序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇現(xiàn)代裝飾范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：發(fā)展 裝飾畫創(chuàng)作 新語境

        隨著科技文明的進(jìn)步和發(fā)展，人類審美意識的不斷增強，裝飾畫越來越多地進(jìn)入了人們的生活，作為一種文化的存在，一種獨具風(fēng)格的藝術(shù)表現(xiàn)形式，將被更廣泛地應(yīng)用。

        美學(xué)意識隨著現(xiàn)代生活的演進(jìn)，愈來愈深地滲入人們的生活空間。人們對美的追求也體現(xiàn)在衣、食、住、行各方面，特別是當(dāng)今現(xiàn)代人的生活環(huán)境、現(xiàn)代人的生活節(jié)奏比任何時候都需要藝術(shù)的調(diào)節(jié)和平衡。裝飾畫作為一門獨立的藝術(shù)形式，由于它雅俗共賞，人們在心理容易接受，再加上裝飾畫可制等工藝特點，使其便于流通，經(jīng)濟(jì)實惠，已成為人們生活中不可缺少的部分。不同環(huán)境的裝飾畫創(chuàng)作有不同的特點。

        一 居住空間的裝飾畫

        裝飾畫起著活化空間和渲染氣氛的作用，結(jié)合環(huán)境和照明設(shè)計，成為室內(nèi)裝飾的亮點。在居室的玄關(guān)、走廊、房間出入口所對的墻面等處，掛上裝飾畫或擺上藝術(shù)品，再配上照明，就能創(chuàng)造出別致的氣氛。家里有許多不同的空間，起居室、臥室、餐廳、廚房，都需要畫的點綴。

        1．客廳的裝飾畫

        客廳在人們的現(xiàn)代生活中無疑是每個家庭的生活中心，并且是家庭聚會、賓客來訪的主要場所。因此，客廳內(nèi)的裝飾畫應(yīng)該以裝飾為主要目的，而且是客廳的重點裝飾物，有時還可以作為客廳的一個視覺焦點或重要組成部分。客廳裝飾畫能從整體上反映主人的愛好、審美意識、審美情趣，體現(xiàn)主人的文化要求。

        2．走廊的裝飾畫

        走廊很適合布置成藝術(shù)走廊，可以同時掛幾幅作品。畫框的款式規(guī)格應(yīng)一致，單幅控制在50cm×60cm 左右，并等距平行懸掛，形成連貫的整體，既美觀又利于欣賞，如每幅上方有射燈照明效果會更好。

        3．餐廳的裝飾畫

        餐廳是進(jìn)餐的場所，追求安靜、舒適、怡人的餐飲環(huán)境，是每個成員的理想目標(biāo)。因此，在色彩與形象方面，家庭主人就要花費一番心思。而綠色和白色，經(jīng)常成為餐廳的主調(diào)色，易于造成清爽、新鮮、平和、美觀、令人心曠神怡的氣氛。

        4．臥室的裝飾畫

        通過裝飾畫的色彩、造型、形象以及藝術(shù)處理等等，從而立體顯現(xiàn)出舒暢、恬靜、輕松、親切的美的意境——與人接觸的部分可以有柔軟舒適的觸感，即便在人不易接觸、撫摸的地方，也要讓人感到溫馨而富有情調(diào)。

        二 公共環(huán)境裝飾畫

        公共環(huán)境范圍極廣，凡是能為大眾提供各種服務(wù)的場所都是，而且功能也是五花八門，并且每一個公共場所，由于其自身的特點所形成的個性，就匯總成公共環(huán)境的總體風(fēng)貌，如：會議室、候車廳、賓館、商場等等。 

        1．會議室的裝飾畫

        會議室不管是國家事業(yè)單位還是企業(yè)，都是用于參政議政的場所。不同的會議室環(huán)境，也不管它的大、中、小，都能體現(xiàn)出一個單位的實力、文化品位、層次等精神理念，體現(xiàn)出集體智慧和集體的力量。

        2．候車廳的裝飾畫

        車站，人流量大，每天都有數(shù)不盡的旅客。在這種場合下，使用什么風(fēng)格的裝飾畫，讓人們在旅行過程中得到美感，體會一個社會的現(xiàn)代化文明是有要求的。從畫的形式到內(nèi)容常以本地風(fēng)土人情和城市風(fēng)貌為題材，讓旅客感受到地區(qū)的文化性，同時表現(xiàn)高速發(fā)展的科技文明和未來遠(yuǎn)景，也是候車廳裝飾畫的極好選材。

  3．商場的裝飾畫

        作為公共環(huán)境的商場，怎樣使用好裝飾畫，也是商戰(zhàn)中的一種特殊武器。一般是根據(jù)商場的總體布局以及局部要求來布置，如強烈的、柔和的色彩都是在不知不覺中吸引顧客在舒適的購物環(huán)境中產(chǎn)生購買的欲望。

        4．紀(jì)念館的裝飾畫

        紀(jì)念場館一般指博物館，主題廣場、公園、陳列室等場所，因為有其特定的主題，所以裝飾畫的使用便必須具備解說或者昭示的目的。其構(gòu)成方式和作品風(fēng)格往往是潑辣大膽，具有強烈的視覺效果，以達(dá)到游人認(rèn)知、感動的目的。

篇(2)

酒店裝飾藝術(shù)設(shè)計是一門獨立的藝術(shù)，優(yōu)秀的酒店裝飾設(shè)計能夠充分的展現(xiàn)酒店的文化魅力，營造完美的酒店服務(wù)環(huán)境，經(jīng)過裝飾設(shè)計的酒店不僅是社會中的一個實體，也是現(xiàn)代社會發(fā)展的具體表現(xiàn)，無論是酒店裝飾藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格還是設(shè)計理念的改變，都能夠準(zhǔn)確的反映出當(dāng)前社會的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是整個社會形象的最直觀的體現(xiàn)。

1現(xiàn)代酒店的區(qū)域裝飾藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格

傳統(tǒng)的酒店裝飾藝術(shù)重視酒店布局的分類，遵循簡單固定的分類法，隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，時代和市場需求發(fā)生了改變，傳統(tǒng)的酒店裝飾藝術(shù)已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代社會的要求，在這樣的時代背景下，酒店裝飾藝術(shù)得到了迅速的發(fā)展，改變了傳統(tǒng)設(shè)計的定位點，將設(shè)計裝飾的重點轉(zhuǎn)移到形態(tài)利用上，并逐漸成為現(xiàn)代酒店裝飾藝術(shù)設(shè)計的主流方法。現(xiàn)代酒店裝飾設(shè)計藝術(shù)是一門獨立的藝術(shù)，具有極其深刻的內(nèi)涵，主要的作用是美化酒店環(huán)境，通過幾何形態(tài)的相互組合和顏色的搭配，塑造酒店獨有的形象，體現(xiàn)酒店的經(jīng)營理念，與此同時為酒店客人帶來視覺享受。不同規(guī)模和類型的酒店對于酒店設(shè)計風(fēng)格的要求不同，所以現(xiàn)代酒店裝飾藝術(shù)具有多種表現(xiàn)形式，在實際的裝飾設(shè)計過程中，具有極強的可塑性和目的性，現(xiàn)代酒店裝飾藝術(shù)設(shè)計主要是對酒店功能區(qū)的設(shè)計，主要將設(shè)計定位在功能區(qū)作用上，注重體現(xiàn)酒店格局的層次感和立體感，并針對功能區(qū)的具體內(nèi)容進(jìn)行細(xì)節(jié)的設(shè)計，利用設(shè)計理念的不同與設(shè)計材料的不同，準(zhǔn)確的體現(xiàn)出酒店功能區(qū)的特點，提高了酒店裝飾藝術(shù)設(shè)計的實用性[1]。

2現(xiàn)代酒店的裝飾藝術(shù)設(shè)計原則

2.1以生態(tài)文明觀為基本核心

生態(tài)文明觀作為現(xiàn)代酒店裝飾藝術(shù)的設(shè)計原則，主張人與自然和諧相處，在大多數(shù)人眼中，現(xiàn)代酒店裝飾設(shè)計藝術(shù)只是普通的建筑工程，事實上現(xiàn)代酒店裝飾設(shè)計藝術(shù)具有極強的操作性。為了滿足生態(tài)文明建設(shè)的具體要求，基于生態(tài)文明觀的現(xiàn)代酒店裝飾設(shè)計藝術(shù)具有重要的實踐意義，在酒店裝飾設(shè)計的過程中，把生態(tài)建設(shè)當(dāng)作主要的實現(xiàn)目標(biāo)，考慮環(huán)境因素的影響，對于裝修過程中的人工活動進(jìn)行有效的控制，充分利用酒店建筑現(xiàn)有的自然資源，運用科學(xué)合理的方法將自然條件與酒店裝飾藝術(shù)結(jié)合在一起，提高酒店建筑內(nèi)部的生態(tài)調(diào)節(jié)能力，為客人創(chuàng)建清新自然的酒店服務(wù)環(huán)境[2]。

2.2酒店外部空間環(huán)境裝飾設(shè)計

現(xiàn)代酒店裝飾設(shè)計藝術(shù)講究功能性，設(shè)計的主要空間環(huán)境分為酒店內(nèi)部環(huán)境和酒店外部環(huán)境。酒店外部空間環(huán)境不僅是吸引客人的重要標(biāo)志，也是反映酒店環(huán)境好壞的具體指標(biāo)，所以對酒店外部空間環(huán)境的裝飾要更加細(xì)致，在酒店外部環(huán)境裝飾設(shè)計過程中，設(shè)計師要具有一定的自然意識，運用不同的設(shè)計手法，采用不同的設(shè)計元素，讓酒店外部環(huán)境裝飾與自然環(huán)境結(jié)合在一起，通過彼此的聯(lián)系互動體現(xiàn)酒店外部設(shè)計的整體結(jié)構(gòu)，除此之外酒店的外部設(shè)計要符合人們的審美標(biāo)準(zhǔn)，在制定裝飾設(shè)計方案初期，要注重以人為本的設(shè)計理念，了解人們的需求和審美習(xí)慣，結(jié)合現(xiàn)代社會中的流行元素，豐富酒店外部空間環(huán)境的內(nèi)容，充分發(fā)揮指標(biāo)的參考作用。

2.3酒店內(nèi)部空間環(huán)境裝飾設(shè)計

與酒店外部空間環(huán)境裝飾設(shè)計相比，酒店內(nèi)部空間環(huán)境的設(shè)計更為復(fù)雜，優(yōu)秀的酒店裝飾設(shè)計方案不僅能夠體現(xiàn)酒店的文化魅力，還具有一定程度的感染力，所以在進(jìn)行酒店內(nèi)部環(huán)境裝飾設(shè)計之前，設(shè)計師要收集與酒店相關(guān)資料，掌握酒店建筑的內(nèi)部設(shè)計結(jié)構(gòu)，通過與酒店經(jīng)營者的交流與溝通制定具體的設(shè)計方案，選擇設(shè)計材料，做到準(zhǔn)確的把握酒店功能。在實際的裝飾設(shè)計過程中，要科學(xué)合理的分配酒店的內(nèi)部空間，考慮每個微小因素對裝飾效果的影響，協(xié)調(diào)裝飾設(shè)計與建筑內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)的關(guān)系，在最大限度上體現(xiàn)酒店的風(fēng)格和服務(wù)理念，除此之外在裝飾設(shè)計的過程中，要從客人的具體感受出發(fā)，在保證空間私密性的基礎(chǔ)上，調(diào)節(jié)裝飾材料的顏色，合理劃分酒店內(nèi)部結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)酒店服務(wù)的質(zhì)感，營造酒店的檔次氛圍[3]。

2.4現(xiàn)代酒店裝飾藝術(shù)設(shè)計思想

現(xiàn)代酒店裝飾設(shè)計的主要目標(biāo)是提高酒店裝飾的實用性，盡管現(xiàn)代酒店裝飾設(shè)計有很多的形式，但是在實際的設(shè)計過程中，要充分的考慮到酒店的具體要求，根據(jù)酒店建筑的實際結(jié)構(gòu)，運用整體的設(shè)計思想，保證酒店裝飾設(shè)計的完整性?，F(xiàn)代酒店裝飾設(shè)計思想的主要表現(xiàn)是，酒店意境設(shè)計的統(tǒng)一，酒店裝飾設(shè)計的每一個細(xì)節(jié)都要符合酒店氛圍和情調(diào)的要求，保持酒店裝飾設(shè)計的核心原則，合理利用每一個裝飾設(shè)計的要素，與此同時要考慮內(nèi)部空間設(shè)計以及空間配置的適度性，確保設(shè)計方案能夠呈現(xiàn)出大方的特點，去除設(shè)計過程中過于復(fù)雜的點，避免裝飾要素與材料堆積現(xiàn)象的發(fā)生。除此之外要對酒店環(huán)境做出統(tǒng)一的規(guī)劃，在保證裝飾效果符合視覺審美的基礎(chǔ)上，從裝飾整體體現(xiàn)出酒店的功能性和商業(yè)性，體現(xiàn)酒店設(shè)計的整體性和和諧性，并在最大限度上滿足客人的需求[4]。

2.5現(xiàn)代酒店裝飾藝術(shù)設(shè)計的時代特征

每一個時代的酒店建筑都有其獨特的風(fēng)格，隨著時代的不斷進(jìn)步，酒店裝飾設(shè)計藝術(shù)也在不斷的創(chuàng)新和發(fā)展，現(xiàn)代酒店裝飾設(shè)計藝術(shù)具有極強的現(xiàn)代特征，準(zhǔn)確的反映了時展和當(dāng)今人們對于酒店事業(yè)的要求?，F(xiàn)代酒店裝飾藝術(shù)設(shè)計的時代特征主要表現(xiàn)在建筑風(fēng)格，以及建筑材料的使用上，在實際的裝修過程中，提倡資源的有效利用，所以設(shè)計師都會選擇可回收的裝修材料，與此同時在傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)上，添加了大量的現(xiàn)代元素，豐富了酒店裝飾設(shè)計藝術(shù)的內(nèi)容，讓現(xiàn)代酒店裝飾設(shè)計藝術(shù)披上了濃重的文化色彩，通過新舊裝飾觀念的融合，現(xiàn)代酒店裝飾藝術(shù)設(shè)計開創(chuàng)了設(shè)計的新空間，引領(lǐng)了全新的酒店裝飾設(shè)計風(fēng)潮，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文明精神的同時，突出了現(xiàn)代工藝的先進(jìn)技術(shù)水平，表現(xiàn)了現(xiàn)代的科技文化特征[5]。

3現(xiàn)代酒店的裝飾藝術(shù)設(shè)計未來發(fā)展方向

3.1發(fā)展要求

通過上文的敘述，我們知道現(xiàn)代酒店裝飾設(shè)計不僅僅是一門設(shè)計藝術(shù)，也是結(jié)合酒店功能與文化的有效手段，現(xiàn)代酒店裝飾設(shè)計要想得到長遠(yuǎn)的發(fā)展，就應(yīng)該追隨時代進(jìn)步的腳步，在大量的實踐嘗試中不斷創(chuàng)新，并將酒店裝飾藝術(shù)與時代文化完美的結(jié)合在一起。酒店的主要作用是讓游客體會到舒適的服務(wù)的同時，感受到酒店特有的文化魅力，作為酒店經(jīng)營者要時刻關(guān)注酒店市場發(fā)展方向，加強與酒店游客的溝通，從最基本的層次了解游客的需求，然后制定酒店裝飾藝術(shù)設(shè)計方案，讓酒店的空間布局更加合理，并在最短的時間內(nèi)發(fā)揚酒店的獨特文化屬性，找到酒店文化在市場發(fā)展中的定位，全面徹底的實現(xiàn)酒店的思想機(jī)能性，讓酒店裝飾藝術(shù)設(shè)計與酒店經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以及酒店服務(wù)觀念主旨結(jié)合在一起，實現(xiàn)酒店組成元素的形式統(tǒng)一，確保酒店裝飾藝術(shù)設(shè)計能夠在時展的長河中汲取精華，滿足時展的要求，繼而實現(xiàn)酒店裝飾藝術(shù)設(shè)計可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)[6]。

3.2發(fā)展方向

追求創(chuàng)新是酒店裝飾設(shè)計藝術(shù)的生命力，是酒店裝飾藝術(shù)設(shè)計的根本，受當(dāng)下時展特色的影響，酒店裝飾設(shè)計逐漸向人性化和性能化方向發(fā)展。現(xiàn)代酒店裝飾藝術(shù)主要以人的需求為設(shè)計的出發(fā)點，滿足當(dāng)下人們需要的同時，在現(xiàn)有基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新，出現(xiàn)了各種各樣的裝飾手法和服務(wù)形式，充分顯示了現(xiàn)代酒店裝飾設(shè)計的精神內(nèi)涵?，F(xiàn)代酒店裝飾設(shè)計帶有濃重的現(xiàn)代科技文化色彩，同時通過現(xiàn)代科技材料的應(yīng)用，大大提高了現(xiàn)代酒店裝飾藝術(shù)設(shè)計的實用性和功能性，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會發(fā)展的主要思想，以及人們想要貼近大自然的廣闊情懷[7]。

4結(jié)論

篇(3)

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代；裝飾設(shè)計；探討

中圖分類號：TU7文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：

1 現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的目標(biāo)

人是室內(nèi)設(shè)計的主體和服務(wù)目標(biāo)，人對環(huán)境的需求決定著環(huán)境設(shè)計的方向。21 世紀(jì)，人們的生活日益規(guī)律化與程式化。鑒于人們大部分的生活和工作都將在室內(nèi)環(huán)境中度過，因此室內(nèi)環(huán)境設(shè)計能否激起人的歸屬感、安全感、認(rèn)同感，是否有人性化特質(zhì)將直接影響到人們的工作與生活質(zhì)量。當(dāng)今人對室內(nèi)環(huán)境的需求，表現(xiàn)出回歸自然、重文化、高享受和重情感、多元性、自娛性與個性化的傾向。因此協(xié)調(diào)“人———空間———環(huán)境”的相互關(guān)系，使其和諧統(tǒng)一，形成完美、舒適、宜人的生活空間，是室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的最終目標(biāo)。室內(nèi)環(huán)境應(yīng)該體現(xiàn)人對環(huán)境的把握，創(chuàng)造人性化的空間，處理好人與環(huán)境的最佳關(guān)系。

2 室內(nèi)設(shè)計的風(fēng)格及發(fā)展趨勢

2.1室內(nèi)設(shè)計的風(fēng)格

“室內(nèi)設(shè)計”是在建筑提供的室內(nèi)空間的基礎(chǔ)上，結(jié)合人們物質(zhì)生活和精神生活的需要，運用多種手法進(jìn)行一種人工環(huán)境的再創(chuàng)造。室內(nèi)設(shè)計的風(fēng)格和流派，屬于室內(nèi)環(huán)境中的藝術(shù)造型和精神功能范疇，它往往是和建筑以至家具的風(fēng)格和流派緊密結(jié)合；有時甚至和所處時代的繪畫、雕塑、造型藝術(shù)、文學(xué)、音樂等門類的藝術(shù)之間相互融通。室內(nèi)設(shè)計的風(fēng)格主要可分為：傳統(tǒng)風(fēng)格、現(xiàn)代風(fēng)格、自然風(fēng)格以及混合型風(fēng)格等。傳統(tǒng)風(fēng)格主要是指在室內(nèi)布置、線形、色調(diào)以及家具、陳設(shè)的造型等方面，吸取傳統(tǒng)裝飾的“形”、“神”、“韻”?，F(xiàn)代風(fēng)格則泛指造型簡潔新穎，具有當(dāng)今時代感的建筑形象和室內(nèi)環(huán)境。自然風(fēng)格倡導(dǎo)“回歸自然”，力求表達(dá)悠閑、舒暢、自然的田園生活情趣，也常運用天然木、石、藤、竹等材質(zhì)質(zhì)樸的紋理?；旌闲惋L(fēng)格則是在設(shè)計中運用多種體例，深入推敲形體、色彩、材質(zhì)等方面的總體構(gòu)圖和視覺效果。

2.2室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展趨勢

隨著社會從工業(yè)社會逐漸向后工業(yè)社會或信息社會過渡，人們對自身周圍環(huán)境的需求除了能滿足使用要求、物質(zhì)功能之外，更加注重對環(huán)境氛圍、文化內(nèi)涵、藝術(shù)質(zhì)量等精神功能的需求。室內(nèi)設(shè)計不同藝術(shù)風(fēng)格和流派的產(chǎn)生、發(fā)展和變換，既是建筑藝術(shù)歷史文脈的延續(xù)和發(fā)展，具有深刻的社會歷史發(fā)展和文化演進(jìn)的內(nèi)涵，同時也必將極大地豐富人們朝夕相處活動于其間時的精神生活。當(dāng)今社會中，人們在物質(zhì)追求得到一定程度地滿足以后，便開始尋求精神和文化價值的體現(xiàn)，開始在建筑中呼喚人文、生態(tài)、環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計理念?，F(xiàn)代生活中，人文情結(jié)在不自覺中已滲透到了建筑室內(nèi)設(shè)計的各個領(lǐng)域。

3 現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計的要素、原則

根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)和所處環(huán)境，綜合運用物質(zhì)技術(shù)手段，遵循形式美的法則，綜合考慮使用功能、結(jié)構(gòu)施工、材料設(shè)備、造價標(biāo)準(zhǔn)等多種因素，把建筑裝飾的功能和藝術(shù)美有機(jī)地結(jié)合起來，創(chuàng)造出滿足人們使用功能要求和精神功能要求的室內(nèi)外環(huán)境，并使這個環(huán)境舒適化、科學(xué)化、藝術(shù)化和個性化。室內(nèi)裝飾設(shè)計要素：空間要素、色彩要素、光影要素、裝飾要素、陳設(shè)要素和綠化要素；室內(nèi)裝飾設(shè)計的基本原則是要滿足使用功能、精神功能、現(xiàn)代技術(shù)以及符合地區(qū)特點與民族風(fēng)格的要求。其裝飾設(shè)計方法的要求設(shè)計時進(jìn)行設(shè)計時要大處著眼、細(xì)處著手，總體與細(xì)部深入推敲；從里到外、從外到里，局部與整體協(xié)調(diào)統(tǒng)一；要重視立意與表達(dá)并重進(jìn)行。

4 現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計的功能實現(xiàn)

功能即使用效果。是為了區(qū)分功能和藝術(shù)兩個概念，我們把功能分為物質(zhì)功能、精神功能和技術(shù)功能三類。精神功能往往指建筑的藝術(shù)性。

物質(zhì)功能是指建筑裝飾設(shè)計應(yīng)充分考慮使用者對空間尺度、空間形狀、及空間性質(zhì)的要求。

精神功能是指建筑裝飾設(shè)計要考慮供人們居住和使用該建筑對人的精神感受產(chǎn)生的影響。如宮廷建筑、宗教建筑、近代公共建筑等。

技術(shù)功能指室內(nèi)設(shè)計的技術(shù)功能主要包括通風(fēng)、采光、聲學(xué)、安全、消防等方面內(nèi)容。

4.1 室內(nèi)空間環(huán)境和界面設(shè)計

客觀環(huán)境因素和人們對環(huán)境的主觀感受，是現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境設(shè)計需要探討和研究的主要問題；而室內(nèi)空間界面設(shè)計是根據(jù)空間的設(shè)計要求，對室內(nèi)空間的天花、墻面、地面以及建筑構(gòu)件造型、紋樣、色彩、肌理和質(zhì)感等的處理，以及界面和結(jié)構(gòu)構(gòu)件的連接構(gòu)造，界面和風(fēng)、水、電等管線設(shè)施的協(xié)調(diào)配合等方面的設(shè)計。

4.2 家具設(shè)計

包括家具自身的設(shè)計和家具在室內(nèi)空間的組織與布置兩個方面。家具自身的設(shè)計必須以滿足使用方便、舒適為目標(biāo)，在造型風(fēng)格上與室內(nèi)空間環(huán)境相協(xié)調(diào)。家具在室內(nèi)空間組織與布置方面能對室內(nèi)空間環(huán)境起到重要的作用。

4.3 建筑裝飾效果設(shè)計

4.3.1 色彩設(shè)計：是對整體環(huán)境色彩的綜合考慮，色彩設(shè)計得當(dāng)則可提高設(shè)計作品的效果。色彩設(shè)計一定要考慮其時效性。

4.3.2 照明設(shè)計：主要包括確定照明方式，照度分配，光色、燈具的選用。

4.3.3 陳設(shè)設(shè)計：室內(nèi)陳設(shè)包括確定室內(nèi)工藝品、藝術(shù)品以及相關(guān)的陳設(shè)品、裝飾織物、綠化小品和水體、山石的選用與布置等。

4.4 技術(shù)要素設(shè)計

是指在建筑裝飾設(shè)計中充分運用當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的成果，包括新型的材料、結(jié)構(gòu)構(gòu)成和施工工藝，以及處理好通風(fēng)、采暖、溫濕調(diào)節(jié)、通訊、消防、隔噪、視聽等要素，使建筑空間環(huán)境具有安全性和舒適性。

5 裝飾材料在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用分析

隨著人們現(xiàn)代生活水平的提高，在室內(nèi)設(shè)計過程中，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計師們越來越強調(diào)設(shè)計的簡潔化，“簡潔”的設(shè)計思想有著深刻的美學(xué)根源,隨著生活節(jié)奏的加快,人們對周圍的事物產(chǎn)生了越簡潔越輕松的感覺。當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計過程中,對材料的肌理效果和質(zhì)地的重視,逐漸已經(jīng)上升到了一個被設(shè)計界前所未有重視的高度。因此，對裝飾材料質(zhì)感效果的最大化的運用也成了當(dāng)前設(shè)計師們最勇于追求的一個目標(biāo)。

在室內(nèi)設(shè)計的過程中，為了滿足室內(nèi)使用功能的前提，運用單純和抽象的幾何學(xué)形態(tài)要素形成室內(nèi)點、線、面以及單純的線面和面的交錯排列處理來達(dá)到創(chuàng)新和簡約的造型。另外在室內(nèi)設(shè)計中，對裝飾材料本身的肌理效果和質(zhì)地的重視，也逐漸開始上升到前所未有的重視程度。

裝飾材料既是設(shè)計的基礎(chǔ)，同時裝飾材料自身的紋理也為我們進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計提供了豐富的設(shè)計思路和靈感。因為裝飾材料本身擁有著一定的設(shè)計語言，也彰顯了表現(xiàn)力，因此要對室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格的展現(xiàn)或者說設(shè)計思想表達(dá)的內(nèi)容做到極致，就必須要考慮材料與設(shè)計的結(jié)合這樣，也是設(shè)計師設(shè)計理念和風(fēng)格一體化成敗的最關(guān)鍵的運用手段之一。因此，就設(shè)計理念和意義而言，設(shè)計活動中一切的“物化”的過程（材料被賦予相應(yīng)文化與室內(nèi)整體設(shè)計風(fēng)格融為一體的過程），室內(nèi)設(shè)計師們通過借助于不同的裝飾材料而進(jìn)行的“再設(shè)計”和“再創(chuàng)造”，充分運用裝飾材料自身紋理而賦予它們在整個室內(nèi)設(shè)計項目中扮演了重要的角色，也重新賦予了裝飾材料以往在設(shè)計中只具備功能、使用性能之外的新的含義和理解，使得構(gòu)成室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計和室內(nèi)環(huán)境變化和格局影響起到更加重要的作用。

6 結(jié)束語

以上關(guān)于材料在室內(nèi)設(shè)計中的探索只是階段性的反映，隨著設(shè)計師們不斷對裝飾材料創(chuàng)作手法的再創(chuàng)新和運用，未來將會有提供給設(shè)計師們裝飾材料與視覺藝術(shù)相結(jié)合更大的創(chuàng)造空間，裝飾材料自身質(zhì)感的體現(xiàn)將在未來設(shè)計領(lǐng)域提供更為廣闊的應(yīng)用空間。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳選程.淺談住宅室內(nèi)裝飾材料的應(yīng)用[J].黑龍江科技信息,2008,(31).

[2] 徐霖,史志峰.室內(nèi)設(shè)計的風(fēng)格與流派[J].黑龍江交通科技,2011,31(7).

[3] 許劍虹.裝飾設(shè)計與飾品搭配探討[J].城市建設(shè),2010,(17).

[4] 王紹艷，袁紹華. 裝飾百問問答[M]. 北京：化學(xué)工業(yè)出版社，2010.

篇(4)

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堅朗公司主編國內(nèi)首部護(hù)欄產(chǎn)品行標(biāo)

由廣東堅朗五金制品股份有限公司主編，東莞市堅宜佳五金制品有限公司、中國建筑科學(xué)研究院、廣東建筑科學(xué)研究院、上海建筑科學(xué)研究院等8家單位參編的建筑工業(yè)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)《建筑用玻璃與金屬護(hù)欄》JG／T 34-2—2012已于2012年8月1日正式實施。

此次由堅朗公司主編的我國第一部建筑工業(yè)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)《建筑用玻璃與金屬護(hù)欄》的實施，填補了國內(nèi)護(hù)欄產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)的空白，給工程設(shè)計單位、產(chǎn)品生產(chǎn)單位、工程施工單位、工程監(jiān)管單位一個明確的產(chǎn)品開發(fā)及檢驗依據(jù)，增強了護(hù)欄產(chǎn)品的規(guī)范性、安全性和可操作性，提高了護(hù)欄安全系數(shù)。此標(biāo)準(zhǔn)的實施促使我國護(hù)欄產(chǎn)業(yè)與國際接軌，促進(jìn)了我國護(hù)欄行業(yè)快速、健康地發(fā)展，為社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

瑪緹瓷磚傾情助陣金堂獎沈陽站

2012年7月30日下午，“金堂獎中國室內(nèi)設(shè)計年度評選2012年度全國巡回推廣沈陽站暨‘瑪緹瓷磚品鑒會’”在沈陽陶瓷大世界召開，吸引了沈陽近400名設(shè)計師參與。會上，來自設(shè)計之都深圳、2002年在國家人民大會堂推行陳設(shè)藝術(shù)配飾專業(yè)發(fā)展第一人、美國注冊高級設(shè)計師、品伊品牌創(chuàng)始人劉衛(wèi)軍老師，向大家奉獻(xiàn)了一場深刻、專業(yè)的關(guān)于“陳設(shè)設(shè)計，多維的藝術(shù)”的主題演講。就陳設(shè)藝術(shù)的應(yīng)用、藝術(shù)之美及藝術(shù)之髓，劉衛(wèi)軍老師娓娓道來，與大家一起分享多年的研究與實踐積累，觸人深思，受到與會設(shè)計師的喜愛與追捧。 同樣受到設(shè)計師們青睞的還有金堂獎2012全程戰(zhàn)略合作伙伴——瑪緹瓷磚。作為本次活動的兩大主角之一，格調(diào)高雅的“瑪緹瓷磚品鑒會”展現(xiàn)出了時尚品牌的魅力所在：個性、品味、生命力。設(shè)計素來與個性形影不離。記者了解到，時尚個性的瑪緹瓷磚，當(dāng)初正是裹挾著它的設(shè)計夢想，成為了金堂獎2012年全程戰(zhàn)略合作伙伴，旨在共同為設(shè)計吶喊，推動中國設(shè)計行業(yè)的發(fā)展。正是這樣的一個瓷磚品牌，先后獲得“中國陶瓷時尚第一品牌”、

“陶瓷行業(yè)最具影響力品牌”等諸多殊榮，深受全國不少設(shè)計師的喜愛。品鑒會上，設(shè)計師們細(xì)細(xì)品味著大氣的瑪緹沈陽至尊店呈現(xiàn)的個性獨特的產(chǎn)品以及蘊含的時尚理念，欣賞之情溢于言表。

中國建筑學(xué)會室內(nèi)設(shè)計分會與同濟(jì)大學(xué)中意學(xué)院成功簽約成為戰(zhàn)略合作伙伴珠聯(lián)璧合，強強聯(lián)手，中國建筑學(xué)會室內(nèi)設(shè)計分會(CIID)與同濟(jì)大學(xué)中意學(xué)院正式達(dá)成戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系。經(jīng)過多次友好協(xié)商，雙方依循對國際化交流合作的共同關(guān)注和高端培訓(xùn)平臺的發(fā)展計劃，將以合作共建的方式專注于引進(jìn)國外室內(nèi)設(shè)計教育的培訓(xùn)l體系和教育資源，積極開展與國外知名院校和和專業(yè)機(jī)構(gòu)的合作，共同打造在國內(nèi)具有影響力的開放型國際合作平臺和實驗基地。成立于1989年的中國建筑學(xué)會室內(nèi)設(shè)計分會(CIID)，是在住建部中國建筑學(xué)會直接領(lǐng)導(dǎo)下、民政部注冊登記的社團(tuán)組織，同時是國際室內(nèi)設(shè)計組織認(rèn)可的中國室內(nèi)設(shè)計師的學(xué)術(shù)團(tuán)體。而作為已發(fā)展成為一所擁有理、工、醫(yī)、文、法、哲、經(jīng)濟(jì)、管理、教育9大學(xué)科門類的綜合性大學(xué)，同濟(jì)大學(xué)與意大利的合作可以追溯至上世紀(jì)80年代教授間的交流與合作。2006年意大利普羅迪總理見證了同濟(jì)大學(xué)中意學(xué)院的成立，我校對意合作進(jìn)入了快速、健康的發(fā)展階段。從最初的工程類本科雙學(xué)位項目，現(xiàn)已擴(kuò)大至設(shè)計、工程、建筑、經(jīng)濟(jì)管理等多學(xué)科的碩士、博士生合作，中意學(xué)院也為同濟(jì)對意產(chǎn)學(xué)研合作發(fā)揮窗口及平臺作用。

憑借CID的學(xué)術(shù)權(quán)威性及影響力和同濟(jì)大學(xué)中意學(xué)院的品牌優(yōu)勢與國外資源優(yōu)勢，雙方在達(dá)成戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系后，將在相互信任、相互支持的基礎(chǔ)上，為國內(nèi)廣大的室內(nèi)設(shè)計企業(yè)與設(shè)計師們，搭建起凝聚雙方共同愿景與期望的學(xué)習(xí)、交流平臺。

荷蘭Werkaan’t Spoel護(hù)坡設(shè)計自1794年開始，Werk aan’t Spoel就是一個國家級的紀(jì)念區(qū)域。荷蘭新水線的一部分一一用于軍事防御高強度雨洪的警戒線就位于這個地方，用于預(yù)防洪水泛濫。Culemborg市政府和Werk aarl’t SpoeI委員會期待這片廢棄地成為一個吸引公眾的風(fēng)景休閑地。這一區(qū)域?qū)⒕哂行碌墓δ?，在護(hù)坡區(qū)域?qū)⒔ㄔ煲恍┚用裥越ㄖ约肮苍O(shè)施，以承接一系列由Culemborg居民發(fā)起的賽事和活動。Rietveld景觀事務(wù)所及Ateller de Lyon將這一宏偉計劃通過綜合的設(shè)計來實施，其中涉及了之前的雨洪泛濫防御設(shè)施。設(shè)計的靈感源于場地豐富的歷史，同時又不將其歷史化。設(shè)計可被理解為一個巨大的草地雕塑，同時整合了新的現(xiàn)代元素和舊的歷史性元素，例如掩蔽壕、防彈建筑物和露天劇場等。項目將一些當(dāng)?shù)睾蛥^(qū)域性的活動考慮進(jìn)來并整合在一起，通過這樣的方式，形成了一種公共地產(chǎn)新形式的范例，同時也具有潛力成為荷蘭新水線最重要的景點之一。

可口可樂展臺在倫敦奧運會上亮相

畢業(yè)于巴特雷建筑學(xué)院的Pernilla Ohrstedt和Asif Khan去年10月成立了自己的事務(wù)所，并且在倫敦奧運會上為可口可樂公司設(shè)計了展臺。這座展臺用了200多塊紅色和白色的充氣ETFE塊組成。它們相互堆疊在一起，構(gòu)成了一個帶突起的鳥巢結(jié)構(gòu)，里面便是主要的展覽空間。由Mark Ronson和Katy B錄制的可口可樂公司奧運主題歌曲“世界的任何角落”(Anywhere in the world)將在展臺上播放，而ETFE塊里邊嵌入的交互式傳感器和燈光照明等將會與參觀者互動。當(dāng)參觀者從外部坡道前行200米，上到展臺的頂部時，能夠聽到奧運會運動員的心跳聲、鞋子的擠壓聲、箭頭射中標(biāo)靶的呼嘯聲以及其他與運動相關(guān)的聲音。站在屋頂上，還能夠觀賞到奧林匹克公園的全景。這個被稱作“可口可樂跳動音樂盒”(Coca-Cola Beatbox)的展臺吸引人們在主賽場之外體驗到體育運動的魅力。

篇(5)

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)裝飾藝術(shù) 陶瓷裝飾藝術(shù) 結(jié)合一、傳統(tǒng)陶瓷裝飾的特色

中國的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)就像一部中國的歷史源遠(yuǎn)流長，在這樣一個漫長的時空中我們也只能是藝海擷貝。

宋瓷的發(fā)展，深受宋文化審美的影響，在其裝飾風(fēng)格上，和宋畫一樣追求一種細(xì)節(jié)的真實和詩意的“靈氣”，畫面多為飄逸瀟灑，一氣呵成。在宋的五大名窯中，以磁州窯、耀州窯的裝飾為上品，折枝蓮花、花葉、卷草、纏枝、牡丹、蓮瓣飛鳥銜草、鳳穿牡丹等等，題材內(nèi)容廣泛，造型飽滿，構(gòu)圖生動，尤其稱道“刻劃法”的裝飾手段，它集裝飾、工具材料的美為一體，在瓷土上行刀自如，腕力頓挫抑揚，最后的一層青釉把裝飾美與工藝美完美無瑕地結(jié)合體現(xiàn)了出來。瓶、碗、盆邊腳在連續(xù)紋樣裝飾上，此時也達(dá)到了一個頂峰，它既襯托了主紋飾又豐滿了器皿的整個造型。此外，民窯在裝飾風(fēng)格上的較為隨意，從而坯體刻劃裝飾形式，為陶瓷美學(xué)開辟了一個新的境界，它不但追求質(zhì)地之美，還體現(xiàn)材料間交合之美，釉與坯體、坯體與裝飾的劃痕跡美。它們都體現(xiàn)了這一時期的美學(xué)特征，對這一時期裝飾藝術(shù)的推動起著不可估量的作用。如龍泉窯綠而晶潤的梅子青，耀州窯的蔥綠，磁州窯的黑白化妝土等，都是坯體裝飾與表釉結(jié)合的經(jīng)典代表。

傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)雖歷經(jīng)千年的衍變，確未在變遷中暗然失色，反而愈加有東方民族的特色，歷經(jīng)時間長河的沖刷，更顯出其獨有的魅力。科技革命已經(jīng)把人類帶到一個前所未有的空間中，生活的多元化、意識的寬泛化，使藝術(shù)的傳承薪火相傳。

陶瓷藝術(shù)發(fā)展過程中的繼承性，是一個歷史的揚棄與發(fā)展的過程，從裝飾題材到內(nèi)容和形式，從創(chuàng)造方法到技巧，我們今天無一不是在繼承了前人的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，發(fā)展起來的。優(yōu)秀的裝飾紋樣如“牡丹紋”、“蓮花紋”、“卷草紋”等等在繼承和改良的基礎(chǔ)上，仍然被今人認(rèn)為是極具民族特色的裝飾紋樣而廣泛地運用，正是這種歷史的積淀使這些“紋飾”大受歡迎。具有民族性，也就是具有世界性，傳統(tǒng)的陶瓷裝飾藝術(shù)在經(jīng)歷了千年之后，仍然具有強烈的感染力，藝術(shù)在時代的變革中發(fā)展，在發(fā)展的過程中容納百川，囊括經(jīng)典，匯成了變異多彩的藝術(shù)長河，在流淌過程中，產(chǎn)生了繼承性和統(tǒng)一性。

我們今天的陶瓷裝飾藝術(shù)行為，無不是站在古人的肩上，在先人已奠定的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造的，在所謂“前人栽樹，后人乖涼”的基礎(chǔ)上繼承與借鑒其有益的東西上發(fā)展起來的。

二、傳統(tǒng)陶瓷裝飾在現(xiàn)代陶瓷中的運用

在現(xiàn)代陶瓷裝飾上，追求藝術(shù)上的獨創(chuàng)性和鮮明的個性風(fēng)格，是中國陶瓷藝術(shù)家長期堅持的優(yōu)良傳統(tǒng)，各個地區(qū)的不同窯場，甚至各個窯場不同作坊，在保持傳統(tǒng)形式、民族風(fēng)格的基礎(chǔ)上各自發(fā)揮自己的優(yōu)勢，努力創(chuàng)造和發(fā)展自己藝術(shù)個性，使得現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)百花齊放。

1．民族風(fēng)格在現(xiàn)代陶瓷裝飾上的反映

在陶瓷裝飾方面，先人們給我們留下了豐富的藝術(shù)寶庫。現(xiàn)代的陶瓷藝術(shù)家在繼承民族優(yōu)秀的陶瓷裝飾經(jīng)驗的同時，結(jié)合現(xiàn)代人的審美情趣和先進(jìn)工藝創(chuàng)造出許多裝飾上具鮮明時代特征，意蘊美好的陶瓷藝術(shù)作品。

既有傳統(tǒng)特色，又有時代新意?，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)家在注重傳統(tǒng)的同時，力求作品完美的藝術(shù)效果，永恒的藝術(shù)魅力。例如，景德鎮(zhèn)巴德偉設(shè)計制作的“楚樂”臺燈，就是作者運用了多年積累的有關(guān)歷史、文學(xué)、書畫等方面的知識及各種專業(yè)技能，在造型上借助了青銅編鐘古樸、深厚、氣度恢宏的民族風(fēng)格，在裝飾上主體畫面采用三面漢磚刻畫像：收獲、弋射、導(dǎo)車，畫面填上青花色科，用刻刀剔去空白部分，任其自然斑駁的痕跡，刻刀留下的凹凸不平的澀胎與青花形成色調(diào)與光澤的對比，畫面之間豎直凹起部分，采用陽文篆刻書：“致廣大，盡精微，融古今”，圍繞房篆刻陰文書“讀書破萬卷，落筆超群英”，并填上瓏釉，畫面的上下綠邊飾以乳釘，其它部分帽粘上一層細(xì)碎的泥顆粒，從而增強了整個裝飾的粗獷、質(zhì)樸風(fēng)格，通體施青釉，使青花色料在青綠釉下顯得格外沉著、莊重，達(dá)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合。又例如瓷板畫“冬”，它是以景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)刷花工藝來表現(xiàn)的，裝飾內(nèi)容以表現(xiàn)自然界冬天雪景的氣氛，展現(xiàn)出的是一幅寧靜舒展和秀美的鄉(xiāng)村雪景圖畫。作者在表現(xiàn)形式上，把現(xiàn)代人們的審美趣味與愛好通過色彩內(nèi)容有機(jī)地融合在一起，不僅使傳統(tǒng)刷花技術(shù)得到充分的發(fā)揮，也使傳統(tǒng)刷花藝術(shù)重新展示了新的精神風(fēng)貌。

2．傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代陶瓷裝飾上的具體體現(xiàn)

一般來說，民間藝術(shù)最富有傳統(tǒng)色彩，各民族藝術(shù)家往往都是從民間藝術(shù)中吸取營養(yǎng)，就好像孩子吸取乳汁一樣。我國是一個民族眾多的國家，民間藝術(shù)豐富多彩，剪紙、年畫、泥塑、木雕、蠟染等等。我國當(dāng)今陶瓷裝飾巧妙的吸收和借鑒了流行了兩千多年的民間剪紙藝術(shù)。傳統(tǒng)的剪紙其表現(xiàn)內(nèi)容極為豐富，花鳥蟲魚，山水樹石，人物走獸等應(yīng)有盡有。題材也相當(dāng)廣泛，有寓意吉祥的，有借喻長命、富貴的，有企盼招財進(jìn)寶等等。民間剪紙在裝飾上的簡煉、流暢、連續(xù)、概括性和表現(xiàn)形式上的多樣性等特點，也形成了剪紙作品從創(chuàng)作構(gòu)思到制作成品之速度快、時間短的特色。因此，它應(yīng)用起來很靈活，適應(yīng)性強。出于上述的種種因素，剪紙被陶瓷裝飾吸收與借鑒，并得到廣泛應(yīng)用，這不僅增添了器物的美，同是也表達(dá)了現(xiàn)代陶藝術(shù)家們的崇尚美、向往美的純真、善良的情感。色釉綜合裝飾“京劇臉譜”就是作者采用民間剪紙的形式在瓷瓶上表現(xiàn)京劇臉譜的上乘之作，作者運用剪紙的形式，使臉譜的面塊和線條用色塊根據(jù)藝術(shù)構(gòu)思加以組合，并輔之以名貴的色釉裝飾，更加突出了臉譜的色彩感和立體感，這種集剪紙藝術(shù)、臉譜藝術(shù)和現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)于一體的藝術(shù)作品，進(jìn)一步表現(xiàn)了濃郁的傳統(tǒng)審美情趣。

三、小結(jié)

現(xiàn)代陶瓷裝飾的形成和發(fā)展，一方面要立足中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的成就，另一方面要善于融匯吸收外來文化中的有益營養(yǎng)，發(fā)展自身的現(xiàn)代陶瓷裝飾。吸收外來文化，不是照搬，更不是消失自己的藝術(shù)特征，相反是為了進(jìn)一步弘揚中華民族文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)。

只有認(rèn)真研究傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)、總結(jié)和繼承中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)這一份珍貴遺產(chǎn)，應(yīng)用并吸收、融匯現(xiàn)代科技技術(shù)的新成就、新工藝，充分發(fā)揮現(xiàn)代陶瓷裝飾善于表現(xiàn)傳統(tǒng)審美情趣之特長，才能使中國現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)在世界藝術(shù)中重放異彩，在世界市場競爭中永遠(yuǎn)立于不敗之地。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊永善．說陶藝論．黑龍江美術(shù)出版社．

[2]秦錫麟．中國陶瓷．江西美術(shù)出版社．

篇(6)

關(guān)鍵詞：青花裝飾；現(xiàn)代陶藝；運用；特征

1 引 言

本文闡述了青花裝飾的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，分析青花裝飾在現(xiàn)代陶藝中運用所出現(xiàn)的問題，并就之進(jìn)行詳論。從青花裝飾與陶瓷結(jié)合所呈現(xiàn)的各類特征，明晰傳統(tǒng)青花裝飾與現(xiàn)代青花裝飾運用的界限，有助于人們了解現(xiàn)代陶藝青花裝飾的真正內(nèi)涵，糾正青花裝飾在運用方式上的某些錯誤做法，走出青花裝飾的誤區(qū)。

2 青花的含義

青花是以氧化鈷的鈷礦為原料，然后在泥坯上描繪紋飾，再施上一層透明釉，經(jīng)1300℃的高溫在還原條件下一次燒成，使色料充分滲透于坯釉之中，并呈現(xiàn)藍(lán)色花紋的釉下彩繪。其繪制技巧多樣，也適合進(jìn)行多種紋樣的繪制，因此在陶瓷裝飾方面應(yīng)用廣泛。

3 青花裝飾的概念

所謂青花裝飾是為實現(xiàn)作者的某種精神及實用目的，以青花原料及繪制技巧對坯體施以適當(dāng)?shù)募y樣形式，經(jīng)過相關(guān)的工藝制作，使成品能夠?qū)崿F(xiàn)制作者繪制目的的裝飾手法。青花由來已久，紋樣有圖案、傳統(tǒng)繪畫等等，其裝飾效果給人一種視覺沖擊力，有廣泛的審美性。

4 青花裝飾技法的種類和特征

從青花技法的產(chǎn)生到現(xiàn)在，它的表現(xiàn)手法發(fā)生了很大的變化。有過去常用的白描、分水等技法。也有現(xiàn)在用噴繪技巧和像涂刷不帶技巧的自由手法。例如白描是以線形為表現(xiàn)手段的一種繪畫方式。即用線進(jìn)行勾描，勾畫出物體的特征。依靠它本身的粗細(xì)、剛?cè)帷⒎綀A、疏密等變化來表現(xiàn)各種物象。它的裝飾效果很簡潔、明快。而“分水”技法是在成化以后才開始采用的，即染和畫的分工，是青花彩繪的一大創(chuàng)新。分水時根據(jù)主題的需要將青花料調(diào)配出濃淡不同的料水，再用筆吸滿料水，在坯胎上沿著輪廓線進(jìn)行填色，出現(xiàn)濃淡不同的色調(diào)。這種分水技法層次豐富，立體感強。而在現(xiàn)代裝飾手法中青花的噴繪技巧能使顏色過渡極為平整。而涂刷比較自由隨意，充分利用了陶瓷材料的肌理特性，用這種噴繪在陶藝表面更加突出肌理的表現(xiàn)，再加以藝術(shù)處理手法，呈現(xiàn)出意想不到的效果。

5 現(xiàn)代陶藝的造型特征

在現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作中，“形態(tài)”是陶藝家情感意識得以實現(xiàn)與傳達(dá)的載體，陶藝家對作品最基本的要求是有創(chuàng)新的“形態(tài)”。正因為如此，也使得現(xiàn)代陶藝形態(tài)呈現(xiàn)各種風(fēng)格的面貌。陶藝家通過對自然形態(tài)、社會形態(tài)、精神意識的分析研究，以具象、抽象的手法，將個人的主觀情感通過相關(guān)的陶瓷工藝技巧，以一種符合自我意識的形態(tài)表現(xiàn)出來。具象手法是根據(jù)陶藝家的想法用某一參照物而進(jìn)行創(chuàng)作的手法，以具象形的表現(xiàn)方式來實現(xiàn)意圖，但因具象形有一定的識別性，使聯(lián)想的空間變窄。而抽象手法是對參照物進(jìn)行綜合提煉的手法，抽象形體簡化，因各因素的結(jié)合使陶藝家表達(dá)顯得寬泛。

6 現(xiàn)代陶藝的裝飾特征

首先要根據(jù)所要表達(dá)的意義、創(chuàng)作意圖與情感來決定裝飾紋樣、題材、內(nèi)容的選擇，再進(jìn)一步確定材質(zhì)、技法、特征，最后達(dá)到所需的效果，從而進(jìn)一步表達(dá)意義、創(chuàng)作意圖與情感。其裝飾可通過紋樣、肌理、色彩、釉色等來體現(xiàn)其自身的隨意性、自然性。以偶然性、自由的手法充分體現(xiàn)粘土的泥性以及陶藝家的情感。但是，裝飾于規(guī)整器形上的規(guī)整紋樣運用于造型多變的現(xiàn)代陶藝，就顯得有矛盾。造型多變的現(xiàn)代陶藝主要是為了表達(dá)的意義更廣泛，而規(guī)整紋樣的運用使得現(xiàn)代陶藝意圖明確，這種結(jié)合使現(xiàn)代陶藝原本意義廣泛由此變得狹窄，與最初的構(gòu)想有出入，這種結(jié)合往往影響創(chuàng)作意圖的表達(dá)。

7 現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作特征

現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作受陶藝家個人影響較大，陶藝家不受經(jīng)濟(jì)利益影響，其作品為個人服務(wù)。他們所關(guān)注的是人們復(fù)雜的內(nèi)心世界，也想方設(shè)法表現(xiàn)個人的情感，同時也試圖打破傳統(tǒng)陶藝追求完美、和諧、精致的理性風(fēng)范，這是完全的以個人想法表達(dá)為目的的創(chuàng)作。在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作過程中，也有些陶藝家的創(chuàng)作意念、手法等有意識趨向于傳統(tǒng)陶藝的做法，著力追求傳統(tǒng)陶藝的各種美的效果和形式。同時他們發(fā)揮陶瓷材料的特性，以個人的理念和手法，加強了藝術(shù)意味，并表達(dá)個人的情感，帶有明顯的個人痕跡。

8 青花裝飾適宜于在現(xiàn)代陶藝中發(fā)展的原因

青花在我國歷史已久，技法工藝多樣，紋樣題材豐富，能夠表現(xiàn)各種思想情感，因而有廣泛的發(fā)展空間。由于工藝技法多，所得到的效果也多，同時也適合用于各載體。現(xiàn)代陶藝作品形態(tài)有各種各樣的，即裝飾載體多，青花裝飾的紋樣可以自由在現(xiàn)代陶藝中組合，用穿插、散點等手法與現(xiàn)代陶藝進(jìn)行結(jié)合，可以充分表現(xiàn)出陶藝家的情趣。由于紋樣多，所得到的效果也多，同時適合于表現(xiàn)情感、想法、社會上方方面面的內(nèi)容。在現(xiàn)代陶藝中有用吉祥傳統(tǒng)圖案的、傳統(tǒng)繪畫等裝飾紋樣，延續(xù)著傳統(tǒng)青花裝飾的技法，陶藝家關(guān)注現(xiàn)代、個人情感的表達(dá)，不需要循規(guī)蹈矩的嚴(yán)格的技法過程。同樣，在現(xiàn)代陶藝中用青花裝飾不僅表達(dá)陶藝家的情趣，而且反映出來的生活內(nèi)容也與人們生活、精神狀況緊緊相聯(lián)的。兩者結(jié)合的藝術(shù)效果明快、清新，裝飾性強，取材也豐富，很深受人們喜愛。

9 青花裝飾與現(xiàn)代陶藝在形式上的結(jié)合

在現(xiàn)代藝術(shù)理論的引導(dǎo)下，以多樣的工藝技法來展現(xiàn)各個領(lǐng)域題材以及青花顏料材質(zhì)之美的現(xiàn)代青花裝飾與現(xiàn)代陶藝在形式上的結(jié)合自由多樣，這種結(jié)合使青花裝飾在舊的青花瓷狀態(tài)中出現(xiàn)了新的形式感。在現(xiàn)代陶藝中有吉祥含義的圖案紋樣、傳統(tǒng)繪畫紋樣、緣情言志的圖案紋樣等的青花裝飾，還有青花顏料使用所呈現(xiàn)的肌理感比較隨意，可以看出在形式上非常自由、舒適。例如黃煥義的《躺著的梅瓶》，被扭曲、平放在方形臺上的青花梅瓶，運用了有吉祥含義的傳統(tǒng)紋樣，裝飾效果和傳統(tǒng)紋樣符合人們的審美觀念，陶藝造型與裝飾紋樣進(jìn)行了很好的結(jié)合，向人們闡述著中國深厚的傳統(tǒng)文化。作品通過傳承文化實現(xiàn)著其自身的價值。但是，并不是所有形式的結(jié)合都是好的，有些不是根據(jù)陶藝形體來選擇裝飾紋樣的，即裝飾形式與陶藝形體不匹配，從而不能傳達(dá)物體的“意”。例如，有些作品隨意地勾畫圖形，沒有結(jié)合本身造型來進(jìn)行很好的構(gòu)圖，導(dǎo)致整體上表訴意圖不清晰，因此，隨便運用裝飾紋樣是不能表達(dá)其中的意味。

10 青花裝飾與現(xiàn)代陶藝在意味上的結(jié)合

青花裝飾與現(xiàn)代陶藝的結(jié)合不僅體現(xiàn)在形式上，也體現(xiàn)在意味上。青花裝飾與現(xiàn)代陶藝的結(jié)合能夠更好地體現(xiàn)作品的形態(tài)美、意境美與創(chuàng)作者的個人想法。根據(jù)意控制形、效果、技法來選擇裝飾，通過裝飾能夠認(rèn)識、理解它背后的文化意義。但現(xiàn)代陶藝所表達(dá)的思想情感要清晰化、明確化。這樣兩者才能進(jìn)行更好地結(jié)合。以意選擇形、技法，這種對意的深入了解能夠使我們自由地選擇技法來形成各種形式效果，達(dá)到我們的創(chuàng)作意圖。根據(jù)陶藝形態(tài)所要表達(dá)的意味，進(jìn)行對陶藝形態(tài)的夸張、變形等手法，再通過裝飾的紋樣、肌理、色彩等效果來共同表達(dá)物體包含的精神內(nèi)涵。例如白明其中有一個陶藝作品，是簡化了造型，裝飾比較隨意，在裝飾手法上，可以看出白明對傳統(tǒng)技法的熟練程度，并且他的作品具有鮮明的現(xiàn)代特征，同時沒有用圖案形式的傳統(tǒng)裝飾，這樣他就與傳統(tǒng)的創(chuàng)作方式截然不同，開拓了青花裝飾手法在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中的新形式。整體上似草、似花、似荷塘、似流水的意象描繪，造成開朗、生機(jī)蓬勃的感覺。作品的造型和青花裝飾達(dá)到很好的結(jié)合。同時，這方面的結(jié)合不僅有好的一面，但也有壞的一面，有將傳統(tǒng)紋樣不分形式不分目的地強加于現(xiàn)代陶藝之中，同時也沒有根據(jù)陶藝形態(tài)的需要來選擇裝飾紋樣，就會導(dǎo)致裝飾意味與陶藝形態(tài)所表達(dá)的意味不吻合。因此，在青花裝飾選擇上要考慮到是否符合陶藝形態(tài)所要表達(dá)的意味，使它們達(dá)到恰到好處的結(jié)合。

11 現(xiàn)代陶藝青花裝飾與傳統(tǒng)青花裝飾的區(qū)別

傳統(tǒng)青花裝飾的創(chuàng)作主體一般是官方監(jiān)督的工匠，有很熟練的技術(shù)，是為上層階級制作的陶瓷器型的，追求技術(shù)的高超水平，滿足上層階級的審美情趣。也有民間工匠制作陶瓷器型，有其自身強烈的民間意味及生活氣息，用來表達(dá)對生活的感悟和認(rèn)識。不過他們都只是為了生存，為上層階級服務(wù)，強調(diào)實用性，體現(xiàn)傳統(tǒng)技法的熟練度，他們所繪的傳統(tǒng)青花裝飾表現(xiàn)了當(dāng)時社會文化的狀況。而現(xiàn)代青花裝飾的陶藝創(chuàng)作主體一般是陶藝家，不是為了經(jīng)濟(jì)利益而創(chuàng)作的，其作品有很強的現(xiàn)代氣味，比較注重對形式美的追求，體現(xiàn)藝術(shù)欣賞性，不斷嘗試新的表現(xiàn)手法，這不僅僅是反映當(dāng)時社會文化的精神內(nèi)涵，也是表達(dá)陶藝家的情感和審美意識。但工匠在進(jìn)行規(guī)整化、程式化、機(jī)械化的繪制，是自我生存的工具，而陶藝家主要是為了抒發(fā)個人情感，從而導(dǎo)致兩者在形態(tài)、技法方面不同，紋樣和構(gòu)圖都不相同，同樣，藝術(shù)效果也大不相同，他們的意義傳達(dá)不同，因此就不能亂用。

12 結(jié) 論

本文闡述了現(xiàn)代陶藝中青花裝飾的形式特征和審美特征，可以知道現(xiàn)代陶藝中青花裝飾受傳統(tǒng)青花裝飾的影響很大，但因兩者差異巨大，所以不能使傳統(tǒng)青花裝飾與現(xiàn)代陶藝青花裝飾相混淆。由于現(xiàn)代陶藝中有該情況的出現(xiàn)，所以青花裝飾應(yīng)與現(xiàn)代陶藝的形態(tài)、材質(zhì)、工藝結(jié)合以及根據(jù)創(chuàng)作主體表現(xiàn)青花裝飾的意趣傳達(dá)來更好地運用青花裝飾和現(xiàn)代陶藝的特點。

參考文獻(xiàn)

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[3] 何炳欽.現(xiàn)代陶藝教學(xué)[M].武漢：理工大學(xué)出版社，2005.

[4] 羅曉濤.傳統(tǒng)陶瓷青花裝飾[M].武漢:理工大學(xué)出版社,2005.

篇(7)

一、現(xiàn)代建筑對裝飾的拒斥

在現(xiàn)代主義建筑師看來，裝飾給建筑的實在本質(zhì)包裹了某種與其性質(zhì)相異的東西，因而是本體意義上令人害怕的對象?！艾F(xiàn)代主義一向反對裝飾，現(xiàn)代主義的基本原則之一就是反裝飾，因為裝飾造成不必要的額外開支，從而使大眾無法享用。所以裝飾主義在現(xiàn)代主義時期是一種被視為敵人的因素而反對的” [1]在勒 ?柯布西耶“建筑是居住的機(jī)器”、密斯 ?凡 ?德 ?羅“少即多”等觀點的倡導(dǎo)下，在現(xiàn)代化工業(yè)的大力推動下，現(xiàn)代主義建筑以最簡潔的方盒子形式、并主要以灰、白或者玻璃等建筑材料的本來面目示人，剔除了一切裝飾性的元素。

現(xiàn)代建筑的幾何霸權(quán)和拒絕裝飾的修辭，不僅沒有把建筑引入一種現(xiàn)代主義者所期望的那種令人興奮的新文化和新審美的境遇，反而導(dǎo)致了建筑審美情景的全面喪失，而且使建筑陷入不可自拔的線性思維和一元論的僵死邏輯之中。建筑不能以數(shù)學(xué)理想作為它的范式，后現(xiàn)代建筑就是要打破數(shù)學(xué)的桎梏，追求鮮活的東西。功能性與純粹性這兩個經(jīng)典的現(xiàn)代準(zhǔn)則，其精神都是數(shù)學(xué)的，與多彩的后現(xiàn)代文化極不和諧，對于追求同生活保持協(xié)調(diào)的建筑來說，是截然矛盾的。

二、后現(xiàn)代建筑中裝飾元素的回歸

美國建筑師斯特恩提出后現(xiàn)代主義建筑重要的特征之一就是采用裝飾；后現(xiàn)代建筑使人想起了裝飾派藝術(shù)、新藝術(shù)和維多利亞時期建筑語言的凌亂。它也重新引進(jìn)了幾十年來現(xiàn)代主義一直試圖清洗根除的裝飾華麗的繪畫般的建筑成分。具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.功能性的形象：色彩

人類對于外部世界的認(rèn)知有 80%是來自于視覺的，而顏色給人的視覺沖擊尤為強烈。建筑裝飾主要包括建筑上的色彩 ，在賦予建筑性格特征方面，它們和建筑形體有著同等重要的地位。縱觀建筑史，我們可以發(fā)現(xiàn)，古今中外的建筑都十分注重色彩的使用，無論是哥特教堂彩色的玻璃窗、伊斯蘭建筑馬賽克的拼貼，還是文藝復(fù)興富麗堂皇的教廷府邸、洛可可時期華貴艷麗的脂粉氣，無論是帕特農(nóng)神廟柱頭與檐部的紅藍(lán)濃彩，還是中國古代宮殿的黃瓦紅墻，色彩都是主要的裝飾手法，而且極富個性。后現(xiàn)代主義建筑師超越現(xiàn)代建筑單調(diào)的外觀，對色彩大膽的使用，使建筑張揚醒目，過目難忘。后現(xiàn)代建筑中色彩不僅是為藝術(shù)而裝飾，還是為功能而裝飾。

法國巴黎的蓬皮杜藝術(shù)中心由意大利倫佐 ?皮亞諾和英國人理查德 ?羅杰斯設(shè)計。大樓采用鋼結(jié)構(gòu)，而且這些結(jié)構(gòu)許多都暴露出來，在它的沿街立面上不加遮擋地布置著種種設(shè)備管道和纜線，并用顏色加以區(qū)分：紅色的是交通設(shè)備、藍(lán)色的是空調(diào)管道、綠色的是給排水管、黃色的是電氣設(shè)備，使人眼花繚亂。

世界各地的傳統(tǒng)建筑都有著使用色彩來區(qū)分等級的情形，后現(xiàn)代建筑也秉承了色彩的隱喻含義。格雷夫特的建筑作品色彩亮麗醒目，不同的顏色用于不同的建筑部位有不同的隱喻：藍(lán)色天花板象征藍(lán)天，藍(lán)色地面隱喻水面，綠色地面隱喻草地，墻上的綠色象征攀墻植物。他的建筑物基座常用棕色，即代表大地，又與傳統(tǒng)房屋的基座相近。墻上的綠色除代表植物外，又與老建筑常有的綠色木百葉窗相近。色彩構(gòu)成了后現(xiàn)代主義建筑所謂的 “多義性”和“雙重譯碼”。他設(shè)計的波特蘭市市政府新樓（ 1979―1982）色彩鮮亮，形象豐富，成為美國后現(xiàn)代建筑的一座里程碑式的作品。這是一座 15層的方盒子，從形體上看同現(xiàn)代建筑并無二致，但在色彩搭配上極為大膽，建筑師的繪畫天賦得到了充分發(fā)揮：淡藍(lán)色的頂部、褐色和淡黃色的中斷、綠色的基座，被戲稱為“超尺度的圣誕禮品箱”。

后現(xiàn)代建筑中的色彩裝飾依附于主體，并從美感的角度明確揭示或者標(biāo)明主體特征、性質(zhì)、功能以及價值的層次。

2.對于傳統(tǒng)的更新：歷史符號

現(xiàn)代主義建筑中曾經(jīng)出現(xiàn)過的清水混凝土、純凈的白色飾面，以及金屬感激強烈的玻璃、鋁、不銹鋼等各種材料，雖然是應(yīng)用最為普遍的，但也都因為缺乏與周圍環(huán)境的溝通和歷史感備受責(zé)難。針對這種情況。后現(xiàn)代建筑師們除了使用傳統(tǒng)的大理石、花崗巖、紅磚等天然的材料作為建筑的外飾面，利用傳統(tǒng)的歷史符號來消除現(xiàn)代建筑的呆板與單調(diào)，使人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，也是反對現(xiàn)代主義建筑割斷歷史聯(lián)系有力的方法。作為增強建筑的文化性與人情味的重要手段，歷史符號的運用是最多見和最為普遍的裝飾手法。借助于歷史符號可以調(diào)節(jié)建筑基調(diào)，還可以拉近建筑與人們的距離。

作為后現(xiàn)代主義奠基人之一的羅伯特?文丘里在 1966年出版的《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》一書 ，幾乎是以宣言般的口氣提出了“多不是少”和“少即厭煩”等與密斯針鋒相對的觀點，并結(jié)合他之前的建筑實例加以說明并反復(fù)強調(diào)，文丘里在書中提倡回歸裝飾的觀點。文丘里為自己母親設(shè)計的母親住宅，成為后現(xiàn)代主義建筑最早的作品，可以說是綜合體現(xiàn)這些觀點的建筑實例。

母親住宅設(shè)計上注重對傳統(tǒng)的汲取、形式的變化和空間的復(fù)雜性。其中裝飾性的語言，對于房屋的功能是沒有任何意義的，但可以讓人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。這座位于美國賓夕法尼亞州的小住宅，主要結(jié)構(gòu)也采用鋼筋混凝土形式，但最為奇特的是包含著多種古典裝飾元素的建筑立面。巨大的坡屋頂讓人想起神廟上的山花，即顯示了與現(xiàn)代小住宅平屋頂?shù)牟顒e，又表示出了向美國民間坡頂住宅的回歸。而底部那一抹弧線和斷裂的形式，又似乎來自巴洛克建筑中那種斷裂和層疊的山花形式。住宅低矮的造型，和以壁爐為中心的設(shè)置，又不禁使人回想起賴特的草原式住宅。

后現(xiàn)代主義運用了眾多隱喻性的視覺符號在作品中，強調(diào)了歷史性和文化性，肯定了裝飾對于視覺的象征作用，裝飾又重新回到建筑設(shè)計中。從符號學(xué)的角度來闡釋裝飾的象征功能是再準(zhǔn)確不過的，建筑中的裝飾可以被看成信息代碼，它們包含了大量的歷史信息，人與建筑之間的交流就是通過解讀這些符碼而產(chǎn)生的。

3.多元的裝飾：混搭挪用

受波普藝術(shù)和混沌學(xué)的影響，后現(xiàn)代建筑大量使用混搭挪用的裝飾手法。用德里達(dá)的說法，就是“傳統(tǒng)”目前存在的主要模式，是以拼貼法來把各種因子融合在一起。 [2]把人們熟知的各種符號語言以似曾相識的面貌重新展現(xiàn)出來。與現(xiàn)代主義藝術(shù)“拼貼”原則不同， [3]后現(xiàn)代藝術(shù)“利用過去圖像的戲擬”，[4]各種風(fēng)格和手段、手法的混搭，甚至是互文本的混搭，拼貼、混置、重疊和對比。

裝飾元素的混搭挪用強調(diào)了建筑應(yīng)具有歷史的延續(xù)性，但又不拘泥于傳統(tǒng)的邏輯思維方式，探索創(chuàng)新造型手法，講究人情味，常設(shè)置夸張、變形的柱式和斷裂的拱券，或把古典構(gòu)件的抽象形式以新的手法組合在一起，即采用非傳統(tǒng)的混合、疊加、錯位、裂變等手法和象征、隱喻等手段，以期創(chuàng)造一種溶感性與理性、集傳統(tǒng)與現(xiàn)代、揉大眾與行家于一體的即“亦此亦彼”的建筑形象。

后現(xiàn)代主義建筑并不是簡單地恢復(fù)歷史風(fēng)格，而是把眼光投向被現(xiàn)代主義運動摒棄的廣闊的歷史中，承認(rèn)歷史的延續(xù)性，有目的、有意識地挑選古典建筑中具有代表性的、有意義的東西，對歷史風(fēng)格采取混合、拼接、分離、簡化、變形、解構(gòu)，綜合等方法，運用新材料、新的施工方式和結(jié)構(gòu)構(gòu)造方法來創(chuàng)造，從而形成一種新的形式語言與設(shè)計理念。裝飾意識和手法有了新的拓展，光、影和建筑構(gòu)件構(gòu)成的通透空間，成了大裝飾的重要手段。后現(xiàn)代設(shè)計運動的裝飾性為多種風(fēng)格的融合提供了一個多樣化的環(huán)境，使不同的風(fēng)貌并存，以這種共享關(guān)系貼近居住者的意義和習(xí)慣。

查爾斯 ?摩爾與佩雷事務(wù)所共同設(shè)計美國新奧爾良市的意大利廣場，是一個奇異花園般的城市廣場建筑。建筑師用一種調(diào)侃的方式將古典建筑中的拱券、柱式等主要建筑語匯表現(xiàn)出來，并通過不銹鋼、霓虹燈等建筑材料的加入，使之更具有現(xiàn)代感。

摩爾對于柱式、拱券等古典建筑符號游戲般地混搭挪用，也許是想通過這種巨大的反差，來顛覆古典主義建筑語言在人們心中肅穆莊重的形象；也許是試圖在現(xiàn)代與古典兩種建筑語言之間尋找契合點，以便更好地用現(xiàn)代的表現(xiàn)手法展現(xiàn)古典語言所蘊含的的精髓。摩爾這種將古典主義建筑語言一貫嚴(yán)肅的作風(fēng)徹底摧毀，并與現(xiàn)代氣息濃郁的霓虹燈相結(jié)合，將建筑以娛樂化的方式表現(xiàn)出來，打破了人們心目中對于建筑的定義。

裝飾作為一種文化符號，具有指代的功能。裝飾的合理使用，可以使觀者讀出所指的含義，加深人們對建筑主體的認(rèn)識，對于構(gòu)成特定的文化語境起到了至關(guān)重要的作用。歷史建筑中留傳下來的每一種裝飾符號，都有明確的含義，選擇一種符號，就意味著選擇了這種歷史的、文化的主題，這就說明為什么在后現(xiàn)代建筑中我們可以感受到歷史的存在，并且建筑以新的姿態(tài)展示這里是的力量。

后現(xiàn)代建筑主張采用裝飾手法來達(dá)到視覺上的豐富，提倡滿足心理需求而不僅僅是單調(diào)的功能主義中心，裝飾既有結(jié)構(gòu)上的功能，也有信息傳遞和審美方面的功能。從盧斯的“裝飾即罪惡”到密斯的 “少即是多”，現(xiàn)代建筑幾乎把建筑美學(xué)上曾占據(jù)重要地位的裝飾趣味掃除殆盡，后現(xiàn)代美學(xué)強調(diào)超越與顛覆，在建筑表現(xiàn)形式方面，裝飾美學(xué)成為后現(xiàn)代建筑反對現(xiàn)代主義干癟內(nèi)容的一面旗幟。

注釋：