué)原則。若使工商管理科研服務(wù)于教學(xué)，首要的問題是工商管理科研選題。愛因斯坦曾言:“提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更重要。[5(P3)通過工商管理科研實(shí)踐，深感選題的重要性，選題的好壞或方向直接影響科研成果，進(jìn)而影響科研成果的應(yīng)用。科研初期往往帶有一種盲目性，追新求奇，缺少辯證思維。隨著科研的進(jìn)一步深入，漸漸形成工商管理科研選題的基本思路，即工商管理科研為教學(xué)服務(wù)，且將科研成果全面準(zhǔn)確地應(yīng)用于教學(xué)。經(jīng)過多年實(shí)踐，逐漸形成工商管理科研服務(wù)于教學(xué)的基本原則。即：服務(wù)性原則;需要性原則;應(yīng)用性原則;創(chuàng)新性原則;科學(xué)性原則;可行性原則。

 

1.應(yīng)用性原則。工商管理科研的應(yīng)用性極其廣泛，尤其管理倫理科研和深層管理科研，能夠研制經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃、工商管理策劃、誠信經(jīng)營模型、企業(yè)聯(lián)盟、環(huán)境治理等等，這是為地方經(jīng)濟(jì)、企業(yè)發(fā)展服務(wù)。但突出工商管理科研的應(yīng)用性要強(qiáng)化為人文素質(zhì)教育服務(wù)，將大量工商管理科研成果應(yīng)用于教學(xué)中，這是高等學(xué)校工商管理科研的根本。因此遵循應(yīng)用性原則，就是遵循科研成果應(yīng)用于教學(xué)。

 

2.服務(wù)性原則。工商管理科研緊緊圍繞教學(xué)而進(jìn)行。為教學(xué)服務(wù)是工商管理科研的終極關(guān)懷。工商管理教學(xué)從哪些方面加深改造，工商管理科研的觸角就該伸向哪些方面。雖然普通高等學(xué)校科類不同，如理工、農(nóng)林、醫(yī)師等，雖然科研的目的目標(biāo)不同，但科研為教學(xué)服務(wù)卻是一致的。不管哪類院校都在從事高等教育，因此都該遵循服務(wù)性原則。堅(jiān)持服務(wù)性原則，就是堅(jiān)持以教學(xué)為中心，以科研為動(dòng)力，科研回歸教學(xué)，教學(xué)促進(jìn)科研。

 

3.需要性原則。科研的目的在于社會(huì)的需要。工商管理科研服務(wù)于教學(xué)要適應(yīng)新世紀(jì)人文素質(zhì)教育的需要。工商管理科研能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)進(jìn)步服務(wù)，但更重要的是為教學(xué)服務(wù)。因?yàn)橹挥忻鞔_科研服務(wù)于教學(xué)，才能明確科研方向。堅(jiān)持需要性原則，必須確定社會(huì)需要什么，工商管理科研優(yōu)勢在什么地方，怎么樣使科研服務(wù)于教學(xué)以及如何滿足人文素質(zhì)教育的需要。

 

4.創(chuàng)新性原則。只有工商管理科研選題具有創(chuàng)新性，才能使工商管理科研服務(wù)于教學(xué)的工商管理教學(xué)具有創(chuàng)新性。所以創(chuàng)新性是工商管理科研與教學(xué)的靈魂。不同科類的科研均需遵循創(chuàng)新性原則，這種創(chuàng)新可以是新產(chǎn)品、新技術(shù)、新發(fā)明，也可以是新發(fā)現(xiàn)、新理論、新思維。對工商管理科研而言，就是在工商管理科學(xué)的邊緣地帶領(lǐng)域開展研究，因?yàn)樵谶吘壍貛ьI(lǐng)域很多是空白地帶，可以提煉很多新思想。如在管理科學(xué)邊緣領(lǐng)域的“深層管理學(xué)”便是一門新興的邊緣學(xué)科，其主題有無為管理、不傷害原則、中庸管理、簡單管理、整合管理、負(fù)熵管理、分形管理、周期管理等等，其研究價(jià)值巨大，應(yīng)用性也強(qiáng)。將研究成果充實(shí)教學(xué)中，這樣既堅(jiān)持了科研服務(wù)于教學(xué)的創(chuàng)新性原則，又堅(jiān)持了應(yīng)用性原則。

 

四、工商管理科研的成果分類與服務(wù)渠道

 

科研成果分類可以有教師單體、院級群體、校級與省級等。在各級成果中教師單體成果分類十分重要，因?yàn)榻處焼误w是最基本的單元，是組成群體成果的基礎(chǔ)。在分類過程中，要堅(jiān)持為教學(xué)服務(wù)，堅(jiān)持科學(xué)性與可行性相統(tǒng)一。作為教師單體筆者將己取得的能夠應(yīng)用于教學(xué)的科研成果分類，大致分成三類：

 

第一類是管理倫理科研成果。如在《自然辯證法通訊》、《自然辯證法研究》等發(fā)表轉(zhuǎn)載的管理論文，“可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)闡釋與計(jì)算方法”、“人地關(guān)系協(xié)調(diào)系統(tǒng)的建立一對生態(tài)倫理學(xué)的一個(gè)重要補(bǔ)充”、“'后結(jié)構(gòu)主義’思維框架下的企業(yè)生命有機(jī)體理論研究”，涉及到人地關(guān)系、人倫關(guān)系等理論與實(shí)踐相結(jié)合的論文。

 

第二類是深層管理科研成果。如完成的專著(〈深層管理學(xué)》、《周期地理學(xué)》，大量的規(guī)劃文本!〈杭州市西湖區(qū)轉(zhuǎn)塘鎮(zhèn)規(guī)劃》、《齊齊哈爾市克東縣扶貧規(guī)劃》、《哈爾濱市經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)富區(qū)規(guī)劃》，還有在《經(jīng)濟(jì)地理》、《人文地理》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表的管理論文，參加各種學(xué)術(shù)會(huì)議的優(yōu)秀管理論文以及由科研地圖轉(zhuǎn)繪成的大量的商貿(mào)教學(xué)掛圖、幻燈片等等。

 

第三類是工商教改科研成果。如在《黑龍江高教研究》等發(fā)表的教改論文，“讓學(xué)生從'面具’后面走出來一'多元交流評價(jià)式’小論文教學(xué)的行動(dòng)方案”、“高等學(xué)校教學(xué)管理的有效方法研究”等等，主編的全國高校教改教材《新概念人文地理學(xué)》。

 

依照三類科研成果，建立起3條服務(wù)渠道，即深層管理科研服務(wù)于教學(xué)的渠道，管理倫理科研服務(wù)于教學(xué)的渠道，工商教改科研服務(wù)于教學(xué)六、普通高等學(xué)校科研服務(wù)于教學(xué)的“12n”基本范式

 

普通高等學(xué)校科類眾多，包括理科、工科、商科、農(nóng)林、醫(yī)藥、師范、財(cái)經(jīng)、政法、藝術(shù)、體育等等。無論哪類院校，都有科研為教學(xué)服務(wù)的職能。一些高校忽視科研為教學(xué)服務(wù)，這是急需解決的大問題。普通高等學(xué)校要注重學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，必須加強(qiáng)跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的教育，以適應(yīng)通才教育的需要。同時(shí)普通高等學(xué)校的一個(gè)中心任務(wù)是職業(yè)教育，培養(yǎng)跨世紀(jì)專業(yè)人才，因此要面向21世紀(jì)，適應(yīng)專才教育的需要。

 

普通高等學(xué)校科研各具特色，應(yīng)對教學(xué)有利的科研成果進(jìn)行篩選、分類，確定為科研1、科研2、科研3……科研建立n條為教學(xué)服務(wù)的渠道。

 

通過上述分析，便可擬建普通高等學(xué)校科研服務(wù)于教學(xué)的“12n”基本范式。即1個(gè)服務(wù)，2個(gè)需要，n條渠道的應(yīng)用模式。

篇(4)

論文摘要:希臘大哲學(xué)家兼教育家柏拉圖的名著《理想國》，蘊(yùn)涵著豐富的、迄今仍熠放著啟示光芒的教育思想。在這本著作中，柏拉圖廣泛涉及并討論了包括哲學(xué)、道德、民主、國家、教育等在內(nèi)的許多問題，其中教育倫理思想尤為突出，對我們當(dāng)今社會(huì)仍具有重要的研究價(jià)值與指導(dǎo)意義。

柏拉圖是一位在人類發(fā)展歷史上具有非凡影響力的思想家，他的代表作《理想國》內(nèi)容豐富、蘊(yùn)涵深厚。不但哲學(xué)家能從中感悟到哲學(xué)的最高境界，社會(huì)學(xué)家能從中探索出人類的亙古追求，教育家也能窮其畢生精力從中推演出“理想”的教育體系。僅就書中直接討論的教育問題而言，柏拉圖講到了幼兒教育、中小學(xué)教育和大學(xué)研究院的教育，以及工農(nóng)、航海、醫(yī)學(xué)等職業(yè)教育問題。從這個(gè)意義上說，《理想國》不僅是哲學(xué)家的宣言書、治國的計(jì)劃綱要，更是一部教育理論力作，備受世人重視。本文僅對這部巨著中的教育倫理思想進(jìn)行初步探討。

一、教育與政治緊密結(jié)合

柏拉圖在他的教育思想中所確定的第一個(gè)目標(biāo)就是教育是為了培養(yǎng)符合其理想國需要的哲學(xué)家，這是他教育倫理思想集中體現(xiàn)的一個(gè)主要方面。他對準(zhǔn)備作為統(tǒng)治者的哲學(xué)家的教育和訓(xùn)練，是十分嚴(yán)格的，他們首先是與其他等級的人一起進(jìn)行初等教育，學(xué)習(xí)音樂、體育，以陶冶他們的心靈，鍛煉他們的體魄，使他們形成符合奴隸主階級所需要的道德品質(zhì)。他提出國家統(tǒng)治者的主要任務(wù)之一就是建立良好的國家教育制度，統(tǒng)一管理國家的教育事業(yè)。他主張教育應(yīng)該由國家來辦理，由國家實(shí)行嚴(yán)格控制，教師應(yīng)由國家聘請，教什么內(nèi)容應(yīng)由國家審查。只有這樣，才能保證教育培養(yǎng)出建立正義的理想國所需要的不同階層的人才。柏拉圖的這一思想是同其政治思想緊密結(jié)合在一起的。他把教育當(dāng)作實(shí)現(xiàn)其理想國的工具。在柏拉圖看來，國家是否理想，關(guān)鍵在于能否造就理想的國家統(tǒng)治者，這對于能否建立理想的國家制度和政治生活，起著決定性的作用。國家必須建立在正義的原則之上，因?yàn)檎x是國家的固有特性，是實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)秩序的保證。柏拉圖在《理想國》中指出:正義就是有自己的東西干自己的事情，即每個(gè)人在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)，而不干涉別人份內(nèi)的事。柏拉圖認(rèn)為，不同天性的人主要有三種:統(tǒng)治者、軍人和平民。三種人各有正義國家所需的三種美德:少數(shù)統(tǒng)治者應(yīng)有智慧，是智慧的化身;軍人要勇敢，具備輔助統(tǒng)治者的能力;而一般平民則應(yīng)具備節(jié)制的品質(zhì)，善于控制自己的欲望。只有這三種人各負(fù)其責(zé)，分工協(xié)作，即統(tǒng)治者用智慧領(lǐng)導(dǎo)軍人、平民，軍人用勇敢保護(hù)國家和統(tǒng)治者，平民服從統(tǒng)治者領(lǐng)導(dǎo)，才能保證國家是正義的，人民是幸福的。在這里，培養(yǎng)人的問題至關(guān)重要，因此，柏拉圖提出，教育應(yīng)是國家的事業(yè)，教育管理權(quán)應(yīng)歸國家所有。

柏拉圖還進(jìn)一步完善和發(fā)展了蘇格拉底的一系列思想。政治專業(yè)化、知識化的要求被明確發(fā)展為以“哲學(xué)王”為核心的嚴(yán)格社會(huì)分工理論，“改善靈魂”的教誨被系統(tǒng)化為一種博大精深的“靈魂轉(zhuǎn)向說”。柏拉圖用這個(gè)充滿了神話寓言色彩的靈魂轉(zhuǎn)向說，描述了“哲學(xué)王”的培養(yǎng)過程，可謂希臘哲學(xué)和教育思想的皇冠。

二、音樂和體育是教育倫理思想的基礎(chǔ)

以音樂陶冶心靈，體操鍛煉身體，這在希臘有悠久的歷史，柏拉圖對此也很重視，把它們作為初等教育的主要內(nèi)容。音樂先于體育。一般說，兒童在不能參加體操運(yùn)動(dòng)以前就聽成人講文學(xué)故事。音樂包括了詩歌、神話故事、舞蹈、音樂、繪畫造型藝術(shù)等，泛指藝術(shù)及文學(xué)各個(gè)方面。音樂教育的最后目的在于達(dá)到對美的愛，使護(hù)衛(wèi)者具備勇敢的美德。“對于城邦護(hù)衛(wèi)者來說，首要的美德是勇敢。要使護(hù)衛(wèi)者勇敢，他們就不能怕死”。音樂教育之后，年輕人應(yīng)該接受體育鍛煉。《理想國》在論述體育教育時(shí)，很多是在和音樂教育的對照中說明的。體育方面，護(hù)衛(wèi)者必須從童年起就接受嚴(yán)格的訓(xùn)練以至一生。單憑一個(gè)好的身體，不一定能造就好的心靈好的品格。相反，有了好的心靈和品格就能使天賦的體質(zhì)達(dá)到最好。最好的體育與理想的音樂文藝教育相近相合，這是指一種簡單而靈活的體育，尤其是為了備戰(zhàn)而進(jìn)行的那種體育鍛煉。復(fù)雜的音樂產(chǎn)生放縱，復(fù)雜的食品產(chǎn)生疾病。至于樸質(zhì)的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康。年輕人接受了前述簡單的音樂文藝教育的陶冶，養(yǎng)成了節(jié)制的良好習(xí)慣，他們顯然就能自己監(jiān)督自己了。柏拉圖認(rèn)為，音樂和體育都要對青少年(未來的城邦護(hù)衛(wèi)者)的心靈提供訓(xùn)練，以培養(yǎng)他們良好的品格。這種受過音樂教育的青年，運(yùn)用體育鍛煉，通過同樣苦練的過程，他會(huì)變得根本不需要什么醫(yī)術(shù)。在不畏艱辛苦練身體的過程中，心靈也得到鍛煉。

音樂和體育是相對應(yīng)的，它通過習(xí)慣教育護(hù)衛(wèi)者，以音調(diào)培養(yǎng)某種精神和諧，以韻律培養(yǎng)優(yōu)雅得體，還以故事的語言培養(yǎng)與此相近的品質(zhì)。城邦戰(zhàn)爭的需要導(dǎo)致城邦護(hù)衛(wèi)者的產(chǎn)生。城邦的統(tǒng)治者的首要任務(wù)是選拔合格的城邦護(hù)衛(wèi)者，因?yàn)檎軐W(xué)王也是從護(hù)衛(wèi)者中遴選出的。護(hù)衛(wèi)者需要把愛好、智慧、剛烈、敏捷、有力這些品質(zhì)結(jié)合起來。對于護(hù)衛(wèi)者的教育，總而言之，就是用體操來訓(xùn)練身體，用音樂來陶冶心靈，充分體現(xiàn)了柏拉圖的教育倫理思想。

三、“善”理念的學(xué)習(xí)

柏拉圖把對“善”理念的學(xué)習(xí)視為最大、最高、最重要的學(xué)習(xí)。這是柏拉圖教育倫理思想中的最高境界。他認(rèn)為教育的目的即“善”的理念的實(shí)現(xiàn)。人的靈魂中有先天的“善”。于是，教育的目的和任務(wù)就是如何引導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識這個(gè)“善”，而教育的內(nèi)容就是該用什么在最大的程度上去實(shí)現(xiàn)這個(gè)“善”。為了進(jìn)一步說明這一點(diǎn)，柏拉圖就用太陽來比喻“善”理念的地位和作用。任何以實(shí)物為載體的比喻都有兩個(gè)方面:一個(gè)是事物本身的方面，一個(gè)是它所象征的方面。“日喻”中的太陽，作為現(xiàn)實(shí)的事物它確是可見世界之所以可見的原因，也是萬物產(chǎn)生、生長和營養(yǎng)的源泉，這些確是太陽之“善”。柏拉圖把現(xiàn)實(shí)的太陽所擁有的這些“善”升華了，變成了理念世界的太陽，即善本身。這個(gè)理念的太陽乃是整個(gè)可知世界之所以可知、之所以存在的原因和根源，并且間接地成為可見世界之所以可見、之所以存在的原因和根源，人的靈魂要從可見世界轉(zhuǎn)人可知世界，就必須學(xué)習(xí)和掌握“善”理念。

說到底，柏拉圖的“善”理念乃是他心目中一切人類美德的集合物。他的《理想國》同樣也是把對善的理念的追求看作是最終的目標(biāo)。“意見”不能形成知識，而只有理念是理性的認(rèn)識對象。對理念的追求，才能獲得真知識，找到真理，達(dá)到“善”。善的理念是理念世界中最高的理念，它是構(gòu)成現(xiàn)實(shí)道德善的根源。不僅如此，善的理念還是使人具有識別善惡能力的本體。《理想國》中，柏拉圖通過比喻形象地表達(dá)了這一思想。形而上學(xué)的生命沖動(dòng)驅(qū)使著他為這一人類文化的抽象總體概念尋找本體論根據(jù)，因?yàn)樗獮槊赖聦ふ腋矗瑸槿藢ふ宜{(lán)本。但是，通觀整個(gè)日喻，柏拉圖并沒有說清楚這一問題。然而他雖然沒有回答問題，但的確深化了問題，并在這種過程中發(fā)展了他的兩個(gè)世界即可見世界和可知世界，以及與之緊密相關(guān)的兩種心靈即知識和意見的思想，并且深刻地揭示了作為可見世界的具體個(gè)人，只有通過對以“善”理念為核心的可知世界的模仿或?qū)W習(xí)，才能逐步實(shí)現(xiàn)靈魂轉(zhuǎn)向，最終進(jìn)人光明世界。

四、男女都有受教育的權(quán)利

篇(5)

關(guān)鍵詞：視域 中小學(xué) 體育教學(xué) 研究

前言

所謂的“視域融合”從其始源性來說，“視域融合”中包涵 看、聽、說三個(gè)方面。此三者中任何一方都投射著其它兩方，它們同出于一源， 融通無間地展現(xiàn)出“此在”活潑潑的生存境域。因而，“視域融合”并非絕對的 完全相同，它是各種異質(zhì)性因素的融合，伽達(dá)默爾是公認(rèn)的本世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一，伽達(dá)默爾以達(dá)成 “理解”的“視域融合”為根本目標(biāo)，從本源性、偶緣性、理論指向等三個(gè)方面展開其理論體系。中小學(xué)體育教學(xué)是中小學(xué)教學(xué)內(nèi)容的組成部分，是中小學(xué)體育教學(xué)改革及人才目標(biāo)培養(yǎng)全面發(fā)展的人的內(nèi)容之一。視域融合下的中小學(xué)體育教學(xué)不僅有利于增強(qiáng)中小學(xué)生的身體素質(zhì)，而且能改善中小學(xué)生的形體條件，還能培養(yǎng)中小學(xué)生的心理品質(zhì)及審美觀，豐富中小學(xué)生的情感體驗(yàn)及精神生活，促進(jìn)中小學(xué)生的健康發(fā)展。我國中小學(xué)教育應(yīng)適應(yīng)新形式發(fā)展的需求，更新教育觀念，深化教育改革，切實(shí)加強(qiáng)索質(zhì)教育。視域融合下的中小學(xué)體育教育是素質(zhì)教育的一個(gè)重要組成部分。視域融合下的中小學(xué)體育教育有利于學(xué)生開啟思維、挖掘想象力，有利于學(xué)生提升智能、增強(qiáng)創(chuàng)造力，有利于學(xué)生身心健康、增強(qiáng)體魄。視域融合下的體育教學(xué)不僅能陶冶情操、提高素質(zhì)，而且有助于開發(fā)智力，對于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的作用。

1、研究對象：

亳州市某中學(xué)學(xué)生。

2、研究方法：

2.1文獻(xiàn)資料法

通過查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料和著作，對有關(guān)體育教學(xué)研究的論文、論著進(jìn)行了研究和分析，為本研究提供理論依據(jù)和方法上的指導(dǎo)。

2.2網(wǎng)絡(luò)搜尋法

在網(wǎng)絡(luò)（谷歌、百度等）上搜尋寫作論文所需要的材料。

2.3訪談法

對部分教師和學(xué)生進(jìn)行訪談，并實(shí)地考察了亳州市中小學(xué)體育教學(xué)的情況.

3、結(jié)果與分析

3.1視域融合下的中小學(xué)生體育教學(xué)能引導(dǎo)中小學(xué)生良好的個(gè)性發(fā)展

人的個(gè)性是在先天遺傳和后天環(huán)境影響的基礎(chǔ)上，通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)而形成和發(fā)展起來的。個(gè)性的發(fā)展必須符合一定的社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的要求。健康的個(gè)性，從內(nèi)部心理機(jī)制講，應(yīng)是和諧發(fā)展的；從外部活動(dòng)效能講，應(yīng)是有高度創(chuàng)造性的；從倫理講，應(yīng)表現(xiàn)為體力與智力、知識與道德、性格與才能、理性與直覺、美的體驗(yàn)與美的展現(xiàn)等方面高度協(xié)調(diào)的發(fā)展。

3.2 視域融合下的中小學(xué)生體育教學(xué)能增強(qiáng)中小學(xué)生審美能力

追求美是人的正常的心理需求，中小學(xué)生體育教學(xué)可以使中小學(xué)生在運(yùn)動(dòng)的同時(shí)產(chǎn)生各種審美的心理效應(yīng)。中小學(xué)生時(shí)期正處在青春發(fā)育期，從人的整體發(fā)展過程看，是人生身心發(fā)展的敏感期和易變期，也是形體可塑期。視域融合下的中小學(xué)生體育教學(xué)對他們的姿態(tài)、動(dòng)作和風(fēng)度等進(jìn)行嚴(yán)格的、專門的訓(xùn)練，可以修飾、改善和矯正身體不良姿態(tài)，塑造健美的形體。

3.3視域融合下的中小學(xué)生體育教學(xué)能推進(jìn)校園文化建設(shè)

中小學(xué)體育校園文化是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要陣地，也是對中小學(xué)生進(jìn)行道德素質(zhì)、心理素質(zhì)教育的重要渠道，對于中小學(xué)生良好素質(zhì)的形成具有潛移默化的作用。視域融合下的中小學(xué)生體育教學(xué)的運(yùn)動(dòng)性、藝術(shù)性、娛樂性和社交性等功能，不僅能使中小學(xué)生達(dá)到強(qiáng)身健體、自娛自樂、陶冶情操、消除疲勞等目的，而且能有力地推進(jìn)中小學(xué)體育校園文化建設(shè)，形成良好的素質(zhì)教育環(huán)境，促進(jìn)中小學(xué)生整體素質(zhì)的培養(yǎng)和提高。

4、視域融合下的中小學(xué)體育教學(xué)中應(yīng)注意的問題

4.1注重基礎(chǔ)知識的教學(xué)

視域融合下的中小學(xué)生體育教學(xué)包含著極其豐富、深厚的內(nèi)涵。對學(xué)生而言，提高文學(xué)修養(yǎng)有助于提高觀察生活、捕捉形象、升華創(chuàng)造的能力；提高史地知識的修養(yǎng)有助于理解史地，這樣就可在豐富知識、開拓眼界的過程中，不斷地發(fā)展學(xué)生的智力水平，使其通過經(jīng)常的、獨(dú)立的觀察、聯(lián)想、分析與綜合，對技術(shù)動(dòng)作進(jìn)行藝術(shù)處理，最后以生動(dòng)直觀的運(yùn)動(dòng)形象、豐富優(yōu)美的運(yùn)動(dòng)造型、自然獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)風(fēng)格、濃郁感人的抒彩展現(xiàn)在人們面前，讓人們在美的享受中陶冶情操。

4.2注意講解示范的重要作用

講解和示范是體育教學(xué)中最常用的教學(xué)法。視域融合下的中小學(xué)體育教學(xué)是時(shí)間與空間的藝術(shù)，是用身體和節(jié)奏表現(xiàn)思想感情的。因此教師在教學(xué)中要用生動(dòng)的形象去指導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生，給學(xué)生反復(fù)地示范動(dòng)作。教師示范要有充沛的感情與熱情，示范動(dòng)作要力求準(zhǔn)確無誤、節(jié)奏鮮明。示范包括單一動(dòng)作和組合動(dòng)作，也可以根據(jù)具體情況做局部動(dòng)作示范，但局部示范應(yīng)盡可能減少。此外，也可以由教師帶領(lǐng)學(xué)生一起做，或者選一些學(xué)習(xí)優(yōu)秀的學(xué)生示范。

4.3要加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)

目前中小學(xué)體育的師資較少，有的教師是從別的學(xué)科轉(zhuǎn)過來的，教學(xué)水平有待進(jìn)一步提高。所以要采取一些行之有效的措施來加強(qiáng)師資隊(duì)伍的建設(shè)，一方面要充實(shí)師資隊(duì)伍，另一方面要?jiǎng)?chuàng)造條件通過教學(xué)觀摩與研討話動(dòng)，或采取走出去請進(jìn)來的辦法讓現(xiàn)有的教師提高業(yè)務(wù)水平。

5、結(jié)論

隨著社會(huì)的變革，學(xué)校體育教育正由單一向多元化發(fā)展， 視域融合下的體育概念的內(nèi)涵不斷擴(kuò)大，它需要不斷注入時(shí)代的新內(nèi)容。學(xué)校體育教育在教育人、培養(yǎng)人的同時(shí)，更是豐富學(xué)生文化與精神生活和完善自身的重要手段，中小學(xué)體育作為教育的高層部分更是如此。視域融合下的中小學(xué)生體育教學(xué)不僅僅是一種簡單的教學(xué)方法，而是一種高雅的教學(xué)方式，是適合于中小學(xué)體育的理想教學(xué)內(nèi)容。我們應(yīng)當(dāng)全面地、深刻地認(rèn)識這項(xiàng)教學(xué)，決不能僅僅著眼于教學(xué)本身，而應(yīng)從品德、知識、技術(shù)三個(gè)環(huán)節(jié)人手，使中小學(xué)生體育在中小學(xué)體育教學(xué)中得到健康的、科學(xué)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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1．1實(shí)用主義思想的侵蝕

目前發(fā)達(dá)國家的競技體育已高度職業(yè)化和商業(yè)化，體育活動(dòng)自始至終都滲透著金錢的魔力和實(shí)用主義思想。現(xiàn)實(shí)利益成為參與者追求的終極目標(biāo)，也是其唯一的體育道德標(biāo)準(zhǔn)，為達(dá)到目的可以不擇手段。在大型國際比賽中獲勝的運(yùn)動(dòng)員，可以一舉成名，并帶來滾滾財(cái)源；同時(shí)其教練員、俱樂部老板及經(jīng)紀(jì)人的前途和經(jīng)濟(jì)利益，也與運(yùn)動(dòng)員的成績直接相關(guān)。正是在這種小團(tuán)體利益的驅(qū)動(dòng)下，為了確保實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)，必然會(huì)產(chǎn)生一些有悖于體育道德的行為。

1．2重視個(gè)人主義忽視集體主義

社會(huì)主義的集體主義原則是我國體育道德的基本原則之一，集體的力量是通過每個(gè)個(gè)體的努力來實(shí)現(xiàn)。在體育領(lǐng)域里人們崇尚自我奮斗、自我完善、實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，但因此也會(huì)滋生個(gè)人主義的惡性膨脹，忽視和否認(rèn)集體的力量，導(dǎo)致集體主義群體和諧蛻變，甚至喪失。

1．3多元價(jià)值取向和利益的驅(qū)使

傳統(tǒng)體育道德中那種講求奉獻(xiàn)、重在參與的價(jià)值取向在引導(dǎo)人們行為時(shí)缺乏力度，進(jìn)而使得多種價(jià)值取向并存，導(dǎo)致人們在體育行為的選擇中缺乏強(qiáng)有力的道德依據(jù)。一方面社會(huì)對成功者的評價(jià)皆以成敗論英雄，忽視了體育真正的價(jià)值是在于過程而非結(jié)果，造成對體育的價(jià)值評定失衡，影響運(yùn)動(dòng)員對自身價(jià)值的正確認(rèn)識；另一方面，體育明星在大眾心目中的地位與號召力是其他公眾人物難以比擬的。部分運(yùn)動(dòng)員、教練員正是受此影響，期望通過比賽而一舉成為明星人物，享有其特權(quán)和地位，因而不惜在比賽中采用弄虛作假的不道德行為。

1．4片面看待競爭意識，失去尊重他人的道德理念

體育比賽鼓勵(lì)人們樹立健康向上的競爭精神，“更快、更高、更強(qiáng)”是競技體育的宗旨。但是，“和平、友誼”是體育追求的更高境界，如果片面看待競爭意識，就會(huì)使“友誼第一、比賽第二”失去意義，把對手看作敵人，使得傳統(tǒng)體育講求的“禮、讓”等倫理道德規(guī)范在功利面前顯得蒼白無力，而球場斗毆、辱罵甚至毆打裁判、利用比賽進(jìn)行報(bào)復(fù)和傷害對方等非正常現(xiàn)象屢見不鮮。

1．5職業(yè)道德和技術(shù)水平不高

有些運(yùn)動(dòng)員和教練員一旦取得成績以后就以此為砝碼，要待遇、講條件，把集體和領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心當(dāng)作理所當(dāng)然，而對訓(xùn)練則應(yīng)付了事，失去了繼續(xù)拼搏的體育精神；有些運(yùn)動(dòng)員境界不高，缺乏體育道德，比賽中不講精神文明、消極怠工、故意放水等；有些裁判員把個(gè)人情緒帶進(jìn)比賽，在出現(xiàn)錯(cuò)判、誤判后不但不能正確對待，甚至搞起平衡手法，造成錯(cuò)上加錯(cuò)。

2以德治體是體育發(fā)展的根本途徑

2．1體育運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)是要求良好的道德保障

隨著現(xiàn)代生活水平的提高，人們參與體育運(yùn)動(dòng)的熱情也在不斷提高。體育對人類發(fā)展有著重要的影響并月體育具有廣泛的社會(huì)影響力。群眾體育蓬勃發(fā)展，競技體育不斷躍上新臺階。無論是群眾體育還是競技體育的發(fā)展，其自身的特點(diǎn)都要求有良好的道德保障。

2．1．1體育活動(dòng)的群體性

體育活動(dòng)中有許多群體運(yùn)動(dòng)，如籃球、足球、排球、接力等，這些運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)是參與人數(shù)多，整體性強(qiáng)，要求每人各其職、積極配合。要完成一個(gè)動(dòng)作，打好一場比賽，都必須努力完成自己的職責(zé)，失職便意味著要加重隊(duì)友的負(fù)擔(dān)，也就談不上配合，就會(huì)影響集體的成績，并最終使自己遭到淘汰。

于集體項(xiàng)目的體育運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)群體性、合作性，參與這些體育運(yùn)動(dòng)考慮問題的出發(fā)點(diǎn)必須是集體，而決非是個(gè)人，個(gè)人的存在只是如何使集體更強(qiáng)大，更有戰(zhàn)斗力，可以摒棄過分自負(fù)者的個(gè)人英雄主義，從而加強(qiáng)道德修養(yǎng)的培養(yǎng)。

2．1．2體育競賽的公平性

競爭是體育運(yùn)動(dòng)的特征之一，體育運(yùn)動(dòng)常以競爭的形式出現(xiàn)，因此有人稱它是現(xiàn)實(shí)社會(huì)競爭的轉(zhuǎn)型。但競技體育比現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的競爭更為公平、公正，在體育競爭中人們更能體會(huì)到競爭的公平和快樂。人類熱衷于體育競爭，最重要的原因之一就在于其嚴(yán)格、公平的競爭規(guī)則。然而隨著現(xiàn)代體育逐漸走向市場化、職業(yè)化，競技體育中的某些方面已背離了奧運(yùn)會(huì)創(chuàng)始人顧拜旦的“和平、友誼、進(jìn)步”的理想，取勝變得比參與更重要，于是很多不正當(dāng)手段就應(yīng)運(yùn)而生，黑哨假球等體育腐敗現(xiàn)象屢禁不止，嚴(yán)重地?cái)_亂了體育競技秩序公然地違背了公平比賽的道德原則。競技體育的公平性，要求必須有相應(yīng)的體育道德來維護(hù)。

2．1．3體育運(yùn)動(dòng)主體的年輕化

體育運(yùn)動(dòng)的參與者是不分年齡、性別，但由于競技體育要求不斷挑戰(zhàn)極限，使參加者多以年輕人為主。他們朝氣蓬勃精力充沛，但心理尚不成熟，控制能力弱，辨別是非能力差，不可避免地會(huì)遇到體育市場中的不道德問題。年輕人是體育的主力軍，是國家的未來，但是現(xiàn)今體育道德中的腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重影響年輕人世界觀和價(jià)值觀的確立，因此強(qiáng)化體育道德的教育顯得尤為重要。

2．2體育事業(yè)健康發(fā)展需要正確的道德指導(dǎo)

現(xiàn)代社會(huì)高速發(fā)展，人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀復(fù)雜多變。如何做到既考慮社會(huì)利益、他人利益，又兼顧個(gè)人利益，以利于體育事業(yè)的發(fā)展，這不僅是體制管理問題，更是體育道德的考驗(yàn)。另外，在體育運(yùn)動(dòng)的具體行為中，也同樣存在遵循與道德規(guī)范的問題，如裁判員吹黑哨是否符合道德，運(yùn)動(dòng)員服用興奮劑是否正當(dāng)?shù)鹊取Ｔ诟偁幖ち摇⒊錆M變數(shù)的競技體育中，運(yùn)動(dòng)員、裁判員只有清醒地認(rèn)識自身的道德責(zé)任，遵循正確的道德準(zhǔn)則，才能真正地促進(jìn)體育事業(yè)的健康發(fā)展。

3加強(qiáng)體育道德建設(shè)的思考與對策

認(rèn)為，道德是在一定的社會(huì)環(huán)境和物質(zhì)條件下，通過教育和社會(huì)生活實(shí)踐，以及個(gè)人的自覺鍛煉、修養(yǎng)而逐步形成的。由此看出，要加強(qiáng)競技體育中的道德建設(shè)，就必須從加強(qiáng)教育、道德自律和改善社會(huì)環(huán)境3個(gè)方面著手。3．1建立道德教育系統(tǒng)工程

體育是教育的組成部分，這一點(diǎn)是舉世公認(rèn)的。體育本身就寓于教育中，而道德教育是教育的一個(gè)核心而重要的內(nèi)容。19世紀(jì)初，德國教育學(xué)家赫爾巴特所用的“教育”概念是一個(gè)同培養(yǎng)道德性格有關(guān)的概念，也正是在這種意義上，他提出：“道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的。”道德教育在教育系統(tǒng)中占有如此重要的地位乃是由道德在體育發(fā)展和社會(huì)發(fā)展中的地位所決定的。1992年4月17日，顧拜旦在《致全國青少年運(yùn)動(dòng)員書》中說：“當(dāng)今世界充滿發(fā)展的極大可能，但同時(shí)也存著危險(xiǎn)的道德衰敗。為防止這種道德衰敗，顧拜旦大力倡導(dǎo)道德教育應(yīng)成為體育運(yùn)動(dòng)的核心。從個(gè)體的角度講，要實(shí)現(xiàn)一個(gè)人的生命價(jià)值，要使其成為一個(gè)受歡迎的人和受尊重的人，要使其人格尊重得到彰顯，就必須是一個(gè)“在道德上受過教育的人”，即必須有崇高的精神境界和良好的心理素質(zhì)，尤其是要有正確的世界觀人生觀、價(jià)值觀，因?yàn)檫@是做人和處世的根基。這就要求我們的體育教育不僅要建立完備的知識傳授體系，更要把道德教育放在核心位置，無論是在體育教學(xué)中還是在體育競賽中，既要掌握競技知識和技巧，提高運(yùn)動(dòng)水平和技能，使其“學(xué)會(huì)做事”，更要對他們進(jìn)行完整的道德教育，使其“學(xué)會(huì)做人”。這就需要建立道德教育系統(tǒng)工程，這是一項(xiàng)艱苦、復(fù)雜的工程不是一朝一夕可以完成的。正確的道德觀的形成也不是很快就能達(dá)到的，我們必須進(jìn)行鍥而不舍的探索，將這項(xiàng)工作常抓不懈，通過各種有效的形式和途徑，深入開展道德教育，引導(dǎo)人們樹立正確的道德觀。這時(shí)更應(yīng)十分注意道德教育的系統(tǒng)性，由淺人深，有計(jì)劃地長期進(jìn)行，隨心所欲、雜亂無章的道德教育很難達(dá)到提高運(yùn)動(dòng)主體道德境界的目的。

3．2加強(qiáng)道德自律

在體育運(yùn)動(dòng)實(shí)際中，為了促進(jìn)體育競技的健康發(fā)展，人們利用各種手段對體育競賽進(jìn)行調(diào)節(jié)，如法律手段、行政手段、道德手段等。法律手段是維護(hù)競爭秩序必不可少的，如中國足球的打黑、打假，就在努力爭取司法的介入。但我們應(yīng)看到，無道德根基的法制手段是不牢靠的，因?yàn)榉墒侨酥贫ǖ模说牡赖滤讲桓撸伞⑿姓侄尉椭荒苋绺∑家话悖狈Ω粫?huì)長久。特別是當(dāng)法制不健全時(shí)，一些道德素質(zhì)較低的人就有可能鉆法律空子。事實(shí)證明，道德素質(zhì)低下，往往是體育競爭秩序混亂的根源。只有加強(qiáng)道德自律，才能從本質(zhì)上解決問題。因?yàn)榈赖率浅椒伞⑿姓{(diào)節(jié)手段的一種特殊方式，有著不可替代的獨(dú)特作用。從約束人的行為角度看，法律、行政手段是一種強(qiáng)制性的“硬約束”，在市場化條件下，當(dāng)求利所激發(fā)的個(gè)人私欲沖破道德堤壩時(shí)，“硬約束”盡管可以收到明顯效果，但畢竟是短時(shí)的，只是一種外在的力量，它往往未能使人心悅誠服地接受，這在效果上可能形成一種“暫時(shí)性效應(yīng)”，一旦體育競技中出現(xiàn)“障礙”，原有的秩序就會(huì)有被沖破的危險(xiǎn)，法律條文、行政干預(yù)也就成為一紙空文。原因何在，就是因?yàn)檫@些人喪失了應(yīng)有的道德良知。所以，最關(guān)鍵的調(diào)節(jié)手段還是加強(qiáng)道德自律，因?yàn)榈赖率且詢?nèi)心信念、社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣的方式規(guī)范人們的運(yùn)動(dòng)行為。它主要是通過教育的方式，逐漸使人們從思想上認(rèn)識到體育競爭中的善與惡、美與丑，從而把正確的道德原則、規(guī)范變成內(nèi)心信念，自覺抵制各種非道德的體育活動(dòng)，從而達(dá)到體育競爭行為的道德化，收到“持久性效應(yīng)”。從調(diào)節(jié)范圍看，道德的功能比法律、行政的功能廣泛得多，在體育法規(guī)尚不完善的情況下，有些領(lǐng)域還需要道德來調(diào)節(jié)，靠每個(gè)人自身道德的調(diào)節(jié)和約束。它完全克服了法制手段的滯后性和消極性，它深入到社會(huì)生活每一個(gè)角落，直接影響人的內(nèi)部精神世界。保證體育的健康發(fā)展，必須提高體育參與者作為道德主體的自律意識，使其時(shí)刻以道德為準(zhǔn)繩，約束自己的言行。

3．3優(yōu)化體育社會(huì)環(huán)境

道德不僅是一種社會(huì)意識和行為規(guī)范，而且是一種社會(huì)活動(dòng)和行為實(shí)踐，社會(huì)實(shí)踐環(huán)境對于運(yùn)動(dòng)主體思想道德健康發(fā)展的影響是十分巨大的。唯物史觀認(rèn)為存在決定意識，人們的道德觀念、道德狀況和可能的道德拓展空間是他們存在于其中的環(huán)境所決定的。環(huán)境對個(gè)體道德的決定具有偶然性，任何社會(huì)都有高尚的人、純粹的人，而要使社會(huì)群體道德獲得提升，則必須使環(huán)境條件得以改善，因而社會(huì)環(huán)境對道德的決定具有必然性。必須營造一個(gè)良好的體育社會(huì)環(huán)境，建立正確的道德價(jià)值體系，在承認(rèn)個(gè)人利益的基礎(chǔ)上倡導(dǎo)體育競爭的基本規(guī)范，使運(yùn)動(dòng)主體在從事體育競爭活動(dòng)中遵循公平、公正、守法的道德原則，隨著體育競爭活動(dòng)的頻繁，不同國家、不同民族、不同文化之間的交流增多，使得一貫遵循的道德準(zhǔn)則會(huì)出現(xiàn)多元化的現(xiàn)象，造成原有的具有權(quán)威的價(jià)值體系發(fā)生危機(jī)，成為空洞的訓(xùn)條，這時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)體育道德立法和體育道德監(jiān)督。體育道德立法就是要制定相應(yīng)的政策、法規(guī)、職業(yè)道德規(guī)范等，將部分必須遵守的道德規(guī)范上升為法律，給體育市場主體以相同的道德判斷、道德選擇和道德評判，使其明確權(quán)力與責(zé)任的關(guān)系；道德監(jiān)督就是要通過社會(huì)輿論營造出主導(dǎo)性的道德價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，協(xié)調(diào)存在的多元價(jià)值取向，倡導(dǎo)正義道德，傳播先進(jìn)思想，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，加強(qiáng)對運(yùn)動(dòng)主體的正面教育和引導(dǎo)，使其知恥辱、有良心，在追求個(gè)人利益的過程中，不斷根據(jù)外界輿論和行為結(jié)果反省、調(diào)整自己的行為。并注意引導(dǎo)競爭主體在社會(huì)實(shí)踐中接受道德熏陶，在日常社會(huì)生活中汲取道德營養(yǎng)，在平時(shí)的職業(yè)行為中自覺受到道德教育，從而具有一顆高尚的道德之心。只有這樣，顧拜旦所倡導(dǎo)的“和平、友誼、進(jìn)步”和“更快、更高、更強(qiáng)”體育精神才能永遠(yuǎn)發(fā)揚(yáng)光大。

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篇(7)

體育人文精神是體育事業(yè)的核心，不僅作為體育運(yùn)動(dòng)的精神指南，而且是民族精神的重要特征，具有豐富的內(nèi)涵和特殊的功能。構(gòu)建和諧社會(huì)所提出的科學(xué)發(fā)展觀、體育文化領(lǐng)域的振興和繁榮以及優(yōu)良人文環(huán)境的營造，對體育人文精神具有積極的推動(dòng)作用；同時(shí)，社會(huì)主義和諧社會(huì)的全面建設(shè)為加強(qiáng)和改進(jìn)體育人文精神指明了新的方向，促進(jìn)高校體育的進(jìn)一步發(fā)展，提出了新的要求，我們有必要對其作出新的思考。

1 和諧社會(huì)背景下加強(qiáng)高校體育人文精神的必要性

1.1 體育人文精神的主要內(nèi)容與和諧社會(huì)的本質(zhì)具有一致性

和諧社會(huì)的構(gòu)建不僅需要有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和不斷完善的制度體系，而且需要營造以友好、理性、關(guān)愛與寬容為核心內(nèi)容的和諧人文環(huán)境。從根本上講，和諧社會(huì)主要包含四對和諧關(guān)系，即人與自然關(guān)系的和諧、社會(huì)內(nèi)部的和諧、社會(huì)成員之間的和諧關(guān)系、世界各文明之間的和諧。“人文精神”是對人的價(jià)值和人生意義的關(guān)注，是對人類命運(yùn)的關(guān)注，大致歸納出人文精神的科學(xué)、道德、價(jià)值原則、人本主義、終極關(guān)懷五層含義。體育人文精神是一種文化思想的體現(xiàn)，它追求真、善、美等崇高的價(jià)值理想，以人的發(fā)展為終極目的，關(guān)注人的存在、意義和價(jià)值。體育運(yùn)動(dòng)所蘊(yùn)含的體育價(jià)值觀、體育道德倫理、體育思維方式、體育行為方式等，都是體育人文精神的集中體現(xiàn)，是體育人文精神的標(biāo)識。可見，體育人文精神的主要內(nèi)容與社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)涵具有一致性。

1.2 加強(qiáng)和改進(jìn)體育人文精神對社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)具有重要的作用

體育是社會(huì)事業(yè)的一部分，它既是經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的重要組成部分，同時(shí)更能夠?yàn)榇龠M(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展發(fā)揮更大的作用。體育人文精神是一個(gè)復(fù)雜的文化體系，即以人為本，注重人的真實(shí)精神、人的真情實(shí)感、人的真實(shí)愿望，它提倡在體育課程與教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中注重學(xué)生的價(jià)值和尊嚴(yán)以及學(xué)生的生命意義，引導(dǎo)學(xué)生在體育運(yùn)動(dòng)中完成對真善美的追求，讓學(xué)生真正的學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)交際、學(xué)會(huì)生存，鼓勵(lì)每個(gè)學(xué)生充分實(shí)現(xiàn)健全的自我。它的重要作用體現(xiàn)在推動(dòng)精神文明建設(shè)向前發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)文化更加繁榮、倡導(dǎo)健康的體育生活方式、促進(jìn)人際關(guān)系誠信友愛四方面。因此，體育人文精神在推動(dòng)和諧社會(huì)的構(gòu)建方面所起到的特殊作用，是其他活動(dòng)不可替代的。

1.3 和諧社會(huì)背景下加強(qiáng)高校體育人文精神教育的必要性

從加強(qiáng)高校體育人文精神教育的現(xiàn)實(shí)意義出發(fā)，體育教育應(yīng)加強(qiáng)對大學(xué)生進(jìn)行體育文化的心理輔導(dǎo)、行為引導(dǎo)、認(rèn)識指導(dǎo)、評價(jià)督導(dǎo)、審美誘導(dǎo)和道德勸導(dǎo)，關(guān)注高校體育的人文精神，使大學(xué)生的體格發(fā)展與其人格完善相協(xié)調(diào)，社會(huì)實(shí)踐與人格實(shí)踐相協(xié)調(diào)，生命機(jī)體的健康及個(gè)性品質(zhì)的提高，能夠和社會(huì)及其時(shí)代精神的文明相適應(yīng)，使體育的發(fā)展及人的發(fā)展能夠和社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育的發(fā)展相適應(yīng)，以利于大學(xué)生身心和諧、知行統(tǒng)一和人文素質(zhì)、綜合創(chuàng)新能力的增強(qiáng)。因此，我們必須將高校體育人文精神納入和諧社會(huì)的背景下，最終培養(yǎng)出具有較強(qiáng)“能力意志”與“能力資本”、有相對完美而獨(dú)立人格魅力及旺盛的生命活力的人。

2 和諧社會(huì)背景下高校體育人文精神存在的問題及原因分析

人文精神是指屬于人關(guān)于其自身的生存、生活、發(fā)展的精神，這種精神是對人的人性、人格、人生、價(jià)值、責(zé)任心和責(zé)任感的尊重、關(guān)心、關(guān)注、關(guān)懷和弘揚(yáng)，是人及人類體現(xiàn)自身尺度，洋溢人生理想和信念，對真、善、美的一種向往和追求。人文精神實(shí)質(zhì)上屬于人的素質(zhì)范疇，加強(qiáng)大學(xué)生人文精神培養(yǎng)實(shí)質(zhì)上是對大學(xué)生實(shí)施人文教育的重要內(nèi)容。在構(gòu)建和諧社會(huì)的大背景下，我國體育教學(xué)在目標(biāo)的定位上有了跨越式的發(fā)展，“健康第一”、“終身體育”思想受到廣泛的認(rèn)同，體育人文精神伴隨著其發(fā)展過程中，雖然總體發(fā)展趨勢是前進(jìn)的、向上的，但也存在著不可忽視的缺點(diǎn)。

體育教育的指導(dǎo)思想應(yīng)該是以人為本，以大學(xué)生健康為首要目標(biāo)，以大學(xué)生的全面發(fā)展為終極目標(biāo)。雖然強(qiáng)調(diào)的是“德、智、體”的全面發(fā)展，實(shí)踐的結(jié)果卻呈現(xiàn)出只重視“智力”和“德育”，而對“體育”是有之不多，缺之不少的尷尬狀態(tài)。完全生理的體質(zhì)關(guān)懷成了高校體育的唯一目標(biāo)，對于更深層次的對體育的要求和理解成為一種無回應(yīng)的吶喊，“人文精神”離體育教育已很遙遠(yuǎn)，我們的體育教育成了一種名副其實(shí)的、可有可無的“體質(zhì)教育”和“體力教育”。高校的體育教學(xué)這種偏重于運(yùn)動(dòng)知識、技術(shù)和技能的傳授，卻忽略了進(jìn)行體育人文精神教育的現(xiàn)象的出現(xiàn)，一方面，導(dǎo)致有許多學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間，不愿意主動(dòng)上體育課，不能真正領(lǐng)略體育課程中所蘊(yùn)涵的“真、善、美”的人文思想的真諦，逐漸形成了“重技術(shù)、輕精神”，“重成績、輕人格”的惡性循環(huán)，以至很難達(dá)到完美技術(shù)和人性的統(tǒng)一；另一方面，對“健康”理解不夠全面深刻，對與體育相關(guān)的體育倫理、社會(huì)、心理、生理、人性、休閑、生命等諸多問題的認(rèn)識還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這些都制約了大學(xué)生的全面發(fā)展以及人文精神的培養(yǎng)。

3 和諧社會(huì)背景下加強(qiáng)高校體育人文精神的對策研究

3.1 “和諧”思想指導(dǎo)下更新教學(xué)理念，突出人文體育的培養(yǎng)

高校體育教育之根本，不僅要教給大學(xué)生各種身體運(yùn)動(dòng)，還要傳授體育運(yùn)動(dòng)所蘊(yùn)含的體育價(jià)值觀、體育道德倫理、體育思維方式、體育行為方式等，這些都是體育人文精神的集中體現(xiàn)，是體育人文精神的標(biāo)識，從而達(dá)到既健身又育人的目的。然而，在高校體育課中卻長期存在著教學(xué)內(nèi)容、形式、培養(yǎng)目標(biāo)、評價(jià)方式等不科學(xué)的現(xiàn)象，追溯其根源，便是理念頗為陳舊，人文精神嚴(yán)重缺乏等問題。文獻(xiàn)資料表明在我們實(shí)際教學(xué)過程中常常出現(xiàn)只注重傳授體育知識技能，教學(xué)活動(dòng)失去了生活的特性，導(dǎo)致體育課堂呆板而缺乏活力，這勢必造成學(xué)生厭學(xué)，不得不使我們要好好反思。體育教學(xué)中做到“以人為本”，以學(xué)生為教學(xué)主體，在教育目標(biāo)的制定、教學(xué)內(nèi)容的選取以及教學(xué)方法的采用等方面，應(yīng)充分考慮到以學(xué)生為中心的真正需要，要求高校體育必須努力在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的和諧滲透，促進(jìn)學(xué)生在德、智、體、美等諸多方面的和諧發(fā)展，使高校畢業(yè)生不但德才兼?zhèn)洌抑求w雙修。

3.2 調(diào)整課程體系，豐富高校體育教學(xué)內(nèi)容的多樣性

高校體育教學(xué)的課程體系，應(yīng)當(dāng)較全面的開發(fā)多種類學(xué)科，為人文精神的培養(yǎng)提供廣闊的發(fā)展土壤。這就要求學(xué)校體育工作者在教材的編訂中，不但要弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育的精華，而且要緊跟時(shí)代的發(fā)展，將又新又好而且實(shí)用性強(qiáng)的健身方法引進(jìn)到學(xué)校體育中來。在實(shí)踐中可將普通高校人文體育課程的體系具體的教學(xué)內(nèi)容多樣化，以學(xué)生不同時(shí)期發(fā)展、不同心理、不同體質(zhì)為根本，有目的、有針對性地調(diào)整和完善教學(xué)內(nèi)容，選擇適宜的教學(xué)內(nèi)容培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。例如：健美操、體育舞蹈、形體舞蹈等項(xiàng)目，可以使學(xué)生從中體會(huì)到“美”的真諦，可以陶冶學(xué)生的情操；在武術(shù)、太極拳、舞龍舞獅等中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的教學(xué)過程中，可以滲透中國傳統(tǒng)文化的思想精髓，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感；在技能教學(xué)過程中，把過于競技性的教材簡易化，科學(xué)合理地修改其操作過程和難度要求，使得該運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目更加適合學(xué)生的身體條件和接受能力，提高學(xué)習(xí)的趣味性；在進(jìn)行運(yùn)動(dòng)損傷處理以及營養(yǎng)衛(wèi)生等方面基礎(chǔ)理論知識的教學(xué)過程中，可以旨在培養(yǎng)學(xué)生積極參與的主動(dòng)意識，增強(qiáng)自我實(shí)現(xiàn)、自我超越的精神動(dòng)力；凈化學(xué)生的心靈，能夠使學(xué)生懷揣感恩面對周遭的人或事，以此達(dá)到培養(yǎng)其健全人格的目的。

3.3 構(gòu)建科學(xué)的高校體育教學(xué)評價(jià)體系

評價(jià)是人類所特有的一種認(rèn)識活動(dòng)，它是人類對自身實(shí)踐活動(dòng)自覺的鑒定和反思的過程，其實(shí)質(zhì)在于促進(jìn)人類活動(dòng)日趨完善，從而更加符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律。我國高校體育課程評價(jià)長期以來均為針對課程結(jié)果進(jìn)行的評價(jià)，對產(chǎn)生這一結(jié)果的過程關(guān)注不足，評價(jià)結(jié)論更多的用于對評價(jià)對象的甄別和選拔的目的。而在和諧社會(huì)背景下逐漸再變革的體育教學(xué)評價(jià)更體現(xiàn)人文精神，回歸評價(jià)的本質(zhì)內(nèi)涵，即評價(jià)促進(jìn)教學(xué)效果的提高。首先，不能為“評價(jià)”而評價(jià)，評價(jià)應(yīng)該起到鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)的作用，發(fā)揮評價(jià)在教學(xué)中的作用，即可促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，又可使教師的發(fā)展和教學(xué)工作上得到改進(jìn)；其次，評價(jià)的形式應(yīng)該更能體現(xiàn)評價(jià)的客觀性，各種形式的評價(jià)有機(jī)結(jié)合，以體現(xiàn)真正意義上的公平與公正，這也是評價(jià)中人文精神的具體體現(xiàn)；其三，評價(jià)的內(nèi)容應(yīng)豐富多彩，不僅考察學(xué)生的運(yùn)動(dòng)成績，要幫助每個(gè)個(gè)體根據(jù)自己的愛好、興趣、特長，最大限度的實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值。

3.4 加強(qiáng)校園人文環(huán)境建設(shè)，營造良好的體育教學(xué)氛圍

人的發(fā)展最高境界是精神上的自由和解放，要實(shí)現(xiàn)人作為發(fā)展手段的工具價(jià)值到人作為發(fā)展目的的精神價(jià)值的飛躍，必須通過人文精神的洗禮，然而，文化環(huán)境對人的發(fā)展具有潛移默化的作用，高校校園人文環(huán)境的建設(shè)，對營造體育教學(xué)的人文氛圍，促進(jìn)人文精神的培養(yǎng)大有裨益。我們可以將積極、健康、活潑向上的校園體育文化納入教學(xué)計(jì)劃，以學(xué)生為本，完善各種體育場地、器材設(shè)施，舉行體現(xiàn)大學(xué)生特點(diǎn)、具有文化品味的各種競賽活動(dòng)，有助于激發(fā)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)熱情和體育精神；定期舉行體育攝影、體育漫畫、體育知識、體育主持人等各種競賽活動(dòng)，做到專業(yè)性與大眾性結(jié)合、娛樂性與教育性結(jié)合、健身性與競賽性結(jié)合、經(jīng)常性與定期性結(jié)合，采用形式多樣，內(nèi)容豐富的方式加強(qiáng)校園文化建設(shè)，都能間接地起到激勵(lì)學(xué)生人文精神的作用。

3.5 加強(qiáng)高校體育教師隊(duì)伍建設(shè)，提高教師人文素質(zhì)

任何教育改革最終都要靠教師來實(shí)行，如（下轉(zhuǎn)第27頁）（上接第4頁）果沒有相應(yīng)素質(zhì)的教師，再好的教育理論和教育政策都將落空。在體育中實(shí)施人文精神教育同樣靠教師去落實(shí)，要靠一支有相應(yīng)理念和素質(zhì)的教師隊(duì)伍來保證，要取決于體育教師的人文修養(yǎng)和人文素質(zhì)的提高。學(xué)不高難以為人師，身不正難以為世范，老師學(xué)術(shù)造詣很高，治學(xué)執(zhí)著嚴(yán)謹(jǐn)，便會(huì)受學(xué)生尊敬，教師的學(xué)識、為人及人格力量的作用是巨大的，它會(huì)給學(xué)生以深刻的影響。作為高校教師必須具備新時(shí)代的教師必備的基本素質(zhì)，具有對人類的熱愛和博大的胸懷，對學(xué)生成長的人文關(guān)懷和敬業(yè)奉獻(xiàn)的崇高精神，良好的文化素養(yǎng)，復(fù)合的知識結(jié)構(gòu)，在富有時(shí)代精神和科學(xué)性的教育理念指導(dǎo)下的教育能力和創(chuàng)新能力，在實(shí)踐中凝聚生成的教育智慧。

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