序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇關(guān)于西方經(jīng)濟學(xué)的問題范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：社會經(jīng)濟體制；政治經(jīng)濟學(xué)；西方經(jīng)濟學(xué)

中圖分類號：F121 文獻標(biāo)識碼：B文章編號：1009-9166（2010）029(C)-0034-01

改革開放三十年來，中國的經(jīng)濟社會面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。市場經(jīng)濟誕生在西方發(fā)達國家，我們在建立社會主義市場經(jīng)濟體制的過程中要借鑒西方發(fā)達國家的經(jīng)驗，西方經(jīng)濟學(xué)作為西方國家市場經(jīng)濟建設(shè)的指導(dǎo)理論在我國大學(xué)的經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)等專業(yè)的教育中得到了快速的普及。隨之而來的是，社會主義政治經(jīng)濟學(xué)在大學(xué)課程設(shè)的地位卻有所下降。大家似乎已不再區(qū)分政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)，本文擬對這一問題進行一個回顧和總結(jié)。

一、關(guān)于社會主義政治經(jīng)濟學(xué)

我國的政治經(jīng)濟學(xué)一般也由資本主義和社會主義兩個部分組成。我國的社會主義建設(shè)走的是一條不同于前人的道路，社會主義政治經(jīng)濟學(xué)只能在實踐中不斷地成熟和完善。改革開放以來，中國在“一個中心、兩個基本點”思想的指導(dǎo)下，改革束縛生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，并成功實現(xiàn)了從計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，加入了WTO，實現(xiàn)了與世界經(jīng)濟的對接，我們的生產(chǎn)關(guān)系也發(fā)生了巨大的變化。之后，中國實行了改革開放政策，我們先后提出了有計劃的商品經(jīng)濟理論、社會主義商品經(jīng)濟理論和社會主義市場經(jīng)濟理論，并最終決定建立社會主義市場經(jīng)濟體制，理論的進步和認(rèn)識的深化大大解放了生產(chǎn)力。與此相應(yīng)的是，我們在生產(chǎn)關(guān)系上也做了許多改革，提出了公有制的主導(dǎo)地位應(yīng)主要體現(xiàn)在控制力上，在分配制度上提出了按勞分配為主體，其他分配方式并存的分配模式。在這一時期，作為研究生產(chǎn)關(guān)系的社會主義政治經(jīng)濟學(xué)理論也做了許多修訂，從哲學(xué)上說這也是一個實踐―認(rèn)識―再實踐―再認(rèn)識的過程，是一個不斷從相對真理走向絕對真理的過程。同時也出現(xiàn)了一些理論上的爭論，理論層面的爭論主要還是和我國當(dāng)前的社會主義建設(shè)處于探索階段有關(guān)，也正是這些爭論推動了社會主義政治經(jīng)濟學(xué)研究的不斷前進。今天回過頭去看我國早期的社會主義政治經(jīng)濟學(xué)研究，可以說我們已經(jīng)在理論上取得了許多重大突破，也正是理論上的突破為我國的改革開放和經(jīng)濟社會體制方面的改革提供了指導(dǎo)?？梢韵嘈?，隨著我國社會主義制度的進一步完善，社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的研究也會不斷趨向成熟和完善。

二、關(guān)于西方經(jīng)濟學(xué)

當(dāng)前，國內(nèi)有許多學(xué)者將西方經(jīng)濟學(xué)改稱現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)或干脆稱其為經(jīng)濟學(xué)。這種稱呼的改變與我國當(dāng)前的改革實踐有著密切的關(guān)系，現(xiàn)在我國正在建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制，在許多方面，正在走西方發(fā)達國家曾走過的道路。我們現(xiàn)在所學(xué)習(xí)的現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)理論來源于二百多年前的亞當(dāng)•斯密，每一個學(xué)習(xí)過經(jīng)濟學(xué)的人都知道亞當(dāng)•斯密于的名著《國富論》其著名的“看不見的手”的理論及經(jīng)濟人假設(shè)奠定了現(xiàn)代市場經(jīng)濟理論的基石。在后來的經(jīng)濟學(xué)發(fā)展中，特別是隨著新古典經(jīng)濟學(xué)的興起，經(jīng)濟學(xué)家們拋棄了“道德人”，而將經(jīng)濟人作為惟一的分析出發(fā)點，而經(jīng)濟人追求利益最大化的分析思想也迎合了數(shù)學(xué)工具在經(jīng)濟學(xué)中的的廣泛應(yīng)用。隨后，新古典經(jīng)濟學(xué)就走上了一條公理化、標(biāo)準(zhǔn)化、機械化的道路。這種數(shù)理化的分析方式賦予了經(jīng)濟學(xué)家共同的分析語言和工具，在一定程度上減少了經(jīng)濟分析中的爭議和不確定性，但是，這種機械高度抽象化的分析方法對現(xiàn)實的大量問題也失去了解釋力。經(jīng)濟學(xué)的主要任務(wù)是對社會經(jīng)濟現(xiàn)象做出解釋，片面追求經(jīng)濟學(xué)的形式化，事實上是與經(jīng)濟學(xué)解釋現(xiàn)實、指導(dǎo)社會實踐的使命背道而馳的，這是西方經(jīng)濟學(xué)當(dāng)前所受到的諸多批評之一。當(dāng)前，盡管西方經(jīng)濟學(xué)的理論體系已經(jīng)較為成熟和完善，但是對于實際經(jīng)濟生活和經(jīng)濟政策的制定影響卻非常有限，這也表明了現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的局限性。

三、社會主義政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)

我們認(rèn)為馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象是生產(chǎn)關(guān)系，西方經(jīng)濟學(xué)的研究對象是資源配置。二者的研究對象不同，那么為什么還會有沖突呢？根據(jù)西方經(jīng)濟學(xué)的解釋，土地、勞動、資本是西方經(jīng)濟學(xué)中所說的幾種基本資源或者，按照西方經(jīng)濟學(xué)最大化的分析方法，各種資源根據(jù)各自的邊際生產(chǎn)力獲得報酬或者說是利潤，那么利潤從哪里來的呢？這必然又會涉及生產(chǎn)關(guān)系，涉及生產(chǎn)過程中人與人之間的關(guān)系。因此，這種邊際分析方法最終還是回到了政治經(jīng)濟學(xué)的分析范疇之中，這也說明我們無法擺脫對生產(chǎn)關(guān)系的研究而單獨研究資源配置問題。今后，社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的研究重點還應(yīng)是生產(chǎn)關(guān)系，我們要堅持與時俱進的態(tài)度，認(rèn)真研究現(xiàn)實問題，把社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的研究推向新的高度。對資源配置這樣微觀層次的問題，我們應(yīng)更多地運用西方經(jīng)濟理論進行處理和解決。總之，社會主義政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)的研究，二者相互補充，相互配合共同為建設(shè)社會主義和諧社會做出貢獻。

作者單位：西安交通大學(xué)經(jīng)濟與金融學(xué)院

作者簡介：樊艷麗，籍貫陜西榆林，西安交大經(jīng)濟與金融學(xué)院08級本科生，專業(yè)：財政學(xué)。

篇(2)

當(dāng)代中國的各大高等院?；径奸_設(shè)政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)兩門專業(yè)課，但是當(dāng)代大學(xué)生對這兩門專業(yè)課的認(rèn)知程度不足，不能夠從正確的角度認(rèn)識兩者的關(guān)系。本文主要從政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)的聯(lián)系角度來進行分析的，馬克思政治經(jīng)濟學(xué)理論與西方經(jīng)濟學(xué)理論的共同來源是英國古典政治經(jīng)濟學(xué)，二者從不同的角度都批判繼承了古典政治經(jīng)濟學(xué)中的勞動價值論。古典政治經(jīng)濟學(xué)中的勞動價值論是兩者理論的基礎(chǔ)，兩者之間的聯(lián)系是十分緊密的。筆者認(rèn)為，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該對政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)持有正確的態(tài)度，不斷提高自己的理論修養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：

古典政治經(jīng)濟學(xué)；馬克思政治經(jīng)濟學(xué)；西方經(jīng)濟學(xué)

一、古典政治經(jīng)濟學(xué)理論的不足

威廉•配第是古典政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)立者，馬克思指出：“我所說的古典政治經(jīng)濟學(xué)，是指從威廉•配第以來的一切這樣的經(jīng)濟學(xué)，這種經(jīng)濟學(xué)與庸俗經(jīng)濟學(xué)相反，研究了資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系?！惫诺湔谓?jīng)濟學(xué)之所以稱為“古典政治經(jīng)濟學(xué)”，由于要服務(wù)資產(chǎn)階級的統(tǒng)治,不能對資產(chǎn)階級的經(jīng)濟從質(zhì)上進行分析，所以稱為古典政治經(jīng)濟學(xué)，但是又區(qū)別于重商經(jīng)濟學(xué)。英國古典政治經(jīng)濟學(xué)是以勞動價值論為基礎(chǔ)的，但是勞動價值論并不是完全科學(xué)的。從古典政治經(jīng)濟學(xué)的理論發(fā)展歷史來看，古典政治經(jīng)濟學(xué)起源者威廉•配第在他的著作《賦稅論》最早提出關(guān)于勞動價值論的根本命題。正像馬克思指出的那樣，威廉•配第曾說：“還不確定而概括地談到商品的價值是由等量勞動來計量的。”“勞動種類的差別在這里是毫無意義的——一切只取決于勞動時間?！钡峭?#8226;配第沒有區(qū)別好商品的價值和價格，也沒有將勞動分為具體勞動和抽象勞動，僅僅認(rèn)為價值決定于勞動時間，但是他沒有區(qū)別個別勞動時間和社會必要勞動時間。威廉•配第的勞動價值論奠定了古典政治經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)。

在亞當(dāng)•斯密的《國富論》中繼承和發(fā)展了威廉•配第的勞動價值論，亞當(dāng)•斯密使得古典政治經(jīng)濟學(xué)成為獨立科學(xué)的體系建立起來。亞當(dāng)•斯密指出了商品具有使用價值和交換價值兩種特征，他提出：“勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。”他還認(rèn)為商品價值有工資、地租、利潤三種收入共同決定和調(diào)節(jié)的，現(xiàn)在的學(xué)者將這個理論稱為“收入決定價值理論”。在亞當(dāng)•斯密之后，大為•李嘉圖發(fā)展了亞當(dāng)•斯密的勞動價值理論，為勞動價值論形成體系做出了重要貢獻。正如馬克思寫到：“把商品歸結(jié)于二重形式的勞動，即把使用價值歸結(jié)于實在勞動或合乎目的的生產(chǎn)活動，把交換價值歸結(jié)于勞動時間或相同的社會時間，是古典政治經(jīng)濟學(xué)一個半世紀(jì)以上的研究得出的批判性的最后成果；古典政治經(jīng)濟學(xué)在英國從威廉•配第開始，到李嘉圖結(jié)束，在法國從布阿吉爾貝開始，到西斯蒙第結(jié)束?！钡枪诺湔谓?jīng)濟學(xué)沒有分析清楚到底什么勞動決定價值，使得以后的理論帶有非科學(xué)性，古典政治經(jīng)濟學(xué)有其科學(xué)性但古典政治經(jīng)濟學(xué)有其科學(xué)部分也有不科學(xué)的部分。

二、馬克思政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)共同的來源

馬克思政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)共同的理論來源是英國古典政治經(jīng)濟學(xué)，英國古典政治經(jīng)濟學(xué)主要以威廉•配第、亞當(dāng)•斯密和大為•李嘉圖為代表的，亞當(dāng)•斯密和大為•李嘉圖繼承和發(fā)展了古典政治經(jīng)濟學(xué)，不斷完善了古典政治經(jīng)濟學(xué)體系，為其發(fā)展做出了杰出的貢獻。繼亞當(dāng)•斯密和大為•李嘉圖后，古典政治經(jīng)濟學(xué)分成了兩個支流，一個支流是馬克思政治經(jīng)濟學(xué)，馬克思繼承了古典政治經(jīng)濟學(xué)中合理的部分，馬克思政治經(jīng)濟學(xué)主要揭示的是資本主義經(jīng)濟的實質(zhì)；另一個支流是現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)，也就是新古典經(jīng)濟學(xué)，它是由英國馬歇爾和凱恩斯，美國薩繆爾森和斯蒂里茨發(fā)展的經(jīng)濟學(xué)，經(jīng)過現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)者的發(fā)展，成為后來的西方經(jīng)濟學(xué)。薩繆爾森在他的《經(jīng)濟學(xué)》中將古典政治經(jīng)濟學(xué)是一棵大樹，引用：將現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)和馬克思政治經(jīng)濟學(xué)是比喻為古典政治經(jīng)濟學(xué)的兩個樹枝。馬克思政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)分別從不同的層面上繼承和發(fā)展了古典政治經(jīng)濟學(xué)當(dāng)中不同的理論，都是對古典政治經(jīng)濟學(xué)理論的揚棄。

三、西方經(jīng)濟學(xué)對古典政治經(jīng)濟學(xué)的繼承和發(fā)展

西方經(jīng)濟學(xué)和馬克思政治經(jīng)濟學(xué)來源一樣，同樣，西方經(jīng)濟學(xué)也揚棄了古典政治經(jīng)濟學(xué)中的勞動價值理論?，F(xiàn)代的西方經(jīng)濟學(xué)是由宏觀經(jīng)濟學(xué)和微觀經(jīng)濟學(xué)構(gòu)成的，宏觀經(jīng)濟學(xué)主要以國民收入決定理論為核心理論的，微觀經(jīng)濟學(xué)以均衡價格論為中心理論的。均衡價格論的本質(zhì)就是古典政治經(jīng)濟學(xué)的勞動價值論，西方經(jīng)濟學(xué)批判繼承了亞當(dāng)•斯密“收入決定價值”理論。西方經(jīng)濟學(xué)的均衡價格論是由邊際效用論和生產(chǎn)費用價值論等理論有機組合的產(chǎn)物。西方經(jīng)濟學(xué)是以均衡價格理論為基礎(chǔ)建立起來的體系。無論馬克思政治經(jīng)濟學(xué)還是西方經(jīng)濟學(xué)都是來源于古典政治經(jīng)濟學(xué)，它們都對古典政治經(jīng)濟學(xué)進行了批判地繼承了勞動價值論，使得它們的理論體系各有不同，但是它們的理論來源都是一樣的。

四、大學(xué)生對政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)要樹立正確認(rèn)知

首先，大學(xué)生要樹立對政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)的興趣，可以觀看相關(guān)的電影和書籍。其次，大學(xué)生要從感性和理性上對政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)進行認(rèn)識，大學(xué)要在學(xué)校課堂上認(rèn)真聽課，課下要積極地查閱相關(guān)的資料。再次，大學(xué)生對兩者有了正確的認(rèn)識之后，可以將理論與實際相聯(lián)系起來，從實踐中再獲得認(rèn)識。最后，大學(xué)生要能力將政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)理論回歸與實踐，要與當(dāng)代的具體實際相結(jié)合，做到具體問題具體分析，從解決問題中不斷提高自己的理論素養(yǎng)。

參考文獻：

[1]（蘇）弗•謝•阿法納西耶夫.《資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生》[M].北京:商務(wù)印書館，1984

[2]馬克思恩格斯選集[M].北京:人民出版社，1995

[3]（英）亞當(dāng)•斯密.國民財富的性質(zhì)和原因的研究（上卷）[M].北京:商務(wù)印書館，1972

篇(3)

關(guān)鍵詞:政治經(jīng)濟學(xué);西方經(jīng)濟學(xué);異同

政治經(jīng)濟學(xué)作為一個在的理論體系中占據(jù)著極端重要地位的學(xué)科，是的重要組成部分。而且由于理論體系本身的重要歷史地位與政治地位，所以人們通常會在研究中把政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)做以區(qū)分，挖掘其中的個性和共性。而且，搞清楚經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的區(qū)別，對于正確看待這兩個不同的經(jīng)濟學(xué)說以及正確理解和處理當(dāng)前經(jīng)濟體制改革中的矛盾來說，都有很大的意義。首先要說明的是，本文的經(jīng)濟學(xué)是指馬克思的《資本論》學(xué)說，西方經(jīng)濟學(xué)是指從19世紀(jì)70年代邊際革命以后到目前西方資本主義世界所發(fā)展起來的占主流地位的經(jīng)濟學(xué)說，以塞繆爾森、斯蒂格利茨、曼昆等人的《經(jīng)濟學(xué)》為代表。

一、起源與軌跡差異

眾所周知，古典經(jīng)濟學(xué)是馬克思經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)兩者共同的起源，其代表人物是英國人亞當(dāng)•斯密。亞當(dāng)•斯密在其經(jīng)典著作《國富論》中以勞動分工為起點，詳細(xì)地研究了資本主義發(fā)展初始的分配規(guī)律和生產(chǎn)模式。政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)都認(rèn)為亞當(dāng)•斯密為自己提供了思想的靈感和來源，只是這兩個經(jīng)濟學(xué)在后續(xù)的發(fā)展和繼承中走上了分岔路而已。馬克思認(rèn)為，亞當(dāng)•斯密在描述關(guān)于資本主義經(jīng)濟的問題上是準(zhǔn)確的，但受限于他的時代，亞當(dāng)•斯密沒有看到資本主義制度生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展將被社會主義生產(chǎn)關(guān)系取代這一歷史規(guī)律。馬克思通過改進這一學(xué)說使之能夠伴隨歷史進步而堅持其正確性。但西方經(jīng)濟學(xué)家們在亞當(dāng)•斯密原有理論基礎(chǔ)上，通過對思想具化和數(shù)學(xué)建模的方式對古典經(jīng)濟學(xué)中的缺陷不斷修繕完善，像類似不對稱信息、外部性理論等，類似凱恩斯主義則是回應(yīng)經(jīng)濟失靈現(xiàn)象。所以我們可以這樣認(rèn)為，政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)只是從不同的視角對亞當(dāng)•斯密的理論做了發(fā)展完善，它們只是在同一理論源頭發(fā)生而形成的不同理論。

二、理論形成路徑的差異

政治經(jīng)濟學(xué)幾乎可以算是馬恩兩人的合作的成果?！顿Y本論》真正的創(chuàng)作時間，應(yīng)從1844年馬克思把研究重點從哲學(xué)轉(zhuǎn)入政治經(jīng)濟學(xué)后起始，直到1865年底第三部分草稿寫作完結(jié)，至1867年第1卷的出版，大約20年時間；后期第2和第3卷的寫作和修訂持續(xù)到19世紀(jì)70年代，總共大約40年時間。所以說，馬克思本人對《資本論》核心思想的創(chuàng)作應(yīng)該集中在19世紀(jì)50年代到80年代這段時間。而西方經(jīng)濟學(xué)是由西方眾多經(jīng)濟學(xué)家共同積累而成的。自1870年邊際革命的蓬勃，馬歇爾的集成，到張伯倫等對微觀部分的完成，自凱恩斯開創(chuàng)宏觀體系，希克斯等人的完善，到塞繆爾森的整合，再到貨幣主義、理性預(yù)期對自由主義的回歸和供給曲線對宏觀經(jīng)濟學(xué)的革命，大約經(jīng)歷了一個世紀(jì)。正是由于這種不同的創(chuàng)作史的路徑，相對于經(jīng)濟來說，西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)展經(jīng)歷的時空跨度更大更長，所以流派繽紛，但是西經(jīng)的內(nèi)在體系邏輯不如馬經(jīng)的清晰連貫。

三、研究對象上的差異

雖然政治經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟活動由生產(chǎn)、分配、交換、消費這四部分組成，而西方經(jīng)濟學(xué)也包括這四部分。然而對于西方經(jīng)濟學(xué)在研究對象上來說，可以援引塞繆爾森在他《經(jīng)濟學(xué)》著作里的話：“經(jīng)濟學(xué)研究人和社會如何做出最終決定，在使用或不使用貨幣的情況下，來使用可以有其他用途的、稀缺的生產(chǎn)性資源在現(xiàn)在或?qū)砩a(chǎn)各種商品，并把商品分配給社會的各個成員或集團消費之用。”簡而言之，經(jīng)濟學(xué)研究的是如何通過資源在各種不同用途中合理配置而使人類需求獲得最大滿足的一個社會科學(xué)；而政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象，通過馬克思在《資本論》中的表述我們可以窺見一斑：“我要在本書研究的是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！庇纱吮阒谓?jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)在研究對象上的看法是有明顯差異的。通常來講，“生產(chǎn)關(guān)系”是經(jīng)濟學(xué)的研究對象，并與生產(chǎn)力建立聯(lián)系來探究人們在生產(chǎn)過程中形成的關(guān)系，而西方經(jīng)濟學(xué)把資本主義私有制市場經(jīng)濟的運行機制和政策問題作為其研究對象。相比較而言，馬經(jīng)因為其建立的經(jīng)濟范疇都反映一定的社會關(guān)系，故而它對經(jīng)濟現(xiàn)象背后的本質(zhì)性的社會關(guān)系更為重視，但西經(jīng)則對解釋和預(yù)測表層經(jīng)濟現(xiàn)象更為重視。

四、利益和立場上的差異

經(jīng)濟學(xué)其實是一種社會科學(xué)，所以它有一定利益立場。西方經(jīng)濟學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)就代表著不同的階級利益立場。從階級性上講，政治經(jīng)濟學(xué)代表著工人階級利益，力證社會財富是工人階級勞動創(chuàng)造的，那些被資產(chǎn)階級占有的財富理應(yīng)重歸工人階級所有。而西方經(jīng)濟學(xué)的階級立場是為資產(chǎn)階級利益服務(wù)的古典主義，通過表現(xiàn)資本主義私有制經(jīng)濟關(guān)系有利于提高效率、有利于全民福利、有利于把財富這塊蛋糕做大等優(yōu)勢來證明其合理性。但雙方無論從彼此汲取多少對自己有益的成分，都不能從本質(zhì)上改變自身的本質(zhì)屬性和階級立場。歷史和實踐向我們明示，經(jīng)濟學(xué)家總會主動或被動地去接受代表自我階級利益的意識形態(tài)，代表自我階級的利益，維護自我階級的立場，選擇符合特定階級利益的價值判斷等態(tài)度去研究、解釋和解決經(jīng)濟問題，鮮有例外。

五、研究內(nèi)容上的差異

勞動價值論是政治經(jīng)濟學(xué)建立的基礎(chǔ)。由于勞動價值論認(rèn)為價值是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動，生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定商品價值的大小，商品價格只是商品價值的貨幣表現(xiàn)。政治經(jīng)濟學(xué)還認(rèn)為，雖然變化的供求關(guān)系會對商品的價格產(chǎn)生影響，但商品的價值才是商品價格的最終決定因素，供求關(guān)系只會使價格圍繞價值波動。而西方經(jīng)濟學(xué)的價值理論是以供求均衡為基礎(chǔ)的，它不像馬經(jīng)那樣存在獨立于價格之外并決定價格的抽象的價值本質(zhì)，而將商品的價值視作商品的交換價值，是一種商品實物交換比例，在貨幣條件下表現(xiàn)為商品供求均衡時的價格，這樣價值就與均衡價格完全一樣了。正是因為把價值定義成凝結(jié)在商品中的一般人類勞動，所以在政治經(jīng)濟學(xué)的視野里，對雇傭工人剩余價值的無償占有轉(zhuǎn)化為資本家和土地所有者的一切非勞動收入，工人工資只是勞動力商品價值的轉(zhuǎn)化，全部價值均由工人的勞動所創(chuàng)造。而西方經(jīng)濟學(xué)把“經(jīng)濟人”視作起點來研究，認(rèn)為商品價值是由包括勞動在內(nèi)的各種生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造的，僅把勞動當(dāng)作一種生產(chǎn)要素進行研究。所以說西方經(jīng)濟學(xué)將工人的工資視同如利息、地租一樣的生產(chǎn)要素對生產(chǎn)貢獻的報酬，因而不存在對工人剝削的問題，認(rèn)為這只是社會成員各方自發(fā)自愿交換的結(jié)果。

六、研究方式上的差異

通過運用唯物史觀和辯證法，政治經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為無論哪種社會形態(tài)都不會一直穩(wěn)定永恒，所以視社會發(fā)展為一個由客觀規(guī)律決定的社會經(jīng)濟形態(tài)的演進過程，認(rèn)為社會經(jīng)濟形態(tài)總會向更高級的形態(tài)更替。但是西方經(jīng)濟學(xué)始終堅持理性主義和唯心史觀的方法論，由于西方經(jīng)濟學(xué)基于這樣的方法論，因而認(rèn)為資本主義經(jīng)濟制度將永恒穩(wěn)定的存在，構(gòu)建了一種確定性的經(jīng)濟社會觀。政治經(jīng)濟學(xué)對規(guī)范分析也十分重視，用抽象定性的方法研究掩蓋在物與物的關(guān)系下的人與人之間的社會關(guān)系，它的經(jīng)濟制度本質(zhì)規(guī)定，要特別注重對經(jīng)濟關(guān)系運動的規(guī)律性分析。但西方經(jīng)濟學(xué)卻重實證分析，通過描述、推理、計量、檢驗等方式，對商品經(jīng)濟與市場的具體資源配置、分配制度、運行規(guī)律、運行機制、宏觀和微觀的市場調(diào)控方法進行探究，可達到為經(jīng)濟主體和政府提供政策建議的目的。

七、結(jié)論上的差異

綜上所述，不管是起源軌跡、理論路徑、還是具體研究對象的確定，抑或是研究方法的選擇，總之以上多種差異，最終歸結(jié)為馬經(jīng)和西經(jīng)關(guān)于資本主義私有制市場經(jīng)濟結(jié)論上的不同。西方經(jīng)濟學(xué)對于經(jīng)濟問題的闡述是從微觀和宏觀兩個方面進行的，它更著重于通過概括經(jīng)濟規(guī)律而使企業(yè)和社會利潤最大化。而馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)，卻是通過研究生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、資本主義生產(chǎn)方式及其特點來揭示資本主義的黑暗以達到弘揚社會主義優(yōu)越性的目的。簡而言之，西方經(jīng)濟學(xué)研究的是市場經(jīng)濟和供求關(guān)系，但政治經(jīng)濟學(xué)則著重考慮資本再分配問題，把資本在整個社會生產(chǎn)中以利潤最大化為流通方向的整個過程作為研究重點。

參考文獻

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篇(4)

關(guān)鍵詞:西方經(jīng)濟學(xué);理論體系框架;比較教學(xué);案例教學(xué);數(shù)學(xué);方法論

西方經(jīng)濟學(xué)課程(包括微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)兩門課程)是目前我國高校財經(jīng)類、管理類專業(yè)必修的專業(yè)基礎(chǔ)課,是理論經(jīng)濟學(xué)的重要組成部分,是學(xué)習(xí)其他應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)科的基礎(chǔ)課程。該課程具有理論性強、學(xué)派林立、內(nèi)容抽象、偏重數(shù)學(xué)推理等特點,學(xué)生學(xué)習(xí)起來遇到的困難相對較大,對老師的理論水平和教學(xué)能力也提出了較高的要求。文章擬就筆者在這些年教學(xué)中的體驗,對西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中教學(xué)方法的運用和改進進行探討。

一、讓學(xué)生從整體上把握微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)的理論體系框架與核心思想

在講授每門課程的初期,應(yīng)該從整體上將該課程的理論體系框架和核心思想展示給學(xué)生,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中能夠把握主線和方向,不至于迷失在一個個的具體原理和圖表之中。本文將簡要地對微觀經(jīng)濟學(xué)與宏觀經(jīng)濟學(xué)的理論體系框架與核心思想進行探討。

微觀經(jīng)濟學(xué)是通過對個體經(jīng)濟單位的研究來說明市場機制的資源配置作用的。如圖1所示,微觀經(jīng)濟學(xué)以需求、供給和均衡價格為出發(fā)點,通過效用論研究消費者追求效用最大化的行為,由此推導(dǎo)出單個消費者的需求曲線,進而推導(dǎo)出市場需求曲線。生產(chǎn)論、成本論和市場論主要研究生產(chǎn)者追求利潤最大化的行為,由此推導(dǎo)出單個生產(chǎn)者的供給曲線,進而得到市場的供給曲線。結(jié)合市場的需求曲線和供給曲線,就可以決定市場的均衡價格,并進一步理解在所有的個體經(jīng)濟單位追求各自經(jīng)濟利益的過程中,一個經(jīng)濟社會如何在市場機制的作用下,實現(xiàn)經(jīng)濟資源的配置,進而結(jié)合具體的市場形式(完全競爭、壟斷競爭、寡頭壟斷和壟斷市場)分析每一類市場的價格、產(chǎn)量的決定及其資源配置的效果。至此,便完成了對圖1上半部分所涉及的關(guān)于產(chǎn)品市場的研究。從圖1的下半部分來看,市場論進而將考察的范圍從產(chǎn)品市場擴展至生產(chǎn)要素市場。從生產(chǎn)者追求利潤最大化的行為出發(fā),推導(dǎo)生產(chǎn)要素的需求曲線,從消費者追求效用最大化的角度出發(fā),推導(dǎo)生產(chǎn)要素的供給曲線。據(jù)此,進一步說明生產(chǎn)要素市場均衡價格的決定及其資源配置的效率問題。

在以上討論了單個市場均衡價格決定及其作用后(局部均衡的研究),又從一般均衡的角度討論了所有市場均衡價格的決定問題,證明了在完全競爭經(jīng)濟中,存在著一組價格(P1,P2,…,Pn),使得經(jīng)濟中所有的n個市場同時實現(xiàn)均衡。這樣,微觀經(jīng)濟學(xué)便完成了對其核心思想即“看不見的手”原理的證明,也就是資本主義的自由市場經(jīng)濟能夠?qū)崿F(xiàn)有效率的資源配置。在以上實證研究的基礎(chǔ)上,微觀經(jīng)濟學(xué)又進入了規(guī)范研究部分,即福利經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容,證明完全競爭的一般均衡就是帕累托最優(yōu)狀態(tài),進一步肯定了完全競爭市場資源配置的有效性。在討論了市場機制的作用后,微觀經(jīng)濟學(xué)也承認(rèn)市場在某種特定情形下(壟斷、外部性、公共物品和不完全信息)也可能失效即存在市場失靈問題,并針對市場失靈探討了相應(yīng)的微觀經(jīng)濟政策。

宏觀經(jīng)濟學(xué)的理論體系框架如圖2所示,它遵循理論基礎(chǔ)-理論-理論應(yīng)用的分析順序,圍繞著國民收入如何決定這條主線,包括一個總量(GDP),兩大主題(短期經(jīng)濟波動和長期經(jīng)濟增長),三大模型(簡單國民收入決定模型、IS-LM模型和AS-AD模型),四大問題(失業(yè)、通貨膨脹、經(jīng)濟增長和經(jīng)濟周期),其中又將四大市場(產(chǎn)品市場、貨幣市場、國際市場和勞動力市場)和兩大政策(貨幣與財政政策)的分析串聯(lián)起來,構(gòu)成一個較為清晰和嚴(yán)密的邏輯體系。

總供給和總需求是決定國民經(jīng)濟的兩個主要力量,如圖2所示,短期國民收入的決定取決于總需求曲線和總供給曲線,總需求曲線又取決于三個市場的變量,即產(chǎn)品市場、貨幣市場和國際市場?？偣┙o曲線則是把總量生產(chǎn)函數(shù)與勞動力市場聯(lián)系起來加以分析的。而需求沖擊與供給沖擊都可能導(dǎo)致短期的經(jīng)濟波動。在長期中,經(jīng)濟增長理論認(rèn)為一國真實GDP的增長取決于生產(chǎn)要素的積累和生產(chǎn)技術(shù)的進步,探討儲蓄、人口增長和技術(shù)進步這些因素對經(jīng)濟增長的影響。國民收入的長期決定則包含有經(jīng)濟增長理論和經(jīng)濟周期理論。不同經(jīng)濟學(xué)家在不同的價格行為的假定前提下(價格是粘性的還是自由伸縮的),圍繞需求與供給誰占主導(dǎo)地位就形成了不同的宏觀經(jīng)濟學(xué)流派,也就形成主張自由經(jīng)營還是國家干預(yù)以及如何干預(yù)等不同的政策取向。在宏觀經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中,要注重比較分析不同理論學(xué)派在基本假定、思想淵源、政策主張等方面的差異及其相互融合的趨向。

在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中,要把兩門課程的理論體系框架與核心思想反復(fù)給學(xué)生講清楚,在教學(xué)中途還可以反復(fù)提示,讓學(xué)生知道每一節(jié)課所講的理論知識在學(xué)科體系中所占的地位和所起的作用,加深對每一具體知識點的理解,將全局與局部的學(xué)習(xí)很好地結(jié)合起來。

二、通過學(xué)科之間及同一學(xué)科內(nèi)不同理論部分之間的比較教學(xué)來增強教學(xué)效果

比較教學(xué)法是指在教學(xué)活動中將兩個或兩個以上的認(rèn)識對象放在一起對照比較,從而確認(rèn)認(rèn)識對象屬性的同異、地位的主次、作用的大小、性能的優(yōu)劣、問題的難易或認(rèn)識的正誤深淺,以達到辨識、了解和把握認(rèn)識對象之目的的一種方法。它可以引導(dǎo)學(xué)生把彼此相聯(lián)系的知識加以對照,從相似中找差異,差異中找共性,從而找出其規(guī)律性和本質(zhì)特征。

(一)通過政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的比較來增強經(jīng)濟學(xué)教學(xué)效果

一般高校在大學(xué)一年級第一學(xué)期就開設(shè)政治經(jīng)濟學(xué),接著在第二學(xué)期和大學(xué)二年級第一學(xué)期分別開設(shè)微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)。這就要求,教師在講授西方經(jīng)濟學(xué)的時候,要適時與政治經(jīng)濟學(xué)對比,理順兩門課程的關(guān)系,分析兩門課程在價值理論、收入分配理論、價格決定理論、資源配置的效率標(biāo)準(zhǔn)、經(jīng)濟危機理論等方面的差異,在比較中同時增強學(xué)生對兩門課程理論體系與核心思想的理解深度。例如,要給學(xué)生指出,政治經(jīng)濟學(xué)是建立在勞動價值論基礎(chǔ)上的,認(rèn)為價值的唯一源泉是活勞動,價值是凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動,它反映的是商品生產(chǎn)者相互交換勞動的關(guān)系。而西方經(jīng)濟學(xué)是以要素價值論為基礎(chǔ)的,從要素的邊際生產(chǎn)力入手,分析了生產(chǎn)要素的需求,并根據(jù)消費者效用的最大化理論研究了要素供給,是用效用和稀缺性來說明商品的價值的。在此基礎(chǔ)上,兩大經(jīng)濟學(xué)體系都各自形成自己獨特的基本范疇,如工資、利潤、利息、地租等,這些范疇所反映的經(jīng)濟關(guān)系都各不相同。政治經(jīng)濟學(xué)將其看作是剩余價值的分割形式,而西方經(jīng)濟學(xué)則將它們看作是要素報酬的形式。又如,在價格決定理論上,政治經(jīng)濟學(xué)是以價值說明價格,將其界定為價值的貨幣表現(xiàn),而西方經(jīng)濟學(xué)則是供求決定論,即商品的供求關(guān)系決定其價格。在政治經(jīng)濟學(xué)中,資源配置的效率標(biāo)準(zhǔn)是社會必要勞動時間的節(jié)約,而西方經(jīng)濟學(xué)則強調(diào)帕累托最優(yōu),即對于某種既定的資源配置狀態(tài),任何改變都不可能使至少一個人變好而又不使任何人的狀況變壞。政治經(jīng)濟學(xué)將經(jīng)濟危機看作資本主義的特有產(chǎn)物,認(rèn)為在資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部無法解決經(jīng)濟危機問題,并必將導(dǎo)致資本主義的滅亡。而西方經(jīng)濟學(xué)則從未將經(jīng)濟周期視為資本主義制度的特有產(chǎn)物,認(rèn)為經(jīng)濟周期是分工、專業(yè)化、市場化不斷發(fā)展的結(jié)果。

當(dāng)然,在對兩門課程進行比較的基礎(chǔ)上,我們要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到,這兩門課程都有鮮明的階級性,代表了截然對立的兩個階級的利益。階級屬性使得兩門課程在研究目的、研究對象、研究方法上存在根本的差異。因此,我們應(yīng)該采取辯證的態(tài)度,對西方經(jīng)濟學(xué)進行科學(xué)分析,分清哪些是屬于具有階級性的意識形態(tài)成分,哪些是研究市場經(jīng)濟運行共性規(guī)律的合理成分,做到有批判地吸收。過去對西方經(jīng)濟學(xué)簡單否定、批判的態(tài)度,現(xiàn)在對其盲目推崇、全盤接受的態(tài)度,二者都是不可取的。

(二)通過微觀經(jīng)濟學(xué)與宏觀經(jīng)濟學(xué)之間及學(xué)科內(nèi)部不同理論部分的比較來增強教學(xué)效果

微觀經(jīng)濟學(xué)與宏觀經(jīng)濟學(xué)之間存在著緊密的聯(lián)系與區(qū)別,在學(xué)科內(nèi)部不同理論部分之間也同樣如此,許多外形相似實質(zhì)相異的原理和模型極易混淆,不同經(jīng)濟學(xué)流派的理論思想與政策主張存在爭論,需要在教學(xué)中適時分辨,在比較教學(xué)中幫助學(xué)生深化理解。

微觀經(jīng)濟學(xué)與宏觀經(jīng)濟學(xué)在研究對象、討論的主題、研究方法等方面的不同應(yīng)該是在講宏觀經(jīng)濟學(xué)的第一堂課時就要給學(xué)生講清楚的,上述關(guān)于兩門課程的理論體系框架與核心思想已經(jīng)講的很清楚,不再贅述。例如,微觀經(jīng)濟學(xué)的供求模型與宏觀經(jīng)濟學(xué)的AS-AD模型在圖形上很相似,都是在供求平衡時確定最佳的產(chǎn)量和價格水平,但在內(nèi)涵上卻有很大差別:微觀部分所講的需求與供給是從經(jīng)濟的微觀層次針對某一商品而言的,宏觀部分的總需求與總供給是從經(jīng)濟的宏觀層次針對整個經(jīng)濟而言的;兩個模型中坐標(biāo)軸上的變量內(nèi)涵不同,微觀部分的供求模型中的價格與產(chǎn)量是指某一商品的價格與產(chǎn)量,宏觀層次的AS-AD模型中的價格與產(chǎn)量是指整個經(jīng)濟的一般價格水平和總產(chǎn)量。在教學(xué)時,應(yīng)給學(xué)生把這些區(qū)別交待清楚。

還有更多的是要經(jīng)常進行同一課程內(nèi)部不同理論部分的比較。例如,在學(xué)習(xí)簡單國民收入決定理論與IS-LM模型的時候,要在比較教學(xué)中將兩大模型的聯(lián)系與區(qū)別講清楚。告訴學(xué)生,這兩大模型都是在短期價格既定(水平的總供給曲線)的前提下用總需求分析方法探討國民收入的決定,都是凱恩斯總需求理論的核心內(nèi)容,而且IS曲線還是用簡單國民收入決定模型(收入-支出模型)推導(dǎo)出來的。不同之處在于,簡單國民收入決定理論暫時不考慮貨幣市場和利率,投資是外生變量,只考慮產(chǎn)品市場均衡時國民收入的決定。而IS-LM模型將產(chǎn)品市場與貨幣市場聯(lián)系起來分析兩個市場的同時均衡,將利率引入而投資取決于利率,這時自主性支出的乘數(shù)效應(yīng)比只考慮產(chǎn)品市場時下降,兩個市場在相互作用中同時實現(xiàn)均衡。而且,IS-LM模型還是分析財政政策與貨幣政策的作用機制與作用效果的基本分析工具。在講完凱恩斯理論體系后,可以上一堂總結(jié)課,將凱恩斯理論的基本框架用圖表和數(shù)學(xué)模型分別加以概括,并將其與古典宏觀經(jīng)濟理論進行綜合比較,指出古典理論假設(shè)價格是自由伸縮的,認(rèn)為國民經(jīng)濟由供給決定及貨幣中性,主張自由經(jīng)營,而凱恩斯理論假設(shè)價格是剛性(粘性)的,認(rèn)為國民經(jīng)濟由需求決定及貨幣非中性,主張政府實施總需求管理政策以穩(wěn)定經(jīng)濟。

三、大量運用案例教學(xué)法來活躍課堂氣氛并增強學(xué)生的經(jīng)濟分析和應(yīng)用能力

案例教學(xué)法是在學(xué)生掌握了有關(guān)基本知識和分析技術(shù)的基礎(chǔ)上,根據(jù)教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容的要求,在教師的精心策劃和指導(dǎo)下,將學(xué)生帶入典型案例的特定事件中進行案例分析,通過學(xué)生的獨立思考或集體協(xié)作,進一步提高其識別、分析和解決某一具體問題的能力,同時培養(yǎng)正確的管理理念、工作作風(fēng)、溝通能力和協(xié)作精神的教學(xué)方式。西方經(jīng)濟學(xué)的理論體系是在市場經(jīng)濟發(fā)展的長期實踐中概括出來的,其內(nèi)容本身具有極強的社會實踐性和應(yīng)用性,是學(xué)以致用之學(xué)。在教學(xué)中,通過大量的經(jīng)濟實例來與課本的原理相對應(yīng),既可以加深學(xué)生對基本原理的理解,又可以增強學(xué)生運用基本原理解釋和分析現(xiàn)實經(jīng)濟問題的能力,還可以活躍課堂氣氛,加強師生交流,是一種學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的重要方法。

在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)過程中,針對各種案例的不同特點可以實施不同的案例教學(xué)方式。有一些小型的經(jīng)濟學(xué)案例與某一具體的原理或知識點相對應(yīng),可以將其穿插在理論講解中進行分析。例如,在講授稅收分擔(dān)原理的時候,可以舉我國對二手房交易征收5.5%營業(yè)稅的例子進行分析;在介紹完邊際效用遞減規(guī)律之后,馬上可以給學(xué)生講“吃包子”的故事;講納什均衡與囚徒困境的時候,可以舉我國地方保護主義與地區(qū)封鎖的例子;講GDP核算時可以舉男主人與女保姆的故事;講費雪方程式時可以舉我國近年出現(xiàn)的銀行存款負(fù)利率的事實;講擴張性財政政策可以以當(dāng)前的4萬億政府投資計劃為例;講蒙代爾-弗萊明模型時可以分析我國近年來國際收支雙順差帶來的人民幣升值壓力以及央行在2007、2008年實行緊縮性貨幣政策控制經(jīng)濟過熱和“流動性泛濫”時的政策失效,等等。當(dāng)然,在經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展史上,有一些經(jīng)典的經(jīng)濟學(xué)案例或故事是必須要講給學(xué)生聽的,講科斯定理必然要講“牛群到毗鄰的谷地里吃谷”的故事,講外部性原理時可以通過米德的“蜜蜂與果園”的例子以及庇古的“火車與飛鳥”的故事來闡述;講公共物品時則可以通過“燈塔”的故事來闡述。

此外,還有一些比較大型的或綜合性的案例,適合于在某一章或某幾章講完之后組織學(xué)生專門來分析討論。例如,在講完壟斷理論后,可以給學(xué)生介紹微軟壟斷案的基本材料,讓學(xué)生討論壟斷的社會成本及反壟斷社會實踐中的一些問題;在講完財政政策與擠出效應(yīng)后,可以介紹我國1998-2002年實施的積極財政政策的基本情況,分析和討論財政政策的實施背景、具體措施和實施的效果評價等問題;在講完宏觀經(jīng)濟學(xué)國際部分后,可以介紹這次美國“次貸”危機引發(fā)的金融危機的來龍去脈,分析和討論此次金融危機與以往金融危機的不同,對我國宏觀經(jīng)濟運行造成的影響,給我國的啟示和教訓(xùn),以及我國的應(yīng)對之策,等等。

四、在教學(xué)中要重視和加強對學(xué)生數(shù)學(xué)分析能力的培養(yǎng)和經(jīng)濟學(xué)方法論的訓(xùn)練

在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中,普遍存在這樣一個問題,就是教師在教學(xué)中往往側(cè)重定性的理論分析和思想陳述,而忽視對學(xué)生數(shù)學(xué)方法和數(shù)學(xué)推理的訓(xùn)練,學(xué)生也往往只對定性分析感興趣,對經(jīng)濟學(xué)的思想邏輯、經(jīng)典案例、理論聯(lián)系實際的內(nèi)容表現(xiàn)出濃厚興趣,而一旦涉及數(shù)學(xué)推導(dǎo)、證明和數(shù)學(xué)的規(guī)范分析,則有畏難情緒,不習(xí)慣接受。誠然,對于數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中的地位和作用,存在一定的爭議。但不可否定的是,數(shù)學(xué)對于推動西方經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展發(fā)揮了極其重要的作用,已經(jīng)成為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)研究中非常重要的工具。如果經(jīng)濟學(xué)不使用數(shù)學(xué)方法,經(jīng)濟學(xué)就不可能成為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué),而學(xué)好數(shù)學(xué)已經(jīng)成為真正學(xué)好現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的重要條件。田國強(2005)指出,數(shù)學(xué)在理論分析中具有如下作用:第一,使得所用語言更加精確和精練,假設(shè)前提條件的陳述更加清楚,這樣可以減少許多由于定義不清所造成的爭議;第二,分析的邏輯更加嚴(yán)謹(jǐn),并且清楚地闡明了一個經(jīng)濟結(jié)論成立的邊界和適用范圍;第三,利用數(shù)學(xué)有利于得到不是那么直觀就得到的結(jié)果;第四,數(shù)學(xué)可改進或推廣已有的經(jīng)濟理論。我們在西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)中,要把數(shù)學(xué)工具與理論分析、思想闡述很好地結(jié)合,盡可能訓(xùn)練學(xué)生用數(shù)學(xué)來界定經(jīng)濟學(xué)的概念,用數(shù)學(xué)語言來表達關(guān)于經(jīng)濟環(huán)境和個人行為方式的假設(shè),用數(shù)學(xué)表達式來表示每個經(jīng)濟變量和經(jīng)濟規(guī)則間的邏輯關(guān)系,通過建立數(shù)學(xué)模型來研究經(jīng)濟問題,并且按照數(shù)學(xué)的語言邏輯地推導(dǎo)結(jié)論。老師要向?qū)W生強調(diào)數(shù)學(xué)分析方法的重要作用,老師自己也要努力提高自身的數(shù)學(xué)涵養(yǎng),以適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)教學(xué)和研究的發(fā)展趨勢。當(dāng)然,我們強調(diào)數(shù)學(xué)方法的應(yīng)用和重要性,也要同時重視經(jīng)濟學(xué)思想方法和理論邏輯的訓(xùn)練,培養(yǎng)學(xué)生對于現(xiàn)實經(jīng)濟環(huán)境、經(jīng)濟問題良好的直覺和洞察力,盡可能弄懂?dāng)?shù)學(xué)形式下的經(jīng)濟學(xué)思想內(nèi)涵,以避免學(xué)生迷失在各種數(shù)學(xué)公式和符號之中。

經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中普遍存在的另外一個問題是,教師在教學(xué)中習(xí)慣于按部就班地向?qū)W生講解傳授各章節(jié)知識,而往往忽視對學(xué)生經(jīng)濟學(xué)方法論的訓(xùn)練。即老師在教學(xué)中一味地傳授理論知識而忽視了對學(xué)生思維的訓(xùn)練,忽視了對學(xué)生建立邏輯能力的鍛煉。凱恩斯說:“經(jīng)濟學(xué)不是一種教條,只是一種方法,一種心靈的容器,一種思維的技巧,幫助擁有它的人得出正確的結(jié)論?！币簿褪钦f,經(jīng)濟學(xué)的精髓在于分析問題、解決問題的思想方法、思維過程。我們在經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)中,要讓學(xué)生盡可能在經(jīng)濟思想史的歷史語境和經(jīng)濟學(xué)流派的學(xué)術(shù)紛爭中理解現(xiàn)有理論的內(nèi)涵,要盡可能讓學(xué)生掌握西方經(jīng)濟學(xué)的基本分析框架與研究方法,幫助學(xué)生理解經(jīng)濟學(xué)中的基本假設(shè)及其重要意義,讓學(xué)生懂得“給定假定,簡化關(guān)系;放松假定,逼近現(xiàn)實”的研究方法在經(jīng)濟學(xué)中的運用和體現(xiàn),讓學(xué)生熟悉和掌握經(jīng)濟學(xué)中廣泛應(yīng)用的靜態(tài)分析、比較靜態(tài)分析和動態(tài)分析法,均衡與非均衡分析法、歸納與演繹法、短期與長期分析法、定性與定量分析法等豐富的方法體系,讓學(xué)生不僅掌握理論知識本身,更知曉理論的來龍去脈、前因后果,增加學(xué)生經(jīng)濟學(xué)理論素養(yǎng)的深度與厚度。

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篇(5)

關(guān)鍵詞：教育新常態(tài)；教學(xué)改革；路徑選擇；黑板經(jīng)濟學(xué)

新常態(tài)下教育也進入了新的發(fā)展階段，培養(yǎng)一批由市場選擇、由社會評價的高質(zhì)量人才為目前高等教育改革的目標(biāo)。改革開放以來伴隨著我國的經(jīng)濟體制改革，西方經(jīng)濟學(xué)所具有的揭示市場經(jīng)濟運行規(guī)律的特點逐漸受到各個政府職能部門的重視，隨之被國家教委確定為普通高等學(xué)校經(jīng)濟類專業(yè)的十大核心課程之一。作為高校經(jīng)濟管理專業(yè)的基礎(chǔ)課程，其教學(xué)效果直接影響經(jīng)管專業(yè)其他課程的學(xué)習(xí)、其教學(xué)質(zhì)量直接影響學(xué)生對其他課程的理解及分析能力。目前在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中逐漸落入“黑板經(jīng)濟學(xué)”的窠臼。所謂“黑板經(jīng)濟學(xué)”最早是指微觀經(jīng)濟學(xué)理論成立的前提條件過于苛刻所導(dǎo)致的解釋實際社會問題不足的現(xiàn)象。這個名詞發(fā)展到現(xiàn)在主要指在經(jīng)濟學(xué)授課過程中由于教學(xué)方式及教學(xué)制度等的不足所引起的經(jīng)濟學(xué)授課中的困境。西方經(jīng)濟學(xué)是一門發(fā)展比較快的學(xué)科，就同任何一本書均不可能包括所有的最新發(fā)展一樣，西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)也應(yīng)該站在理論發(fā)展的前沿、追蹤經(jīng)濟學(xué)的最新動態(tài)及研究成果。目前高校在西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)中落入“黑板經(jīng)濟學(xué)”窠臼現(xiàn)象日益嚴(yán)重。研究西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀及問題所在，并給出相應(yīng)的對策建議勢在必行。

一、西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀

（一）教師角度。對于教師來說，首先是教學(xué)方式較為單一，課堂“填鴨式”教育突出，這種教學(xué)方式淡化了學(xué)生課堂主動性的發(fā)揮、忽略了學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，教學(xué)效果較差。其次師資結(jié)構(gòu)不平衡，其主要表現(xiàn)在教師的職稱結(jié)構(gòu)、年齡層次等不合理，無法形成梯隊人才儲備，不利于極品課程建設(shè)。再次在授課過程中偏重理論教學(xué)——“黑板經(jīng)濟學(xué)”痕跡明顯。課程性質(zhì)的特點決定了經(jīng)濟學(xué)教學(xué)比較偏重數(shù)學(xué)推導(dǎo)及模型的建立，在教學(xué)中如果不能將理論與實踐相結(jié)合，會進一步打擊學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣從而影響教學(xué)效果。

（二）學(xué)生角度。首先是學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度不盡相同。由于經(jīng)濟學(xué)學(xué)科的理論性和抽象性較強，對于部分學(xué)習(xí)主動性較差的學(xué)生由于沒有形成良好的課前預(yù)習(xí)、課下復(fù)習(xí)的學(xué)習(xí)習(xí)慣,導(dǎo)致知識掌握不牢固，對學(xué)習(xí)有懈怠現(xiàn)象。其次學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)不同，對同一問題的理解力也不盡相同。鑒于經(jīng)管專業(yè)招生屬于文理兼收，在借助數(shù)學(xué)工具分析問題時對不同學(xué)生效果不同。以上從教師和學(xué)生的角度探討了目前西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀，通過現(xiàn)狀可以從中找出此學(xué)科在教學(xué)中所存在的一些問題。

二、西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中面臨的問題

（一）教學(xué)方式呆板、僵化，學(xué)生興趣普遍不高。由于西方經(jīng)濟學(xué)的理論一般是通過模型及圖形進行推導(dǎo)，加上考核方式呆板導(dǎo)致許多教師都是采用“灌輸式”教育方式，沒有足夠的精力和時間進行理論聯(lián)系實際。這種教學(xué)方式嚴(yán)重忽略了學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，無法迎合學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，即使教師將相關(guān)理論講解得再詳細(xì)、公式推導(dǎo)的再具體，也無法達到良好的教學(xué)效果。“灌輸式”教學(xué)方式下學(xué)生雖然會背幾個公式、會做幾道題，遇到一些時事問題仍然無法做到活學(xué)活用。

（二）“菜單成本”的存在導(dǎo)致教學(xué)管理制度機械化。菜單成本是經(jīng)濟學(xué)中的一個概念。企業(yè)不經(jīng)常改變價格是因為改變價格有成本，調(diào)整價格的成本被稱作菜單成本。高校中有關(guān)教學(xué)計劃的制定、人才培養(yǎng)方案的設(shè)置以及教學(xué)大綱的編制都需要經(jīng)過一系列的討論予以確定。頻繁的予以變更不僅會牽涉到一些經(jīng)濟利益更會造成相關(guān)人員的工作量倍增。鑒于此，只注重完成教學(xué)任務(wù)而不顧教學(xué)質(zhì)量的應(yīng)試教育模式造成了高校教育管理的機械化發(fā)展。

（三）考核方法單一不利于培養(yǎng)良好的學(xué)風(fēng)教風(fēng)。對課程的考核是教學(xué)過程至關(guān)重要的一步，它不僅是對學(xué)生學(xué)習(xí)狀況的了解，更是對教師教學(xué)效果的衡量。目前對西方經(jīng)濟學(xué)的課程考核主要采取的是試卷形式，這種方式不利于準(zhǔn)確考核學(xué)生在學(xué)習(xí)中的投入程度及對所學(xué)知識的掌握程度，并且不同教師在出題的過程中由于在試卷題型、題量以及考試點分布中把握不同，容易出現(xiàn)“人情分”，考試結(jié)果也難以真實客觀的反映其學(xué)習(xí)狀況和教師教學(xué)效果。

（四）教學(xué)中對傳統(tǒng)教學(xué)理論講解過多而非主流的理論講解過少。目前高校在選用教材中雖然版本不盡相同，其內(nèi)容多以主流經(jīng)濟觀點為主，主要闡述的是新古典綜合理論，在其理論基礎(chǔ)上隨著外界宏觀條件的變化又有一些非主流經(jīng)濟理論和較為前沿的理論出現(xiàn)，由于觀點無法達成共識許多教材均沒有對最新理論進行詳細(xì)介紹，加之教師一般對傳統(tǒng)理論理解較深，在講解時往往比較側(cè)重，就造成了學(xué)生在學(xué)習(xí)中無法對西方經(jīng)濟學(xué)理論做系統(tǒng)的了解、無法通過多元化的思維方式進行經(jīng)濟現(xiàn)象分析。

（五）理論與實際脫鉤，教學(xué)目標(biāo)性不強。西方經(jīng)濟學(xué)的理論是來源于生活并運用于生活的理論。當(dāng)前國內(nèi)西方經(jīng)濟學(xué)所用教材大多是以西方國家的具體經(jīng)濟體制及實例為依據(jù)而編制，大多是資本主義國家的經(jīng)濟現(xiàn)象。除了教材的理論與實際脫鉤以外，課堂教學(xué)中的授課對象由于所學(xué)專業(yè)不同也使教學(xué)目標(biāo)性不強，教學(xué)效果欠佳。比如對于經(jīng)管類的會計專業(yè)和經(jīng)管類的學(xué)生來說，授課往往存在“同一套教學(xué)大綱、同一套教案以及同一套教學(xué)進度”的現(xiàn)象。

三、西方經(jīng)濟學(xué)課程教學(xué)改革思路與主要措施

（一）建立多元創(chuàng)新的新型教學(xué)方式。前蘇聯(lián)教育家霍姆斯基說過“人的心靈深處都有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者?！泵绹膶W(xué)者也普遍認(rèn)為“所有真正的學(xué)習(xí)均是主動的，它需要運用頭腦，不僅僅要靠記憶，是一個發(fā)現(xiàn)的過程”。對經(jīng)濟學(xué)來說，也應(yīng)該有一套靈活的、易于激發(fā)學(xué)生興趣的教學(xué)方式?！疤铠喪健钡慕逃绞皆谌缃翊髮W(xué)課堂并不少見，教師與學(xué)生缺乏交流，面對日益復(fù)雜多樣的外界環(huán)境，建立多元創(chuàng)新、與時俱進的教學(xué)方式勢在必行。目前比較流行的教學(xué)方式主要有案例教學(xué)法、啟發(fā)式教學(xué)法、情景教學(xué)法、參與式教學(xué)法、探究式教育法以及研究式教學(xué)法等，這些教學(xué)方法在為師生關(guān)系改善打開一扇窗戶的同時也培育了一大批潛在的學(xué)術(shù)與實踐相結(jié)合的優(yōu)秀人才。

（二）弱化菜單成本、建立更加高效的教學(xué)管理制度。高校的行政化分工使得已成型的教學(xué)大綱或者人才培養(yǎng)方案循環(huán)使用，隨著應(yīng)用型大學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)的提出，及時修正現(xiàn)存不合理的制度勢在必行。具體做法上，首選通過考察其他高校、尤其是一些新興的獨立學(xué)院的教學(xué)管理制度顯得必要；其次通過互聯(lián)網(wǎng)可以了解外國大學(xué)教育體系調(diào)整的最新信息，從而對我國的教學(xué)中的課程設(shè)置、授課大綱、講義以及考試題目等作出相應(yīng)調(diào)整。隨著宏觀環(huán)境的不斷變化，高校管理制度應(yīng)該及時作出改變，在某些情況下弱化菜單成本會有意外收獲。

（三）建立綜合化、個性化的考評體系，規(guī)范考評指標(biāo)。首先應(yīng)該有一套適應(yīng)教育新常態(tài)要求的人才培養(yǎng)考評方案及評價標(biāo)準(zhǔn)。改革原有試卷考核模式，采用綜合化和個性化相結(jié)合、平時隨機考核與期末規(guī)范考核相結(jié)合的新型考核模式。除此之外，在考試方式上也力求實現(xiàn)多層次、多標(biāo)準(zhǔn)的模式。將原有的單一閉卷形式拓展成開卷、閉卷、口試及課堂討論相結(jié)合的綜合化方式，全面監(jiān)督檢測學(xué)生對所學(xué)知識的消化、吸收以及轉(zhuǎn)移能力。

（四）適當(dāng)增加非主流的理論講解，拓寬學(xué)生思維寬度。以薩繆爾森為代表的新古典綜合派理論在維持原有理論體系基礎(chǔ)之上也吸收了其他學(xué)派的一些觀點，雖然有一定的理論缺陷不能有效解釋經(jīng)濟問題，但拓寬學(xué)生思路、提高思維能力的作用不可小覷。在課堂講解時應(yīng)該把有影響的非主流核心理論融入傳統(tǒng)理論之中，通過不同學(xué)派的理論介紹在開拓學(xué)生視野的同時有效提高學(xué)生的能力。

（五）增強師資素質(zhì)，提高課程針對性。首先對于理論與實際聯(lián)系不強的現(xiàn)象應(yīng)該在實際教學(xué)中仔細(xì)分析是由于自己的能力不足還是意識不夠。當(dāng)前西方經(jīng)濟學(xué)的教師大多是在應(yīng)試教育模式中培養(yǎng)出來的，從“校門到校門”的現(xiàn)狀或許會出現(xiàn)理論功底不扎實的情況。對此必須采取有效的措施提高其運用本國案例闡述西方理論的能力，并注重培養(yǎng)教師課堂語言口語化的技巧。除此之外，針對不同授課對象，應(yīng)該根據(jù)其學(xué)科性質(zhì)對西方經(jīng)濟學(xué)的各個理論予以側(cè)重講解，提高教學(xué)針對性。例如經(jīng)濟學(xué)中的“要素理論”，對會計專業(yè)的學(xué)生要做重點講述，因為里面會牽涉到會計成本核算的相關(guān)內(nèi)容，而對經(jīng)管類的學(xué)生則不需做過多講解。

四、啟示

如何教、導(dǎo)，將學(xué)生所學(xué)知識良性應(yīng)用于經(jīng)濟學(xué)研究之中，一直是一個重要課題。我們要改變傳統(tǒng)的“黑板經(jīng)濟學(xué)”的教學(xué)模式，通過理論問題現(xiàn)實化的方式培養(yǎng)學(xué)生將所學(xué)知識轉(zhuǎn)化，這無疑是高校教學(xué)中的重要任務(wù)。除此以外，改革西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)計劃、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)方式均是為了更好地提高學(xué)生的思維能力、把握學(xué)科思想。換句話說就是幫助學(xué)生像經(jīng)濟學(xué)家一樣去思考、分析現(xiàn)實問題，這屬于學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)的最高目的，只有通過教師與學(xué)生的共同努力，才有可能達到理想的效果。

作者:陳曉樂 單位:鄭州工商學(xué)院

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篇(6)

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟學(xué)　高職教育　課堂教學(xué)

西方經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)濟管理類專業(yè)的重要基礎(chǔ)課程，它是專業(yè)課程的理論基礎(chǔ)，因此學(xué)好和掌握西方經(jīng)濟學(xué)的基本原理和知識，為進一步學(xué)習(xí)其他專業(yè)課程打下堅實的理論基礎(chǔ)，進而提高對現(xiàn)實經(jīng)濟問題的分析能力，并培養(yǎng)出學(xué)生的基本經(jīng)濟思維。西方經(jīng)濟學(xué)雖然重要，但在教學(xué)實踐中還存在各種問題。

一、高職教育西方經(jīng)濟學(xué)存在的問題

在多年的高職西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)中，我直接或間接了解到學(xué)生普遍反映本課程的難度大，過于抽象，理論性強，數(shù)理要求高。由于西方經(jīng)濟學(xué)個章節(jié)之間有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，部分學(xué)生在某些章節(jié)沒有聽懂后，后面的課程根本聽不懂，甚至根本不聽課。那些能聽懂課、看懂書的學(xué)生也反映本課程和實際生活似乎有些脫節(jié)，對課程得出某些結(jié)論、規(guī)律持懷疑態(tài)度?？傊?，本課程在教學(xué)實踐中的教學(xué)效果并不令人滿意。

二、原因分析

如何提高西方經(jīng)濟學(xué)在高職教育教學(xué)的效果，當(dāng)然需要對整個課程進行全面的教學(xué)改革，但西方經(jīng)濟學(xué)是一門理論性很強的課程，因而要提高教學(xué)效果，主要還是要加強該課程的課堂教學(xué)。西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)效果差的主要原因也是課堂教學(xué)存在許多問題，這些問題主要：

1、教學(xué)目標(biāo)不明確。教育部《關(guān)于制定高職高專教育專業(yè)教學(xué)計劃的原則意見》指出“高職高專教育是在完成高中階段教育基礎(chǔ)上進行的專門教育，培養(yǎng)能適應(yīng)生產(chǎn)、服務(wù)、管理的第一線需要的，德智體美諸方面全面發(fā)展的高等技術(shù)應(yīng)用型人才?！奔锤呗毥逃娜瞬排囵B(yǎng)主要是為生產(chǎn)一線服務(wù)，具有較寬的專業(yè)理論知識和較強的技術(shù)實現(xiàn)能力與實際操作能力，能夠運用高新技術(shù)，創(chuàng)造性地解決生產(chǎn)、建設(shè)、管理服務(wù)中的技術(shù)問題的高級技術(shù)應(yīng)用人才。部分教師不明高職教育的培養(yǎng)目標(biāo)，在課堂教學(xué)中注重知識的完備性，對許多定理、理論進行大幅詳細(xì)的數(shù)學(xué)推導(dǎo)，而學(xué)生在下面聽得云里霧里，沒有任何絲毫教學(xué)效果。

2、教學(xué)方法“滿堂灌”。由于高校教學(xué)設(shè)施建設(shè)滯后，導(dǎo)致很多教師使用傳統(tǒng)的“黑板+粉筆”這一教學(xué)手段，進行“填鴨式”灌輸，從課程開始到結(jié)束，老師在講臺上不停地講理論、畫圖表、講模型、推公式。很少有討論和提問的時間，這樣的做法，忽視了學(xué)生的主體作用的發(fā)揮，而且由于課堂上師生討論的機會少，信息單向傳遞，學(xué)生對老師講的內(nèi)容是否掌握，掌握的程度如何，老師心里沒有底，這樣就無法及時對自己的教學(xué)進度、教學(xué)內(nèi)容等予以調(diào)整，因而也就很難有較好的教學(xué)效果。

3、學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)差、缺乏社會經(jīng)驗，理解相關(guān)原理困難。由于高職院校高考錄取分?jǐn)?shù)較低，所以高職院校的學(xué)生文化基礎(chǔ)知識相對較弱，大多數(shù)同學(xué)的數(shù)學(xué)知識較差。學(xué)生很容易對西方經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生乏味、枯燥、難學(xué)的印象，甚至產(chǎn)生厭學(xué)心理。因此，要讓其真正理解經(jīng)濟學(xué)的理論體系或?qū)嵸|(zhì)問題，就顯得十分困難。

4、教學(xué)安排方面的原因。教育部2000年《關(guān)于制定高職高專教育專業(yè)教學(xué)計劃的原則意見》明確要求：“三年制專業(yè)實踐教學(xué)一般不低于教學(xué)活動總學(xué)時的40％”。因此，對于高職院校來說，所能安排的理論課時極為有限，最多不過60學(xué)時左右。相對于這門課程的特點、教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生實際，就顯得比較緊張。為了講完教學(xué)大綱或教材上的內(nèi)容，常常需要趕進度。學(xué)生對前面的內(nèi)容沒有掌握好后面的課就聽不懂，學(xué)習(xí)效果難免就會受到影響。

三、高職教育西方經(jīng)濟學(xué)課堂教學(xué)的對策

1、調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。西方經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容博大而精深，通過幾十節(jié)課的教學(xué)介紹其全部內(nèi)容，顯然是不可能的，因此，必須對教學(xué)內(nèi)容進行一定的選擇。在進行內(nèi)容選擇時要根據(jù)高職教育的“以能力培養(yǎng)為中心，突出應(yīng)用性和針對性”特點和要體現(xiàn)高職教育理論課時的“必需”和“夠用”原則。所以，在確定西方經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容時要以微觀經(jīng)濟學(xué)為主。就宏觀經(jīng)濟學(xué)來說，著重介紹一些基本概念和基本原理，主要讓學(xué)生能了解國家宏觀經(jīng)濟決策的依據(jù)和對整體宏觀經(jīng)濟環(huán)境有所認(rèn)識，以能正確作出微觀決策。

2、完善教學(xué)手段。高職教育的理論課時較為有限，而西方經(jīng)濟學(xué)的圖表、公式較多，老師在課堂上在黑板上現(xiàn)場畫，不僅準(zhǔn)確度難以把握，而且費時費力，影響教學(xué)的效果和效率。多媒體教學(xué)集圖、文、聲、像于一體，能生動、形象、直觀地展現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，可以增強對學(xué)生的吸引力和提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而提高教學(xué)效果和教學(xué)質(zhì)量。

3、改進教學(xué)方法。針對高職學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)差而且缺乏社會經(jīng)驗的特點，在教學(xué)實踐中，我逐漸摸索出“三化”教學(xué)法，即“具體化”、“形象化”和“數(shù)字化”。所謂“具體化”就是針對西方經(jīng)濟學(xué)許多概念、定理、規(guī)律過于抽象的特點，用具體的實例進行表述。他心里后悔莫及，逢人就說，“如果早知道吃半塊餅干就飽了，我何必花錢買六塊餅干呢?”這個故事夸張地反映了我們平時對增量比對總量更感興趣。通過這個故事使學(xué)生明白邊際也就是增量的概念。

“形象化”就是在教學(xué)中對那些難于理解的概念、定理用具體形象的現(xiàn)實對應(yīng)物進行講解，增加學(xué)生對上述概念和定理的理解。例如，如圖1，在講解生產(chǎn)者均衡中，成本既定的條件下產(chǎn)量最大，單獨通過圖形講解等產(chǎn)量曲線Q3所代表的產(chǎn)量是生產(chǎn)者無法實現(xiàn)的，等產(chǎn)量曲線Q1與等成本曲線AB交于R和s點，但等產(chǎn)量曲線Q1所代表的產(chǎn)量低于等產(chǎn)量曲線Q2，所以等成本曲線和等產(chǎn)量曲線Q2的切點，才是實現(xiàn)既定成本條件下的最大產(chǎn)量的要素組合。這種講解的方法，大部分高職學(xué)生根本不能理解其中意義。同理，在s點是工人太多，而機械設(shè)備太少，那么，有許多工人無事可干，同樣不能達到最大產(chǎn)量，所以，只有在E點，工人和機械設(shè)備到達最佳的比例，才能生產(chǎn)出最大的產(chǎn)量。通過這種形象的講解，大多數(shù)學(xué)生能夠明白生產(chǎn)者均衡，對這種抽象的圖形也能理解。

篇(7)

關(guān)鍵詞：馬克思經(jīng)濟學(xué)；西方經(jīng)濟學(xué)；生態(tài)經(jīng)濟思想；比較研究對于“生態(tài)問題”，馬克思經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)均作出了較為詳盡的闡述，形成了獨具特色的生態(tài)經(jīng)濟思想。馬克思運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本方法，結(jié)合社會發(fā)展現(xiàn)實，將生態(tài)問題內(nèi)生化，研究了生態(tài)問題的起源、本質(zhì)和解決途徑，并得出了科學(xué)的結(jié)論。西方經(jīng)濟學(xué)作為資本主義經(jīng)濟學(xué)理論，將生態(tài)問題外生化，從生產(chǎn)和消費角度分析了生態(tài)問題產(chǎn)生的原因及解決途徑。在剖析馬克思經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)生態(tài)經(jīng)濟思想的基礎(chǔ)上，比較分析二者的時代背景、理論基礎(chǔ)、研究方法、基本內(nèi)容和結(jié)論的異同，有助于更好地理解這兩種生態(tài)經(jīng)濟思想。

一、馬克思經(jīng)濟學(xué)的生態(tài)經(jīng)濟思想

生態(tài)經(jīng)濟理論是馬克思經(jīng)濟學(xué)理論的重要組成部分。西方經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為，馬克思經(jīng)濟學(xué)較少關(guān)注生態(tài)環(huán)境問題，而將研究重心更多地放在了對資本主義經(jīng)濟運行結(jié)構(gòu)的分析上，忽視了自然資源的有限性和復(fù)雜性，缺乏可持續(xù)發(fā)腱的理念。這顯然是一種誤解。事實上，馬克思和恩格斯運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法，揭示了“人與自然之間”以及“人與人之間”的關(guān)系。勞動價值論是馬克思經(jīng)濟學(xué)的理論樞紐，馬克思將其生態(tài)思想滲透在對勞動與勞動過程的分析之中。

(一)勞動與勞動過程理論是馬克思經(jīng)濟學(xué)生態(tài)經(jīng)濟思想的基石

馬克思經(jīng)濟學(xué)研究的出發(fā)點是人類的物質(zhì)資料生產(chǎn)。馬克思認(rèn)為，“勞動或?qū)嵺`是人的本質(zhì)”，“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”，所以，在一定社會關(guān)系下進行的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動中，“人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實”。在馬克思看來，社會勞動是調(diào)整人與自然界之間物質(zhì)變換的途徑，“勞動過程是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件，因此，它不以人類生活的任何形式為轉(zhuǎn)移，倒不如說，它是人類生活的一切社會形式所共有的……一邊是人及其勞動，另一邊是自然及其物質(zhì)。”勞動與自然之間的聯(lián)系不僅體現(xiàn)了物質(zhì)與人的關(guān)系，同時也體現(xiàn)了人與人的社會關(guān)系。“只有在社會中，自然界對人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實的生活的要素；只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。”

(二)勞動體現(xiàn)了人與自然之間的生態(tài)關(guān)系

馬克思以勞動是人類有目的的、與自然之間的物質(zhì)變換為起點來考察勞動，認(rèn)為人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系是勞動的本質(zhì)，它是所有社會形態(tài)所具有的普遍關(guān)系，而這種普遍關(guān)系就是人與自然之間的生態(tài)關(guān)系，它不以社會形態(tài)為轉(zhuǎn)移。馬克思明確指出，“勞動作為使用價值的創(chuàng)造者，作為有用勞動，是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件。”他將人與自然之間的生態(tài)關(guān)系稱為“人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性”。此外，馬克思認(rèn)為，人通過創(chuàng)造性勞動占有外部世界，通過社會勞動感知并支配自然，所以“勞動的本質(zhì)就是自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)”。在馬克思看來，當(dāng)人通過社會勞動與自然發(fā)生物質(zhì)變換關(guān)系并改變外部世界時，“也就同時改變他自身的自然”。所以，社會勞動使自然界人化或人的存在對象化。勞動使人成為社會化的人，使改變自然界的有目的的實踐活動變成社會化的活動，從而使人與自然之間的物質(zhì)變換成為社會中普遍的生態(tài)關(guān)系。

(三)勞動過程既是物質(zhì)交換過程也是社會關(guān)系的總和

勞動過程既體現(xiàn)人與自然的物質(zhì)交換，也體現(xiàn)人與人的社會關(guān)系。馬克思指出：“勞動過程首先要撇開各種特定的社會形式來加以考察。”勞動過程是人們從對自身有用性角度出發(fā)有目的且有意識地利用自然物質(zhì)的活動過程，是人與自然之間的物質(zhì)變換過程的實質(zhì)。在考察商品的基本屬性時，馬克思指出，商品體現(xiàn)了使用價值和價值的辯證統(tǒng)一關(guān)系：使用價值是商品的自然屬性，反映了商品生產(chǎn)過程中人與自然的關(guān)系；價值是商品的社會屬性，反映了商品生產(chǎn)過程中人與人之間的社會關(guān)系。在闡述勞動二重性理論時，馬克思指出，具體勞動和抽象勞動辯證統(tǒng)一于商品之中：具體勞動生產(chǎn)商品的使用價值，反映人與自然的關(guān)系；抽象勞動生產(chǎn)商品的價值，反映人與人之間的社會關(guān)系。在考察資本主義生產(chǎn)過程時，馬克思指出，資本主義生產(chǎn)過程體現(xiàn)了勞動過程和價值增殖過程的辯證統(tǒng)一關(guān)系：勞動過程體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系，價值增殖過程體現(xiàn)了剝削性生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。在資本主義生產(chǎn)過程中，剩余價值的生產(chǎn)過程不僅加快了人類攫取自然界物質(zhì)和能量的速度、深度和廣度，還決定著資本主義的主要矛盾發(fā)展的全部過程，決定著資本主義的發(fā)展和滅亡。馬克思把人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系納入了社會關(guān)系中進行研究，認(rèn)為在資本主義制度下，勞動被資本雇用意味著連接人與自然之間的物質(zhì)轉(zhuǎn)換方式被資本所雇用，因此，對剩余價值的無限追求促使資本家支配更多的生產(chǎn)要素。資本主義經(jīng)濟的飛速發(fā)展是依靠人與自然的物質(zhì)交換手段在它的兩端產(chǎn)生了不同的后果而換來的：在人與自然的一端，表現(xiàn)為資源耗竭與環(huán)境退化等生態(tài)環(huán)境問題；在人與人的一端，表現(xiàn)為貧富差距擴大、生產(chǎn)生存環(huán)境惡化以及社會矛盾激化等問題。而一切問題的根源都來自資本對剩余價值的無限追求。

(四)生產(chǎn)經(jīng)濟關(guān)系是生態(tài)關(guān)系與生產(chǎn)關(guān)系的有機統(tǒng)一

馬克思在《雇傭勞動與資本》中指出：“人們在生產(chǎn)中不僅影響自然界，而且也互相影響。他們只有以一定的方式共同活動和互相交換其活動，才能進行生產(chǎn)。為了進行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)。”在這段論述中，馬克思不僅揭示了生產(chǎn)過程中應(yīng)當(dāng)包含人與人之間的社會聯(lián)系和社會關(guān)系，而且還指明了人與自然之間的物質(zhì)變換體現(xiàn)了人與自然的生態(tài)關(guān)系，人類自身的生產(chǎn)活動體現(xiàn)了人與人之間的社會經(jīng)濟關(guān)系，二者是辯證統(tǒng)一的。顯然，馬克思將人類社會系統(tǒng)和自然生產(chǎn)系統(tǒng)納入了自然——人——社會所構(gòu)成的大系統(tǒng)中，因此，生態(tài)關(guān)系與經(jīng)濟關(guān)系也是內(nèi)存統(tǒng)一的，它們構(gòu)成了生產(chǎn)經(jīng)濟關(guān)系。

二、西方經(jīng)濟學(xué)的生態(tài)經(jīng)濟思想

(一)古典經(jīng)濟學(xué)的生態(tài)經(jīng)濟思想

經(jīng)濟學(xué)研究從其起源開始，就將經(jīng)濟活動與自然資源之間的關(guān)系納入了研究范疇之內(nèi)。如果

從重農(nóng)學(xué)派算起，兩方經(jīng)濟學(xué)迄今已有250多年的歷史，大體經(jīng)歷了古典、新古典和當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)三個階段。從英國古典經(jīng)濟學(xué)奠基人威廉·配第開始，經(jīng)濟學(xué)家們就已經(jīng)認(rèn)識到自然條件會約束勞動創(chuàng)造財富的能力。配第將勞動和土地看作是價值的兩個同等重要的源泉，并提出了“土地為財富之母，而勞動及其能動要素為財富之父”的論斷。盡管后來的西方經(jīng)濟學(xué)將研究重點從價值論轉(zhuǎn)向社會經(jīng)濟方面，勞動和資本逐漸成為研究的焦點問題，但自然資源與生態(tài)環(huán)境問題仍然沒有脫離西方經(jīng)濟學(xué)的研究視野。從馬爾薩斯開始，西方經(jīng)濟學(xué)逐漸意識到資源承載力和環(huán)境容量將會約束經(jīng)濟增長。在《人口原理》和《政治經(jīng)濟學(xué)原理》中，馬爾薩斯認(rèn)為，由于人口和收入是以冪指數(shù)形式增長的，對自然資源的需求也將呈冪指數(shù)增長，但自然資源的供給是有限的或是以線性形式增長的，以冪指數(shù)形式增長的對自然資源的需求會超過固定的或線性增長的自然資源的供給。因此，資源的稀缺不會因為技術(shù)進步和社會發(fā)展而有所改觀，而將是一種絕對稀缺。李嘉圖將其生態(tài)思想建立在薩伊定律、土地收益遞減規(guī)律以及馬爾薩斯人口法則的基礎(chǔ)之上。他也看到了人口增長給生活資料帶來的壓力，并認(rèn)為自然資源的空間分布是不均勻的，自然資源之所以稀缺是生產(chǎn)率較高的自然資源的相對稀缺。對此，他提出了自然資源的“相對稀缺論”。在解決自然資源相對稀缺的問題上，李嘉圖主張技術(shù)進步的作用，認(rèn)為優(yōu)質(zhì)資源的相對稀缺不會成為經(jīng)濟發(fā)展不可逾越的鴻溝。穆勒將稀缺概念引入廣義的環(huán)境分析中，提出并建立了“靜態(tài)經(jīng)濟”的概念。在他看來，自然資源、環(huán)境、人口和社會財富應(yīng)保持在一個相對靜止的穩(wěn)態(tài)，為了防止出現(xiàn)食物短缺和自然環(huán)境的退化，該穩(wěn)態(tài)要遠(yuǎn)離自然資源和環(huán)境的供給極限。在穆勒看來，勞動、資本和自然資源構(gòu)成了生產(chǎn)的三個要素。他認(rèn)為，依據(jù)馬爾薩斯的人口論，人口的自然增長率是無限的，所以勞動不會成為生產(chǎn)增長的限制因素，而資本的增加取決于儲蓄率的大小，其總額限制了生產(chǎn)的發(fā)展。此外，土地作為一個重要的生產(chǎn)要素，由于存在邊際收益遞減效應(yīng)，所以土地也會制約生產(chǎn)的發(fā)展。

(二)新古典經(jīng)濟學(xué)的生態(tài)經(jīng)濟思想

在新古典時期，人口增長、資源稀缺等問題遭到了壓制，但他們并沒有從西方經(jīng)濟學(xué)研究中消失?；籼亓痔岢隽朔窃偕Y源的最優(yōu)開采率，確信價格在替代資源開發(fā)、經(jīng)濟持續(xù)增長中的作用，認(rèn)為可以僅由資源的效用來衡量社會福利最優(yōu)，而無須政府的干預(yù)。龐巴維克認(rèn)為，土地和資本應(yīng)該與耐用消費品處于同一集合，土地地租和礦藏地稅應(yīng)該等同。索利首次根據(jù)邊際效用原則探討了采掘業(yè)的價值問題，他推進了穆勒的礦業(yè)生產(chǎn)中存在現(xiàn)在與未來矛盾觀念的分析，認(rèn)為次級礦藏不能無限地持續(xù)下去，而次級土地是可以的，所以李嘉圖的農(nóng)業(yè)地租理論不適用于礦業(yè)；自然資源最終的耗竭證明，即使最壞的礦藏，一旦涉及價格，礦產(chǎn)地稅就是正當(dāng)?shù)?，而最壞的農(nóng)業(yè)用地則不可以繳租。馬歇爾首次引入了外部性概念，認(rèn)為商人們沒有支付市場的外部成本，而是分享了那些利益。布坎南和斯塔布爾賓認(rèn)為，外部效應(yīng)打破了經(jīng)濟學(xué)中資源最適宜配置的條件，然而徹底消除外部性是不可能的，也是不應(yīng)當(dāng)?shù)?，因此，馬歇爾的原理可以作為辨明社會最可接受的副作用標(biāo)準(zhǔn)。新古典經(jīng)濟學(xué)始終認(rèn)為，市場價格是由供給和需求的均衡所決定的，一所以生態(tài)環(huán)境問題也可以通過價格和產(chǎn)權(quán)來調(diào)節(jié)。

(三)當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)的生態(tài)經(jīng)濟思想

20世紀(jì)30年代中期以后，西方經(jīng)濟學(xué)開始了凱恩斯主義革命。此時，國家干預(yù)主義與經(jīng)濟自由主義并存，而西方經(jīng)濟學(xué)的生態(tài)經(jīng)濟思想也沿著這兩條道路不斷發(fā)展。庇古是干預(yù)主義學(xué)派的代表人物，他認(rèn)為，自由市場經(jīng)濟不可能總是有效地運行，因此，在推進經(jīng)濟福利目標(biāo)上需要政府干預(yù)。“人們自然而然地傾向于將其過多的資源用于現(xiàn)在的服務(wù)，而將過少的資源用于未來的服務(wù)，鑒于這樣的‘自然’趨勢，除非政府在分配方面進行利益補償，否則，政府進行任何人工于預(yù)以支持這種趨勢，必將減少經(jīng)濟福利。”關(guān)于資源破壞問題，庇古認(rèn)為，“市場力量常常無助于以自然資源為基礎(chǔ)的資本的創(chuàng)造或者保存”，“從性質(zhì)上看，政府既是未來人，也是當(dāng)代人的受托人，如果必要的話，需要依據(jù)法律監(jiān)督和行動，以保衛(wèi)本國可耗竭資源免受過早或者不顧一切的開發(fā)”。關(guān)于可耗竭資源的理性使用、環(huán)境質(zhì)量的保護、限制過度消費、推進節(jié)制等，庇古提出了國家補貼、稅收和立法等解決方案。凱恩斯雖然沒有圍繞自然資源和生態(tài)環(huán)境展開廣泛論述，但他對人口增長、自然資源富足抱有樂觀態(tài)度，他認(rèn)為，“從現(xiàn)在起，我們不需要期盼如此大的人口增長。進入黃金時代的節(jié)奏，將部分地依賴我們控制人口的能力，這個我們能夠做得到。”盡管國家干預(yù)主義學(xué)派的目標(biāo)是促進資源有效配置，但在政府干預(yù)中卻出現(xiàn)了“政府失靈”，因此，市場又成為解決生態(tài)環(huán)境問題的另一條道路，并逐漸形成了基于所有權(quán)的經(jīng)濟自由主義流派的生態(tài)經(jīng)濟思想。科斯從所有權(quán)角度指出，在交易費用為零的前提下，只要自然資源的產(chǎn)權(quán)已明確界定并受到法律的有效保護，那么交易的任何一方擁有產(chǎn)權(quán)都能帶來同樣的最優(yōu)配置結(jié)果，這可以通過雙方之間的談判自然實現(xiàn)，產(chǎn)權(quán)賦予不同的人只會帶來收入分配結(jié)果的不同。然而實踐證明，科斯的理論依舊具有很大局限性。此后，戴爾斯和蒙哥馬利又提出了頒布市場污染許可證等措施來控制污染的思想。

(四)西方經(jīng)濟學(xué)生態(tài)經(jīng)濟思想的新發(fā)展

由于當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)將其研究重點放在了究竟依靠政府還是市場來解決生態(tài)環(huán)境問題方面，而對支持人類經(jīng)濟系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境缺乏系統(tǒng)研究，因此受到了自然科學(xué)家的抨擊。在20世紀(jì)60～70年代，以埃里奇的《人炸》和羅馬俱樂部的《增長的極限》為代表的一批學(xué)者考察了人口對土地、水資源、空氣、自然資源采掘和生產(chǎn)部門的壓力。盡管當(dāng)時的主流經(jīng)濟學(xué)家以技術(shù)進步對日益嚴(yán)重的環(huán)境與資源問題的緩解作出了解釋，但是這種論戰(zhàn)引發(fā)了更多的關(guān)于經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境之間關(guān)系問題的思考。以肯尼思·博爾丁的《飛船地球》和赫爾曼·戴利的《穩(wěn)定的經(jīng)濟》等為開端，西方經(jīng)濟學(xué)家對傳統(tǒng)的無節(jié)制增長的觀點提出了強有力的挑戰(zhàn)，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)隨之迅速發(fā)展起來。

三、兩種生態(tài)經(jīng)濟思想的比較

兩種生態(tài)經(jīng)濟思想的相通之處主要體現(xiàn)在：第一，兩者都以事物的普遍聯(lián)系為出發(fā)點，將人類經(jīng)濟社會活動納入制度、文化和自然界的大系統(tǒng)之中。第二，兩者都要求人與自然必須保持和喈統(tǒng)一。兩者都認(rèn)為人類與自然具有統(tǒng)一性，是一個有機的整體，破壞自然就是破壞人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。第三，兩者在生態(tài)問題上都表現(xiàn)出了以人為本的人文關(guān)懷精神。兩者都要求人們在利用和改造資源環(huán)境的同時，必須既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人發(fā)展的能力構(gòu)成危害。

盡管兩種生態(tài)經(jīng)濟思想之間存在一些相通之處，但是兩者的差異性卻是根本的。具體表現(xiàn)

在：第一，兩者的研究方法存在差異。馬克思經(jīng)濟學(xué)生態(tài)經(jīng)濟思想產(chǎn)生的時代背景是資本主義發(fā)展初期，研究方法是描述、演繹、歸納與推理等方法。兩方經(jīng)濟學(xué)對生態(tài)問題的闡釋更多地出現(xiàn)在當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)之后，研究的時代背景已是資本主義發(fā)展的高級階段，研究假設(shè)是理性人假設(shè)，研究方法以實證分析為主，同時也存在規(guī)范分析。第二，二者的研究進程和邏輯不同。馬克思經(jīng)濟學(xué)以研究人與自然的關(guān)系為基點，運用歷史唯物論考察經(jīng)濟現(xiàn)象，以勞動既是人與自然之間的物質(zhì)變換又是人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系為出發(fā)點，不僅分析了資本主義制度下生產(chǎn)方式與生態(tài)環(huán)境之間的內(nèi)在矛盾關(guān)系，而且還將其運用到商品生產(chǎn)與交換過程的考察中，通過強調(diào)資本主義生產(chǎn)方式下資本追求剩余價值對自然和人的屬性的破壞性后果，指出了人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系是同一生產(chǎn)過程的辯證統(tǒng)一，從而將生態(tài)問題產(chǎn)生的根源歸結(jié)為資本主義制度本身，將生態(tài)問題納入了經(jīng)濟學(xué)的研究框架之中。西方經(jīng)濟學(xué)以人口增長同資源有限性之間的矛盾為研究起點，借助薩伊定理、有效需求理論、外部性等理論，對生態(tài)問題進行自然科學(xué)角度甚至是量化的詮釋，他們將生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的根源歸結(jié)為生產(chǎn)和消貲問題。可見，二者最大的不同在于，馬克思經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為生態(tài)危機是資本主義制度內(nèi)生的，而西方經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為生態(tài)危機的根源是外生的。第三，兩者對生態(tài)問題解決方法存在差異。馬克思經(jīng)濟學(xué)站在歷史唯物主義的高度，在考察資本主義發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上得出資本主義社會必然由絳濟危機轉(zhuǎn)向生態(tài)危機的結(jié)論。在馬克思看來，“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢，這樣一來，它一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人類和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費掉的土地組成部分不能同到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。”馬克思認(rèn)為，徹底解決生態(tài)問題的唯一途徑就是資本主義生產(chǎn)方式的消亡，而資本主義生產(chǎn)方式的消亡只能依靠其自身矛盾運動的積累。而西方經(jīng)濟學(xué)內(nèi)部對于解決生態(tài)環(huán)境問題出現(xiàn)了較大分歧。國家干預(yù)主義主張依靠政府即“看得見的手”干預(yù)市場，在國家補貼、稅收和立法的協(xié)助下解決生態(tài)問題；基于產(chǎn)權(quán)理論的經(jīng)濟自由主義流派主張依靠市場即“看小見的手”，在產(chǎn)權(quán)明晰的前提下，通過市場來解決生態(tài)問題。南此可見，西方經(jīng)濟學(xué)的生態(tài)經(jīng)濟思想是一種對現(xiàn)實生態(tài)環(huán)境問題的危機呼吁，而馬克思經(jīng)濟學(xué)是站在辯證唯物和歷史唯物高度對生態(tài)問題的宏觀考量。