序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

中藥學(xué)的現(xiàn)代化

中西藥學(xué)結(jié)合的前提是中藥學(xué)的現(xiàn)代化。中藥現(xiàn)代化，包括多方面內(nèi)容，如采收加工、炮炙及制劑生產(chǎn)、質(zhì)量控制、中藥基本內(nèi)容等的現(xiàn)代科學(xué)化。中藥基本內(nèi)容的現(xiàn)代化是中藥現(xiàn)代科學(xué)化的核心，是其他方面現(xiàn)代科學(xué)化的基礎(chǔ)。中藥基本內(nèi)容包括中藥性能、功效和使用規(guī)律等內(nèi)容，這些內(nèi)容的現(xiàn)代科學(xué)化，其標(biāo)志是在物質(zhì)基礎(chǔ)和生物活性方面給予現(xiàn)代科學(xué)的闡述。如從物質(zhì)基礎(chǔ)方面闡明哪些化合物結(jié)構(gòu)類型具有寒性，那些化合物結(jié)構(gòu)類型具有熱性，分別會(huì)影響那些生理、生化、病理等指標(biāo)。如中藥利水滲濕的功效，是哪些化學(xué)結(jié)構(gòu)類型作用于機(jī)體后的必然反映，改變了哪些生理、生化、病理指標(biāo)；藥物的配伍會(huì)有哪些化合物間的化學(xué)、物理化學(xué)變化，配合使用的化合物又是如何協(xié)同影響機(jī)體的生化反應(yīng)過程，進(jìn)而發(fā)生生理、病理等變化。中藥若能達(dá)到上述程度的科學(xué)闡述，就可根據(jù)物質(zhì)基礎(chǔ)和生物活性兩大方面，選擇合適劑型和給藥途徑，更好地適應(yīng)臨床用藥要求。質(zhì)量控制也可根據(jù)化合物的組成和含量為依據(jù)，亦可以相應(yīng)生物活性為依據(jù)。新型藥物學(xué)應(yīng)能體現(xiàn)和包括中藥學(xué)之優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)又具體體現(xiàn)和包括西藥學(xué)之優(yōu)點(diǎn)。應(yīng)能體現(xiàn)不斷發(fā)展的現(xiàn)代技術(shù)水平。就具體藥物使用而言，結(jié)合和統(tǒng)一后的藥物，應(yīng)具備中藥的基本內(nèi)容，亦具西藥的基本內(nèi)容，從而能按現(xiàn)在兩種醫(yī)藥學(xué)理論和用藥規(guī)律來使用。

西藥的中藥化

中西藥學(xué)結(jié)合的另一途徑是西藥的中藥化。西藥學(xué)的內(nèi)容包括原料藥的生產(chǎn)、制劑的制備、質(zhì)量控制、藥物本身的基本內(nèi)容等，藥物本身的基本內(nèi)容即性能、功效和使用規(guī)律的表述，構(gòu)成西藥學(xué)的核心內(nèi)容。這些內(nèi)容是以現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)相關(guān)術(shù)語和指標(biāo)表述的。通過對(duì)比不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代西藥所缺的是中藥的基本內(nèi)容。如果使其具備中藥的基本內(nèi)容，那么就成了現(xiàn)代科學(xué)化的中藥，即成了中西藥學(xué)結(jié)合后的新型藥物。在此基礎(chǔ)上可使中西藥學(xué)達(dá)到結(jié)合和統(tǒng)一。有人認(rèn)為可的松，具陽性，能資助脾肺腎氣化功能，對(duì)陽虛證效佳，因此對(duì)現(xiàn)代西藥放到中醫(yī)藥學(xué)體系中進(jìn)行研究，根據(jù)其臨床作用，而總結(jié)他們的中藥基本內(nèi)容而成中藥。如四環(huán)素為苦寒之品，阿托品用后使人口干、面赤等，這些為熱性的表現(xiàn)。至于具體做法，均可通過臨床進(jìn)行。即按中西兩種醫(yī)藥學(xué)診斷，如給西藥，再按中醫(yī)藥學(xué)總結(jié)用藥前后機(jī)體變化情況，據(jù)此而確定西藥的中藥基本內(nèi)容，使之成為中藥。這條途徑，可能是中西藥學(xué)結(jié)合的較快途徑。因?yàn)楝F(xiàn)有中藥的現(xiàn)代科學(xué)化較難，從物質(zhì)基礎(chǔ)的研究看，若將每味中藥的化合物組成、比例、性質(zhì)、變化等均研究清楚實(shí)非易事。僅物質(zhì)基礎(chǔ)方面的研究就不是短期內(nèi)可以完成的，更不要說生物活性方面了。此條途徑不如西藥中藥化來得快，西藥已具現(xiàn)代科學(xué)內(nèi)容，僅缺中藥內(nèi)容，這方面內(nèi)容的確定，從中醫(yī)藥學(xué)講，是有很多方便之處的。

僅用西藥學(xué)知識(shí)和技術(shù)，并不能徹底實(shí)現(xiàn)中藥學(xué)的現(xiàn)代科學(xué)化，只有充分利用包括西藥學(xué)知識(shí)和技術(shù)在內(nèi)的現(xiàn)代多學(xué)科知識(shí)，以中醫(yī)藥理論為基礎(chǔ)，取中西兩大醫(yī)藥學(xué)之優(yōu)，互補(bǔ)不足，方可處進(jìn)中藥學(xué)現(xiàn)代科學(xué)化，早日實(shí)現(xiàn)中西藥學(xué)的結(jié)合和統(tǒng)一。

篇(2)

摘　要　分析當(dāng)前針灸界對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)--實(shí)驗(yàn)的一些觀點(diǎn),認(rèn)為針灸現(xiàn)代化是針灸發(fā)展的歷史必然,也是當(dāng)前針灸界的共識(shí),但其現(xiàn)代化的基礎(chǔ),不是《內(nèi)經(jīng)》的理論和方法,而是實(shí)驗(yàn)。由于以往對(duì)實(shí)驗(yàn)理解的片面,而使《實(shí)驗(yàn)針灸學(xué)》沒有承擔(dān)起其應(yīng)承擔(dān)的歷史使命。建立現(xiàn)代針灸學(xué)不僅要引入實(shí)驗(yàn)方法,更要以實(shí)驗(yàn)的理念來對(duì)待實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。只有以《內(nèi)經(jīng)》的觀點(diǎn)為啟發(fā),以現(xiàn)實(shí)的臨床實(shí)踐為立足點(diǎn),才能在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上建立起現(xiàn)代針灸學(xué)。

主題詞　針灸研究　實(shí)驗(yàn)室

針灸科學(xué)化、現(xiàn)代化是近百年來針灸界孜孜以求的目標(biāo)。1989年劉鐘衡先生首先在《中西匯參銅人圖說》中引用西醫(yī)的解剖、血液循環(huán)等知識(shí)來闡述人體臟腑、骨度、脈學(xué)等理論,試圖對(duì)針灸學(xué)進(jìn)行中西匯通。其后,本世紀(jì)40年代曾天治編撰了《科學(xué)針灸學(xué)》,50年代朱璉編寫了《新針灸學(xué)》,80年代湯德安編寫了《實(shí)驗(yàn)針灸學(xué)》。這些著作在不同的時(shí)期從不同的角度探討了針灸學(xué)的科學(xué)化、現(xiàn)代化問題,但是,到目前為止,針灸教學(xué)的主要內(nèi)容和臨床的主要指導(dǎo)以及科研的立足點(diǎn),仍是傳統(tǒng)的理論、原則和經(jīng)驗(yàn),針灸學(xué)仍未完成從傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)向現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的轉(zhuǎn)化,真正意義上的現(xiàn)代針灸學(xué)尚未形成。究其原因,在于沒有對(duì)現(xiàn)代科學(xué)建立的基礎(chǔ)--實(shí)驗(yàn)有全面正確的認(rèn)識(shí),尤其是沒有用實(shí)驗(yàn)的理念對(duì)待實(shí)驗(yàn)。

1　《內(nèi)經(jīng)》是實(shí)驗(yàn)科學(xué)嗎?

《內(nèi)經(jīng)》是實(shí)驗(yàn)科學(xué)的觀點(diǎn)是劉里遠(yuǎn)博士在其新著《古典經(jīng)絡(luò)學(xué)與現(xiàn)代經(jīng)絡(luò)學(xué)》中提出的。劉博士認(rèn)為"古人以極其杰出的實(shí)驗(yàn)科學(xué)思想,真實(shí)地記錄了觀察到的生命現(xiàn)象,總結(jié)出高度概括性的生命規(guī)律"[1],"《內(nèi)經(jīng)》是以觀察和體驗(yàn)到的現(xiàn)象、事實(shí)為依據(jù)的,它建立于對(duì)人體的形態(tài)解剖、生理活動(dòng)及病理變化的基礎(chǔ)上,建立于人體和自然的對(duì)比和聯(lián)系上,因此《內(nèi)經(jīng)》是實(shí)驗(yàn)科學(xué)"[2]。一般認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)典籍,是經(jīng)驗(yàn)性的,那么,為什么劉博士要將《內(nèi)經(jīng)》的性質(zhì)定為"實(shí)驗(yàn)科學(xué)"?他又為什么能將《內(nèi)經(jīng)》定性為"實(shí)驗(yàn)科學(xué)"呢?這并不是劉博士的過錯(cuò),實(shí)際上這反映了當(dāng)前針灸學(xué)術(shù)思想上的一種傾向。現(xiàn)代科學(xué)是以實(shí)驗(yàn)為其基礎(chǔ)的,要證明針灸學(xué)的科學(xué)性,就必須證明針灸學(xué)的實(shí)驗(yàn)性,而要證明針灸是實(shí)驗(yàn)性的就必須證明《內(nèi)經(jīng)》的實(shí)驗(yàn)性,因?yàn)楫?dāng)前實(shí)際應(yīng)用中的針灸學(xué)仍然是以《內(nèi)經(jīng)》的原則為原則的,這就是證明《內(nèi)經(jīng)》的實(shí)驗(yàn)性的動(dòng)機(jī)。而證明《內(nèi)經(jīng)》實(shí)驗(yàn)性的邏輯,則反映了作者對(duì)實(shí)驗(yàn)概念認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤。

觀察與實(shí)驗(yàn)都是科學(xué)研究活動(dòng),但是,觀察并不等同于實(shí)驗(yàn),法國生理學(xué)家克洛德?貝爾納認(rèn)為"所謂的觀察者,是那些應(yīng)用簡(jiǎn)單的或復(fù)雜的研究方法,依著自然賦予現(xiàn)象的本來面目加以搜集的研究者。所謂的實(shí)驗(yàn)者",是那些應(yīng)用簡(jiǎn)單的或復(fù)雜的研究方法,為了某種目的,變更自然現(xiàn)象,使自然本來并不顯露的條件下或情況下的現(xiàn)象顯示出來的研究者。在這個(gè)意義上說,觀察是研究自然現(xiàn)象,而實(shí)驗(yàn)則是研究由研究者變更了的現(xiàn)象。"[3]"觀察的科學(xué)只是由種種觀察完成的一種科學(xué),也就是說對(duì)自然觀察的事實(shí)加以推理的一種科學(xué):實(shí)驗(yàn)的科學(xué)則是用實(shí)驗(yàn)才能完成的一種科學(xué),也就是說,在這種科學(xué)中人們根據(jù)實(shí)驗(yàn)者自己創(chuàng)造的和決定的條件所獲得的實(shí)驗(yàn)事實(shí)加以推理。"[4]這里明確地闡明了觀察與實(shí)驗(yàn)的區(qū)別。而《內(nèi)經(jīng)》是"以觀察和體驗(yàn)到的現(xiàn)象、事實(shí)為依據(jù)"[5]、是"軒轅帝同歧伯、鬼臾區(qū)等六臣,互相討論,發(fā)明至理,以遺教后世"(《類經(jīng)》序)的著作,《內(nèi)經(jīng)》理論的形成模式是"天人相應(yīng)"、"取象比類",是當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)家依據(jù)他們對(duì)人與自然的關(guān)系的理解,把從觀察宏觀事物及其運(yùn)動(dòng)所得到的規(guī)律應(yīng)用于醫(yī)學(xué)中,其所依據(jù)的事實(shí)是"象"。象是什么呢?唐?王冰曰"象,謂所見于外可閱者也"。通觀《內(nèi)經(jīng)》,其主要內(nèi)容就是依據(jù)直觀的現(xiàn)象進(jìn)行推理,而沒有變更自然現(xiàn)象使之表現(xiàn)自然狀態(tài)下所沒有的現(xiàn)象的任何記錄。《內(nèi)經(jīng)》判斷一個(gè)結(jié)論的正確與否,并不是依據(jù)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果,而是看其是否符合"天之大道"、"圣人之旨",所以《內(nèi)經(jīng)》只能是"觀察的科學(xué)",而不是"實(shí)驗(yàn)的科學(xué)"。說《內(nèi)經(jīng)》是觀察性的并不否定其科學(xué)性,它是它那個(gè)時(shí)代的科學(xué),其反映客觀存在的規(guī)律性的內(nèi)容,則永遠(yuǎn)也不會(huì)失去其價(jià)值,但是,并不能以此認(rèn)為其就具有了現(xiàn)代科學(xué)的特征,科學(xué)性并不等于實(shí)驗(yàn)性,《內(nèi)經(jīng)》的科學(xué)性并不體現(xiàn)在其實(shí)驗(yàn)性上,而體現(xiàn)在其對(duì)"象"的精辟而科學(xué)的認(rèn)識(shí)上。我們不能因?yàn)槲覀兊男枰压湃藳]有的東西強(qiáng)加給古人,這非但不能增加其價(jià)值,反而降低了其價(jià)值,同時(shí)也扼殺了其繼續(xù)發(fā)展的可能性。

這里還要提出一個(gè)問題:為什么凡事總要從《內(nèi)經(jīng)》去找根據(jù)?難道針灸現(xiàn)代化問題在《內(nèi)經(jīng)》中也有答案嗎?針灸現(xiàn)代化是針灸發(fā)展的必然之路,但并不是證明了《內(nèi)經(jīng)》的科學(xué)性就完事了,就可以心安理得地捧著《內(nèi)經(jīng)》進(jìn)入21世紀(jì)去"發(fā)揚(yáng)光大"了。實(shí)際上,針灸現(xiàn)代化的序幕在實(shí)踐中早已拉開,并已積累了豐富的材料,只是我們?cè)诶碚摴ぷ魃系谋Ｊ睾瓦t滯,更主要的是發(fā)展學(xué)術(shù)的人文情結(jié)--從骨子里拒絕分析的、實(shí)驗(yàn)的理念(證明《內(nèi)經(jīng)》的實(shí)驗(yàn)性就是很好的例證,其邏輯是:我已經(jīng)具備了現(xiàn)代科學(xué)的特性,還要現(xiàn)代化嗎?)--使現(xiàn)代針灸學(xué)難以建立。

2　《實(shí)驗(yàn)針灸學(xué)》的學(xué)科性質(zhì)及任務(wù)

湯德安教授把實(shí)驗(yàn)針灸學(xué)定義為:"實(shí)驗(yàn)針灸學(xué)是應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成就和實(shí)驗(yàn)方法研究經(jīng)絡(luò)與針灸作用原理的一門新學(xué)科,它是中醫(yī)向微觀水平深入過程中逐漸形成和發(fā)展起來的,是傳統(tǒng)針灸學(xué)的一個(gè)新的分支。"[6]10年后,林文注的《實(shí)驗(yàn)針灸學(xué)》認(rèn)為"實(shí)驗(yàn)針灸學(xué)是用現(xiàn)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法研究針灸防病治病的作用、規(guī)律、原理和應(yīng)用技術(shù)的科學(xué),是針灸科學(xué)的一個(gè)新的分支。實(shí)驗(yàn)針灸學(xué)的任務(wù)是在繼承中醫(yī)基本理論和針灸學(xué)術(shù)固有特色的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)針灸學(xué)與現(xiàn)代自然科學(xué)的結(jié)合"[7],還認(rèn)為實(shí)驗(yàn)針灸學(xué)"主要用現(xiàn)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法研究針灸為什么能治病的問題"、傳統(tǒng)針灸學(xué)"主要是用傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的方法,解決針灸如何治病的問題"[8]。以上的論述表明對(duì)《實(shí)驗(yàn)針灸學(xué)》的學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)發(fā)展的過程:從作為傳統(tǒng)針灸學(xué)的分支到作為針灸科學(xué)的分支,但其學(xué)科性質(zhì)仍未明確,而對(duì)其與傳統(tǒng)針灸學(xué)的關(guān)系的認(rèn)識(shí)則是不正確性的。

在傳統(tǒng)針灸學(xué)里針灸如何治病和針灸為什么能治病是不成為問題的,中醫(yī)基礎(chǔ)理論、經(jīng)絡(luò)理論、腧穴理論等,不斷地而且很好地解決著針灸臨床實(shí)踐中的問題,《內(nèi)經(jīng)》確立的原則一直指導(dǎo)著傳統(tǒng)針灸學(xué)的發(fā)展。針灸為什么能治病則是在西學(xué)東進(jìn)、現(xiàn)代自然科學(xué)的理念和方法被中國學(xué)術(shù)界廣泛接受之后才成為問題的,即如何用現(xiàn)代自然科學(xué)(生命科學(xué))的原理來解釋針灸作用的機(jī)制。解決這個(gè)問題的目的是,證明針灸是符合現(xiàn)代自然科學(xué)的原理的,是科學(xué)的,從而使現(xiàn)代人接受傳統(tǒng)針灸學(xué),而并不是使傳統(tǒng)的針灸學(xué)現(xiàn)代化。所以現(xiàn)在的《實(shí)驗(yàn)針灸學(xué)》的主要內(nèi)容是利用現(xiàn)代科學(xué)方法來闡明和證實(shí)傳統(tǒng)針灸學(xué)理論和臨床療效的科學(xué)性和客觀性,而絕沒有用實(shí)驗(yàn)研究的結(jié)果來重構(gòu)針灸理論和指導(dǎo)臨床實(shí)踐的想法和內(nèi)容,依照這樣的內(nèi)容其作為傳統(tǒng)針灸學(xué)分支的學(xué)科性質(zhì)是正確的。但是,這樣,《實(shí)驗(yàn)針灸學(xué)》并沒有使傳統(tǒng)針灸學(xué)有任何進(jìn)步,只不過是傳統(tǒng)針灸學(xué)的一個(gè)現(xiàn)代注解而已,仍然是沿著傳統(tǒng)針灸學(xué)發(fā)展的傳統(tǒng)模式--后代注解、發(fā)揮前代--再發(fā)展,這樣能完成其"實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)針灸學(xué)與現(xiàn)代自然科學(xué)的結(jié)合"的任務(wù)嗎?答案是:不能。用實(shí)驗(yàn)去研究針灸為什么能治病的目的并不僅僅是要去證明針灸的科學(xué)性,而是要解決針灸如何更好地去治病的問題,即實(shí)驗(yàn)研究的根本目的應(yīng)該是用實(shí)驗(yàn)研究的結(jié)果去指導(dǎo)針灸臨床實(shí)踐,建立基于實(shí)驗(yàn)研究的結(jié)果之上的針灸治療方案,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步建構(gòu)針灸的現(xiàn)論。

《實(shí)驗(yàn)針灸學(xué)》的任務(wù)并不僅在于證明針灸的科學(xué)性,而是要實(shí)現(xiàn)針灸學(xué)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變,傳統(tǒng)針灸學(xué)是它的起點(diǎn)而不是它的終點(diǎn),傳統(tǒng)針灸學(xué)給予的是關(guān)于針灸規(guī)律性研究的啟示,現(xiàn)代針灸學(xué)應(yīng)該是在傳統(tǒng)針灸學(xué)的理論和經(jīng)驗(yàn)的啟發(fā)下,運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)的理論和方法以現(xiàn)代的臨床實(shí)踐為立足點(diǎn),進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究和理論總結(jié),從而形成一門新學(xué)科。從這個(gè)意義上講,目前的《實(shí)驗(yàn)針灸學(xué)》只承擔(dān)了它本應(yīng)該承擔(dān)的任務(wù)的很少一部分,它只羅列了用實(shí)驗(yàn)證明針灸的科學(xué)性和客觀性材料,而沒有從這些實(shí)驗(yàn)材料中總結(jié)現(xiàn)代針灸的規(guī)律性,更沒有進(jìn)行理論加工,所以它并不是真正意義上的現(xiàn)代針灸學(xué),但它是特定的歷史條件的產(chǎn)物,是針灸學(xué)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過渡產(chǎn)物。

3　實(shí)驗(yàn)是建立現(xiàn)代針灸學(xué)的基礎(chǔ)

把《內(nèi)經(jīng)》論證為實(shí)驗(yàn)性的,把《實(shí)驗(yàn)針灸學(xué)》定性為傳統(tǒng)針灸學(xué)的分支,并不是學(xué)者們的主觀過錯(cuò),而是針灸學(xué)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)在學(xué)術(shù)思想上的反映,其深層的原因在于學(xué)者們?nèi)匀谎赜冒l(fā)展傳統(tǒng)針灸學(xué)的思維模式來構(gòu)建現(xiàn)代針灸學(xué)。由于引入實(shí)驗(yàn)是針灸學(xué)現(xiàn)代化的必由之路,學(xué)者們不是如現(xiàn)代科學(xué)那樣去否定過去理論,而是在過去的理論中尋找新理論的合理性,以證明這一行為是"合法"的;而當(dāng)新理論不能與舊理論相協(xié)調(diào)時(shí),學(xué)者們首先想到的并不是否定舊理論,而是不惜肢解新理論以適應(yīng)舊理論,從前文引用的《實(shí)驗(yàn)針灸學(xué)》的定義中我們可以看到,作者們都認(rèn)為《實(shí)驗(yàn)針灸學(xué)》是用現(xiàn)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法來研究針灸學(xué),這種措辭無論是有意的還是無意的,卻是把實(shí)驗(yàn)--這一現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)給肢解了,只用其方法而否定其理念。因?yàn)檠芯空卟⒉粶?zhǔn)備用實(shí)驗(yàn)的結(jié)果去代替?zhèn)鹘y(tǒng)針灸學(xué),而只是去證明傳統(tǒng)針灸學(xué)的"科學(xué)性"和"客觀性",其實(shí)際結(jié)果是:引入實(shí)驗(yàn)方法并沒有使針灸學(xué)現(xiàn)代化,實(shí)驗(yàn)結(jié)果只是傳統(tǒng)針灸學(xué)的現(xiàn)代詮釋。實(shí)驗(yàn)并不僅僅只是一種方法,而更是一種方法論,方法論的主要意義在于如何獲得正確的知識(shí)。用實(shí)驗(yàn)獲取知識(shí),不僅要求形成知識(shí)的材料來源于實(shí)驗(yàn),更要求用實(shí)驗(yàn)的理念來加工材料,使之重構(gòu)為關(guān)于研究對(duì)象的知識(shí)。實(shí)驗(yàn)是一個(gè)解構(gòu)和建構(gòu)的過程,它把對(duì)象分解為一個(gè)個(gè)可以控制、觀察的元素,從而獲得關(guān)于各個(gè)元素在對(duì)象中的作用的事實(shí),但這并不是實(shí)驗(yàn)的最終結(jié)果,它還必須將這些事實(shí)按照它們?cè)趯?duì)象中的作用進(jìn)行理性的加工,從而形成關(guān)于對(duì)象的內(nèi)在特性或規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí),即對(duì)象的理性重現(xiàn)--知識(shí),而知識(shí)是否正確還必須經(jīng)過實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn),如此往復(fù),以不斷深化對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)。同時(shí),實(shí)驗(yàn)還是更新知識(shí)的途徑,它能否定舊知識(shí)發(fā)現(xiàn)新知識(shí),這是中醫(yī)、針灸研究最不愿意做的一件事,否則,《內(nèi)經(jīng)》怎么會(huì)如此"永垂不朽"呢?由于這樣地引入實(shí)驗(yàn),使研究者對(duì)于實(shí)驗(yàn)對(duì)針灸的價(jià)值產(chǎn)生了懷疑,但,為什么實(shí)驗(yàn)在其它學(xué)科能結(jié)出累累碩果,而在針灸則不能呢?根本的一點(diǎn)在于:必須否定傳統(tǒng)的發(fā)展模式,而用現(xiàn)代模式來發(fā)展針灸學(xué),即用實(shí)驗(yàn)作為現(xiàn)代針灸學(xué)的基礎(chǔ)。其基本要求是:(1)用實(shí)驗(yàn)來檢驗(yàn)繼承的理論和經(jīng)驗(yàn),一切的繼承均必須是因?yàn)樗哂鞋F(xiàn)代實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ),而且,必須是以現(xiàn)代的概念來表達(dá);(2)臨床治療方案的制定必須有實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)(臨床實(shí)驗(yàn)和動(dòng)物實(shí)驗(yàn));(3)在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展新理論--用實(shí)驗(yàn)理念來整理和加工實(shí)驗(yàn)的結(jié)果,從而形成新理論;(4)承認(rèn)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的局限性--所有的結(jié)果均以當(dāng)前條件為前提,不要試圖在從根本上解決傳統(tǒng)針灸學(xué)的問題以后再建立現(xiàn)代針灸學(xué);(5)實(shí)驗(yàn)研究對(duì)象應(yīng)是當(dāng)前臨床實(shí)踐中的問題,而不是經(jīng)典中的理論、概念和經(jīng)驗(yàn),從某種意義上講,經(jīng)典中的許多問題根本就不是科學(xué)問題。

建立現(xiàn)代針灸學(xué)是針灸現(xiàn)代化的必然結(jié)果,盡管針灸學(xué)科有其特殊的歷史和現(xiàn)狀,但現(xiàn)代化是其歷史的必然,而其基礎(chǔ)也只能是與其它現(xiàn)代科學(xué)一樣是實(shí)驗(yàn),從這個(gè)意義上說,實(shí)驗(yàn)是建立現(xiàn)代針灸學(xué)的唯一基礎(chǔ)。

4　參考文獻(xiàn)

1　劉里遠(yuǎn).古典經(jīng)絡(luò)學(xué)與現(xiàn)代經(jīng)絡(luò)學(xué).北京:北京醫(yī)科大學(xué)中國協(xié)和醫(yī)科大學(xué)聯(lián)合出版社,1997:1

2　劉里遠(yuǎn).古典經(jīng)絡(luò)學(xué)與現(xiàn)代經(jīng)絡(luò)學(xué).北京:北京醫(yī)科大學(xué)中國協(xié)和醫(yī)科大學(xué)聯(lián)合出版社,1997:2

3　[法]克洛德?貝爾納.實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)研究導(dǎo)論.北京:商務(wù)印書館,1991:18

4　[法]克洛德?貝爾納.實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)研究導(dǎo)論.北京:商務(wù)印書館,1991:18

5　劉里遠(yuǎn).古典經(jīng)絡(luò)學(xué)與現(xiàn)代經(jīng)絡(luò)學(xué).北京:北京醫(yī)科大學(xué)中國協(xié)和醫(yī)科大學(xué)聯(lián)合出版社,1997:2

6　天津中醫(yī)學(xué)院編.實(shí)驗(yàn)針灸學(xué).1983:1

7　林文注,王佩.實(shí)驗(yàn)針灸學(xué).上海:上?？茖W(xué)技術(shù)出版社,1994:1

篇(3)

自從1609年伽利略發(fā)明天文望遠(yuǎn)鏡以來，天文學(xué)的觀測(cè)和理論研究使得人類在探索宇宙奧秘的漫長道路上取得了輝煌的成就，帶來了人類宇宙觀的數(shù)次重大飛躍，促進(jìn)了基礎(chǔ)物理學(xué)理論的建立，并確立了“恒星的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與演化”和“宇宙大爆炸標(biāo)準(zhǔn)模型”兩大理論框架。在此過程中，天文學(xué)的研究還獲得了超過十個(gè)諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。（諾貝爾本人并沒有設(shè)立諾貝爾天文學(xué)獎(jiǎng)，因此天文學(xué)的研究成果只能根據(jù)其對(duì)其它學(xué)科的重要程度獲得其它學(xué)科的諾貝爾獎(jiǎng)。）其中最近的三次分別為2002年、2006年和2011年，這顯示了天文學(xué)這一古老學(xué)科的強(qiáng)大生命力。

隨著觀測(cè)和探測(cè)能力的進(jìn)步，在人類永無止境地探索宇宙的進(jìn)程中，新的天文發(fā)現(xiàn)有著井噴般的趨勢(shì)，比如暗物質(zhì)、暗能量、黑洞、類星體、脈沖星、星際有機(jī)分子、宇宙伽馬射線暴、引力波、引力透鏡、太陽系外行星等的發(fā)現(xiàn)，有力地刺激并推動(dòng)了天文學(xué)自身及相關(guān)學(xué)科的發(fā)展。目前天文學(xué)的重大問題可以被概括為“一黑、兩暗、三起源”，也就是黑洞、暗物質(zhì)和暗能量、宇宙和天體以及生命的起源，其中“一黑和兩暗”構(gòu)成了宇宙的“骨架”，而“三起源”則構(gòu)成了宇宙的“血肉”。同時(shí)黑洞、暗物質(zhì)和暗能量也是基礎(chǔ)物理學(xué)的重大研究問題，而“地外生命”的探索則涉及了包括化學(xué)、生命科學(xué)和哲學(xué)在內(nèi)的多個(gè)學(xué)科。因此天文學(xué)再度成為新現(xiàn)象、新思想和新概念的源泉。

中國的古代天文學(xué)曾經(jīng)世界領(lǐng)先，但是中國天文學(xué)對(duì)于現(xiàn)代天文學(xué)的發(fā)展卻貢獻(xiàn)甚微。同樣，中國古代的技術(shù)和生產(chǎn)力曾經(jīng)世界領(lǐng)先，比如直到時(shí)期，清王朝統(tǒng)治下的中國GDP還是世界第一，但是中國對(duì)現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)的貢獻(xiàn)卻非常之少。一個(gè)幾乎人所共知、但最令人不愿接受的事實(shí)，就是幾乎從中學(xué)到研究生的所有理工科教科書的知識(shí)都來自于西方。因此從至今，中國一直是科學(xué)和技術(shù)的知識(shí)“消費(fèi)”國，而不是“貢獻(xiàn)”國。

現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)是人類文明的重要組成部分，中國作為世界上現(xiàn)存最大的文明古國，在這個(gè)方面對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)卻可謂微不足道，這很值得我們深刻反省。造成中國在現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)上全面落后于西方的原因是多方面的，但我本人認(rèn)為中國文化中缺乏基本的科學(xué)精神是一個(gè)重要原因。

篇(4)

關(guān)鍵詞：中醫(yī)現(xiàn)代化；中西醫(yī)結(jié)合；問題；對(duì)策

中圖分類號(hào)：R-01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-2197（2009）02-0147-01

1 中醫(yī)現(xiàn)代化的含義

中醫(yī)現(xiàn)代化是中醫(yī)藥理論自身發(fā)展的需要和歷史發(fā)展的必然。中醫(yī)是重視內(nèi)因，強(qiáng)調(diào)個(gè)體差異和辨證論治的醫(yī)學(xué)；是重視整體、循人治病，強(qiáng)調(diào)局部與整體相統(tǒng)一、局部與局部相協(xié)調(diào)的醫(yī)學(xué)；是重視天(自然)人相應(yīng)、心身合一，融生物、自然、社會(huì)、心理的防病治病思想與方法于一體的醫(yī)學(xué)；是完整運(yùn)用自然療法，以中藥為主體，融針灸、推拿、按摩、導(dǎo)引等綜合性療法于一體的醫(yī)療體系［1］。所謂的中醫(yī)現(xiàn)代化就是以現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)為工具，以中醫(yī)學(xué)的理論和方法為指導(dǎo)，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中醫(yī)學(xué)的理論研究與實(shí)際應(yīng)用。張伯禮院士的定義，中醫(yī)現(xiàn)代化按照中醫(yī)自身的發(fā)展規(guī)律，滿足時(shí)展的需求，充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，使中醫(yī)學(xué)從理論到實(shí)踐，都產(chǎn)生新的變革與升華，成為具有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)水平的醫(yī)學(xué)理論體系的發(fā)展過程。

2 中醫(yī)現(xiàn)代化面臨的問題

2.1 認(rèn)識(shí)方面模糊不清

有人把中醫(yī)看成是一個(gè)古老封閉的體系，不敢變革創(chuàng)新，認(rèn)為創(chuàng)新就要走樣，走樣就不是中醫(yī)。思想僵化，以偏概全，講特色必言辨證論治，而忽略疾病的特異，講處方必言君臣佐使，而忽略病有專治，其思維定式和理論框架使新的研究成果難以吸納。研究思路不清，對(duì)如何著眼于中醫(yī)基礎(chǔ)理論自身的發(fā)展提高，如何處理好運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)方法和保持中醫(yī)特色的關(guān)系等缺乏清晰的研究思路。

2.2 缺少對(duì)中醫(yī)基礎(chǔ)理論內(nèi)在固有規(guī)律的深入探索

缺少哲學(xué)層次的理性提煉，理論內(nèi)涵出現(xiàn)萎縮，諸如病機(jī)學(xué)只剩幾條筋，病因?qū)W不外七情與六，有些豐滿的論述，未能系統(tǒng)準(zhǔn)確而被割裂肢解，或壓縮異變。

2.3 缺乏對(duì)中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究的統(tǒng)一規(guī)劃

一方面投入不足，難以集中力量攻關(guān)，另一方面自發(fā)分散，出現(xiàn)低水平重復(fù)，形成資源浪費(fèi)。中醫(yī)藥和民族醫(yī)藥事業(yè)的基礎(chǔ)差、底子薄、經(jīng)費(fèi)短缺、設(shè)備落后，特別是西部地區(qū)，農(nóng)村、基層醫(yī)院，處境十分艱難。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國衛(wèi)生事業(yè)費(fèi)占國家財(cái)政支出的2.23％，而在這么少的經(jīng)費(fèi)分配中，中醫(yī)藥和民族醫(yī)藥僅占8.7％(相當(dāng)國家財(cái)政支出的0.2％)，卻承擔(dān)著1／3的農(nóng)村醫(yī)療和1／4城市住院病人的醫(yī)療任務(wù)。一個(gè)中醫(yī)院的經(jīng)費(fèi)僅是綜合醫(yī)院的18％［2］。

3 實(shí)現(xiàn)中醫(yī)現(xiàn)代化的對(duì)策

3.1 加強(qiáng)創(chuàng)新、發(fā)展

創(chuàng)新是中醫(yī)藥現(xiàn)代化的關(guān)鍵。中醫(yī)學(xué)具有雙重性，一方面是中華民族的傳統(tǒng)文化優(yōu)秀遺產(chǎn)，偉大寶庫，應(yīng)該努力發(fā)掘，認(rèn)真繼承；另一方面，中醫(yī)學(xué)又是治病救人的應(yīng)用科學(xué)，是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的一部分。因此，需要不斷發(fā)展創(chuàng)新，跟上時(shí)代的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。

3.2 中藥的現(xiàn)代化

中藥的現(xiàn)代化問題，也是中醫(yī)現(xiàn)代化的一個(gè)重要組成部分。首先是傳統(tǒng)中藥飲片的現(xiàn)代化問題，中醫(yī)處方是針對(duì)某個(gè)患者開的特定的臨時(shí)組方，包括古方、經(jīng)方、時(shí)方、驗(yàn)方（偏方）、秘方等等，這是傳統(tǒng)中醫(yī)藥的優(yōu)勢(shì)和特色。傳統(tǒng)中藥飲片的質(zhì)量是臨床療效的基礎(chǔ)，發(fā)展傳統(tǒng)醫(yī)藥首先需要充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的方法和手段，使傳統(tǒng)中藥飲片現(xiàn)代化。主要從名稱的統(tǒng)一、加工炮制的規(guī)范化與中藥劑型現(xiàn)代化幾個(gè)方面著手。

3.3 加速立法，健全管理體制，加快中醫(yī)現(xiàn)代化的進(jìn)程

中醫(yī)立法的必要性與迫切性是不言而喻的，中醫(yī)界熱切希望加速立法進(jìn)程。目前已有16個(gè)省和香港特別行政區(qū)頒布了地方的中醫(yī)法；泰國和澳大利亞有的州也頒布了中醫(yī)法，而我國的中醫(yī)法至今尚未出臺(tái)［3］。2001年全國政協(xié)曾組織專題調(diào)研，到三省六市廣泛征求意見，反復(fù)修改《中華人民共和國中醫(yī)條例》，應(yīng)該說立法的條件已經(jīng)成熟，早日頒布執(zhí)行對(duì)中醫(yī)藥和民族醫(yī)藥的健康發(fā)展將有重大影響。此外，加強(qiáng)中醫(yī)藥管理工作，健全管理體制，理順關(guān)系，規(guī)范行業(yè)行為，維護(hù)中醫(yī)藥及民族醫(yī)藥的合法權(quán)益，打擊假醫(yī)、假藥，打擊偽科學(xué)，也是十分重要的［2］。

4 中醫(yī)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)應(yīng)走中西醫(yī)結(jié)合道路

中西醫(yī)結(jié)合是中醫(yī)現(xiàn)代化的必經(jīng)之路，無論從理論還是臨床實(shí)踐，中醫(yī)和西醫(yī)都各具特色。中醫(yī)注重整體觀和辨證論治，它主要從疾病當(dāng)前的病因、病位、病性、發(fā)生發(fā)展過程和轉(zhuǎn)歸五個(gè)方面來整體分析疾病，因而，在臨床上出現(xiàn)了“同病異治”和“異病同治”，這就是因?yàn)橹嗅t(yī)強(qiáng)調(diào)的是證，以證來論治，而西醫(yī)只注重病因、病位，具有片面性，有些疾病只治標(biāo)而未治本，中醫(yī)則標(biāo)本兼治，當(dāng)然西醫(yī)在急救等方面具有它的優(yōu)勢(shì)，因此，中西醫(yī)結(jié)合要“有的放矢”。中西醫(yī)結(jié)合應(yīng)在發(fā)揮中醫(yī)優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上取長補(bǔ)短，如辨證與辨病相結(jié)合，病證結(jié)合擴(kuò)大了治療范圍，豐富了辨證論治在臨床中的應(yīng)用。2003年5月18日，新任衛(wèi)生部部長高強(qiáng)在中國中醫(yī)研究院探望“中西醫(yī)結(jié)合治療SARS的臨床研究”項(xiàng)目組時(shí)發(fā)表講話：“非典”是一個(gè)全新的疾病，現(xiàn)在還沒有特別有效的預(yù)防與治療手段，西醫(yī)與中醫(yī)都在摸索，希望通過這次工作，摸索中西醫(yī)結(jié)合治療疾病的規(guī)律，這是對(duì)中西醫(yī)結(jié)合極為慎重、清醒的提法。人們的生活方式、生存環(huán)境正發(fā)生著深刻的變化，病因結(jié)構(gòu)、疾病發(fā)展規(guī)律隨之變化，心腦血管病、癌癥等慢性病、退行性病、老年病正成為嚴(yán)重威脅人類的主導(dǎo)疾病，其形成中的社會(huì)因素、生活方式、行為方式、七情心理等非常重要，而這些因素正是中醫(yī)理論非常重視的，如何利用中醫(yī)之優(yōu)勢(shì)，找到更好的治療、預(yù)防手段應(yīng)是21世紀(jì)中西醫(yī)結(jié)合的任務(wù)與焦點(diǎn)。綜上所述，中醫(yī)是傳統(tǒng)人文學(xué)科和自然學(xué)科交相融會(huì)而成，具有豐富的內(nèi)涵：既包含我國古代哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等人文學(xué)科，也吸取了地理學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)、數(shù)學(xué)等成就，它是人文和自然科學(xué)中多學(xué)科的融合體，但在現(xiàn)代層次上將人文科學(xué)和自然科學(xué)相互融合，還需我們這一代人的不懈努力，使中醫(yī)在保持原有特色的基礎(chǔ)上，達(dá)到真正意義上的現(xiàn)代化。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 羅雄，凌湘力.從“中醫(yī)研究”與“研究中醫(yī)”談中醫(yī)現(xiàn)代化［J］.貴陽中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，27（2）:7-8.

［2］ 李習(xí)平，劉薇薇，楊嬌.淺析中小醫(yī)藥企業(yè)GMP綜合癥及應(yīng)對(duì)策略［J］.商場(chǎng)現(xiàn)代化，2006（34）:152.

篇(5)

“食療忽悠”幾板斧

當(dāng)前最熱門的“食療秘訣”“養(yǎng)生智慧”看起來很美好,但是一般都缺乏科學(xué)依據(jù)。即使有一些實(shí)際的做法是合理的,從某種程度上說只是“碰巧”而已。下面我們來分析一下“養(yǎng)生大師”們是用什么樣的招數(shù)來忽悠大家的。

第一招,“老祖宗說過”。古人記錄下了他們當(dāng)時(shí)對(duì)于飲食健康的一些觀察和感想,再后來有人總結(jié)出“陰陽五行”“天人合一”之類的理論來概括。這些古人對(duì)于自然的粗淺認(rèn)識(shí),在當(dāng)時(shí)可能是“先進(jìn)”的。

隨著人類知識(shí)的豐富,其中合理的地方會(huì)得到確認(rèn)和解釋,而錯(cuò)誤的地方也應(yīng)該被發(fā)現(xiàn)和糾正。但是我們的“祖先崇拜”情結(jié)使得許多人相信前人已經(jīng)知曉人類和自然的秘密,我們所需要的只是對(duì)前人留下的文字進(jìn)行解讀。

所以,“養(yǎng)生大師”們張口閉口搬出古人的話來顯示自己的高深。他們的邏輯基礎(chǔ)就是:“古人說過了,所以是正確的”“如果他們說得不對(duì),中華民族是怎么繁衍生息的呢”。

第二招,“我看過一個(gè)病人”。養(yǎng)生大師們用以證明自己秘訣神奇的方式,往往是曾經(jīng)有一個(gè)病人,病得如何嚴(yán)重,去醫(yī)院花了多少錢,都無能為力,按照自己的食療方案不吃藥不打針不進(jìn)行治療,幾個(gè)療程就好了。

且不說這樣的案例是真是假,無據(jù)可查。退一萬步說,即使是真的,也無法證明“大師”的方案就是“真正有效”的。這一個(gè)病人,除了進(jìn)行大師的“食療”,還要吃喝拉撒睡,如何證明不是其他的原因?qū)е铝怂暮棉D(zhuǎn)?如果在找到大師之前所進(jìn)行的治療,需要在一段時(shí)間之后才能體現(xiàn)作用呢?如何證明不進(jìn)行大師的“食療”,就一定不會(huì)好呢?感冒就是一個(gè)被反復(fù)證明的例子:如果感冒了一個(gè)星期還沒好,那么大師給的任何“治療”都能見效――現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證明了,感冒一周之后,不用進(jìn)行任何處理也會(huì)“很快就好”了……

“個(gè)案不能證明結(jié)論”是人類發(fā)展至今總結(jié)出來的普遍規(guī)律,可惜養(yǎng)生大師們往往以“西方的標(biāo)準(zhǔn)不符合我的理論”來拒絕。

第三招,“其中含有某某成分,能夠如何如何”。養(yǎng)生大師們對(duì)現(xiàn)代科學(xué)檢驗(yàn)不屑一顧,但是卻很喜歡擺弄現(xiàn)代科學(xué)名詞來證明自己的說法有“科學(xué)依據(jù)”?，F(xiàn)代科學(xué)對(duì)于人體和食物有的認(rèn)識(shí)還有許多不夠深入的地方,有許多“可能存在”的事情。這些事情隨著進(jìn)一步的研究可能被確認(rèn),也可能被否定。但是養(yǎng)生大師們卻不管這些,只要現(xiàn)代科學(xué)的某項(xiàng)“初步研究”符合大師們的需要,他們就敢拿來當(dāng)作“事實(shí)”宣揚(yáng)。

比如某大師為了宣揚(yáng)“生吃茄子”,說茄子皮里有維生素P,“專門降血脂”, “茄子類黃酮”,是“專門吸油脂”的。但是通常說的維生素P本來就是指植物中的類黃酮,不知道大師是故意搞錯(cuò),還是根本就沒有弄懂就敢出來忽悠。這些物質(zhì)并非茄子所獨(dú)有,對(duì)人體的作用也并沒有得到完全確認(rèn),大師們只不過是扯了一個(gè)科學(xué)的虎皮來做大旗而已。為了證明“生拌菜”的必要性,還說“超過40℃維生素就會(huì)失去活性”,就更是睜眼說瞎話了。

能養(yǎng)生并不表示能治病

身體的需求如此復(fù)雜,人類只是在不停地摸索它需要什么,而我們又能從食物中獲得什么?！笆朝煛蹦芊駥?shí)現(xiàn)我們的期望,是建立在人類對(duì)自身和自然的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的。千百年來,世界各地的人們對(duì)于人體都有各自樸素的理解,以及對(duì)于各種食物的“經(jīng)驗(yàn)看法”。這些知識(shí)的綜合,就形成了各民族的“養(yǎng)生之道”。到今天,現(xiàn)代科學(xué)獲得了極大發(fā)展,人類對(duì)自身和食物的認(rèn)識(shí)達(dá)到了前所未有的深入?，F(xiàn)代生物學(xué)從細(xì)胞甚至分析水平上認(rèn)識(shí)人體的生命活動(dòng)規(guī)律,營養(yǎng)學(xué)去尋覓各種營養(yǎng)物質(zhì)對(duì)各種生命活動(dòng)的影響,而食品學(xué)則去探索如何滿足人體對(duì)這些營養(yǎng)物質(zhì)的需要。

科學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)像忽悠那樣賞心悅目。它告訴我們,目前還無法把健康“徹底說清楚”。我們能做的,是不斷深入地認(rèn)識(shí)我們的身體,認(rèn)識(shí)各種食物。在此基礎(chǔ)上,盡可能地用簡(jiǎn)單易行的方案滿足身體的需求。飲食只是決定健康的一個(gè)方面?，F(xiàn)代科學(xué)用科學(xué)數(shù)據(jù)告訴我們,合理的飲食、適度的鍛煉、良好的生活方式,可以明顯降低許多慢性疾病的發(fā)生風(fēng)險(xiǎn)。

但是,飲食就是飲食,“降低風(fēng)險(xiǎn)”不是“不生病”,它無法代替藥物,也無法代替治療。如果你的健康狀況良好,把大師們的“養(yǎng)生之道”當(dāng)作娛樂,也未嘗不可。如果你得病了,卻相信喝綠豆湯、吃生拌茄子生拌蘿卜就可以治好,那么你就成為了大師們的小白鼠。而且,往往是作為犧牲品的小白鼠。在紛紛倒下的小白鼠中,如果你天賦異稟沒有倒下,就榮幸地成為了大師“神奇”的“證據(jù)”。

篇(6)

不，都不是。歷史告訴我們，是科學(xué)實(shí)驗(yàn)打下了現(xiàn)代科學(xué)研究的基礎(chǔ)。恩格斯在談到古希臘人和現(xiàn)代人對(duì)于科學(xué)的貢獻(xiàn)的時(shí)候說，我們和他們“只有這樣一個(gè)本質(zhì)的差別：在希臘人那里是天才的直覺，而在我們這里卻是嚴(yán)格科學(xué)的以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的研究的結(jié)果，因而也就具有確定得多和明白得多的形式?！?/p>

科學(xué)實(shí)驗(yàn)了唯心主義的謬論

在現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展過程中，有過不少唯物主義思想和唯心主義思想的斗爭(zhēng)。科學(xué)實(shí)驗(yàn)在這些斗爭(zhēng)里捍衛(wèi)了唯物主義，打擊了唯心主義，替現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展開辟了道路。

十六世紀(jì)中葉，在歐洲開始了現(xiàn)代科學(xué)的萌芽。但是，古代希臘哲人亞里斯多德的一切學(xué)說，正像圣經(jīng)一樣仍為當(dāng)時(shí)科學(xué)界奉為金科玉律。誰敢對(duì)亞里斯多德的學(xué)說提出疑問和批評(píng)，誰就被看作妖妄而遭到嚴(yán)厲的打擊。亞里斯多德當(dāng)初認(rèn)為，物體下落的速度是和它的重量成正比的，物體越重，下落越快。亞里斯多德的這一個(gè)看法本來沒有任何根據(jù)，僅僅是想當(dāng)然。然而在很長的時(shí)間里，都無人敢對(duì)這個(gè)說法發(fā)出疑問。只有意大利科學(xué)家伽利略，對(duì)這個(gè)問題提出相反的意見。他認(rèn)為物體下落的速度和它的重量無關(guān)，僅僅是空氣的陰力起著影響。如果不算或略去空氣的阻力，或者受到的阻力相同，兩個(gè)不同重的物體同時(shí)下落時(shí)，那么就會(huì)同時(shí)著地。當(dāng)時(shí)，不管伽利略如何解釋，許多所謂學(xué)者都不相信。相反，大家都把不相干的罪名加到伽利略的頭上。用什么辦法才能證明自己提出的意見是科學(xué)真理呢？伽利略想到了實(shí)驗(yàn)。

一五，在比薩地方，伽利略拿了一個(gè)重五公斤，一個(gè)重一公斤的鐵球（兩個(gè)球的體積是相同的，因此它們所受的空氣阻力是相同的），登上了一個(gè)斜塔。伽利略面對(duì)著塔下觀看的人群——其中有許多人是被請(qǐng)來的學(xué)者名流，把一個(gè)盛著兩只球的木箱子一翻。兩個(gè)球落了下來，砰的一聲，同時(shí)著地。

伽利略的比薩斜塔實(shí)驗(yàn)，了自來奉為權(quán)威的亞里斯多德學(xué)說，建立了落體定律。這是科學(xué)實(shí)驗(yàn)的偉大勝利。

十九世紀(jì)，科學(xué)家當(dāng)然已不相信“腐肉化蛆”，“污泥生鰻”和“垃圾長蛋”之類的荒唐言論了。但是對(duì)顯微鏡下的微生物是不是也和高等生物一樣有著它們的祖先的問題，還有爭(zhēng)論。有些學(xué)者認(rèn)為，為什么無論是雨水或是有機(jī)物的液汁，只要露在空氣中，過幾天就會(huì)生出幾百萬個(gè)微生物來呢？如不是自生出來，還有什么別的道理可以解釋呢？

法國微生物學(xué)家巴斯德是反對(duì)這種“自生”論的最激烈的一個(gè)人。他認(rèn)為，只有當(dāng)空氣中有微生物的“種子”時(shí)，才會(huì)由此而繁殖出更多的微生物，否則，是絕對(duì)不可能的。巴斯德把一塊過濾空氣用的棉花放在嚴(yán)格消毒的養(yǎng)液中，不久發(fā)現(xiàn)，整個(gè)養(yǎng)液布滿了微生物。他說，這是因?yàn)槊藁ㄉ险秤猩铩胺N子”?？墒钱?dāng)時(shí)作為他的激烈的反對(duì)者的法國魯昂博物院院長普謝卻說：“這是因?yàn)槊藁ㄊ怯袡C(jī)物，可以自然發(fā)生微生物?！?/p>

用怎樣嚴(yán)密的精確的辦法才能使反對(duì)者啞口無言呢？巴斯德想來想去，辦法還是嚴(yán)密的精確的科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

巴斯德做了一個(gè)新的實(shí)驗(yàn)。他把經(jīng)過煮沸消毒的養(yǎng)液盛在向下彎的細(xì)頸玻璃瓶中，靜放了好久，沒有發(fā)現(xiàn)微生物的產(chǎn)生。這是因?yàn)槲⑸锉瓤諝庵兀荒茏韵聫澋钠款i上升，和液面接觸，所以養(yǎng)液雖經(jīng)久放置而仍不生微生物?？墒侨绻哑孔觾A斜，讓養(yǎng)液流至瓶口，然后再恢復(fù)原狀。這時(shí)，養(yǎng)液已帶了空氣中的微生物了，這樣必定會(huì)有大量微生物繁殖出來。實(shí)驗(yàn)結(jié)果，果然不錯(cuò)。

這樣的實(shí)驗(yàn)，巴斯德不只做了

一次，不僅只在一個(gè)地方做。他還雇了騾子載著實(shí)驗(yàn)工具，爬到四千米高的阿爾卑斯山上的冰河地帶，重復(fù)地做這樣的實(shí)驗(yàn)。

一八年四月七日，巴斯德在巴黎大學(xué)大禮堂的講臺(tái)上發(fā)表了他的試驗(yàn)結(jié)果和結(jié)論。巴斯德當(dāng)眾出示了他的實(shí)驗(yàn)器材。他拿出許多培養(yǎng)瓶給大家看，用來證實(shí)他的實(shí)驗(yàn)與論斷是完全一致的。事實(shí)勝于雄辯。巴斯德的科學(xué)實(shí)驗(yàn)勝過千萬篇論文，有力地打擊了生物的“自生論”。因而使拉馬克和達(dá)爾文的生物進(jìn)化學(xué)說的基礎(chǔ)更加鞏固了，為近代醫(yī)學(xué)、微生物學(xué)和消毒、防腐等方法提供了科學(xué)基礎(chǔ)。

科學(xué)實(shí)驗(yàn)是科學(xué)發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和科學(xué)理論之母

實(shí)踐是知識(shí)的源泉。許多科學(xué)發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和理論，也都是從科學(xué)實(shí)踐——科學(xué)實(shí)驗(yàn)中誕生出來的。

解剖學(xué)在我國的歷史本來巳很悠久了，一千九百多年前，已有了醫(yī)生解剖人體的記載了。我國清代學(xué)者王清任，少年學(xué)醫(yī)時(shí)，就認(rèn)識(shí)到搞清人體五臟六腑的機(jī)能、部位對(duì)醫(yī)療的必要性，所以他就畢生從事解剖學(xué)的研究，觀察了幾十個(gè)被丟棄在荒野中的兒童尸體，幾個(gè)受剮刑的犯人的內(nèi)臟。他還解剖了許多動(dòng)物，和人體作比較。在這些科學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，他于一八三年寫成“醫(yī)林改錯(cuò)”一書，指出了古人對(duì)人的心、肺、胃等部位和機(jī)能的某些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，做出了正確的結(jié)論。

篇(7)

“隔壁菜市就是最好的醫(yī)院”――幾乎一夜間,隨著電視媒體大肆渲染,京城“最貴中醫(yī)”張悟本的養(yǎng)生理念大行其道,因其鼓吹,某些地方所謂“能治百病”的綠豆價(jià)格也一路上漲。風(fēng)潮正勁之時(shí),這位聲稱掛號(hào)需排到2012年的“中國食療第一人”卻因涉嫌非法行醫(yī)而備受質(zhì)疑。對(duì)于張悟本現(xiàn)象的質(zhì)疑更是直指魚龍混雜、歪論充斥的健康養(yǎng)生市場(chǎng),有人甚至因此懷疑中醫(yī)的科學(xué)性。今年6月,衛(wèi)生部新聞發(fā)言人毛群安首次公開表示,不應(yīng)將張悟本與中醫(yī)養(yǎng)生聯(lián)系起來。

作為中華傳統(tǒng)文化縮影的中醫(yī),百年來,命運(yùn)歷經(jīng)坎坷。隨著明末清初西醫(yī)傳入中國,對(duì)中醫(yī)藥學(xué)是不是科學(xué)的爭(zhēng)論就一刻沒停過,甚至數(shù)度有人提出要廢止中醫(yī)。改革開放以來,“國家發(fā)展醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè),發(fā)展現(xiàn)代醫(yī)藥和我國傳統(tǒng)醫(yī)藥”被寫入《憲法》,中醫(yī)作為中華傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的支系得以保護(hù)。然而,隨著現(xiàn)代醫(yī)療科技迅猛發(fā)展,被劃在“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”一類、“不能用現(xiàn)代科學(xué)方法來檢驗(yàn)”的中醫(yī)卻始終受到質(zhì)疑,不僅與某些傳統(tǒng)文化一同有走向式微之勢(shì),也面臨著被曲解、異化的危機(jī)。各種打著中醫(yī)養(yǎng)生保健幌子,卻與中醫(yī)傳統(tǒng)理論毫不相關(guān),乃至背道而馳的療法層出不窮,混淆視聽。從某種意義上說,這正是對(duì)中醫(yī)傳統(tǒng)文化宣傳不夠所造成的。

其實(shí)老百姓常說的俗語里就有許多平實(shí)的養(yǎng)生理念,比如“春捂秋凍”、“冬吃蘿卜夏吃姜”,這些都源自中醫(yī)“陰平陽秘精神乃治”的理論基礎(chǔ)。WTO(世界衛(wèi)生組織)關(guān)于健康的一項(xiàng)數(shù)據(jù)表明:由生活方式引發(fā)的健康問題占60%,環(huán)境和社會(huì)因素占17%,遺傳因素占15%……養(yǎng)生說到底就是要養(yǎng)成一種良好的生活方式,并且把它變成一種生活習(xí)慣。當(dāng)代社會(huì)疾病譜發(fā)生變化,人們的健康觀念隨之改變,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式由生物模式向生物、心理、社會(huì)和環(huán)境相結(jié)合模式轉(zhuǎn)變。中醫(yī)作為自然療法,與西醫(yī)所崇尚的對(duì)抗性治療不同,采取的是調(diào)和性治療,激發(fā)人體自身的免疫、調(diào)節(jié)、治愈能力。有人因此說,中醫(yī)是治人,西醫(yī)是治病。中醫(yī)文化的核心是“和”,即人與自然的和諧,所謂天人合一;人與人之間的和諧,所謂人我合一;人自己心身的和諧,所謂形神合一。只有達(dá)到這三個(gè)層面的“和”,才是健康的人。這也可被看作是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)生物、心理、社會(huì)和環(huán)境和諧模式的東方式表達(dá)。

隨著近些年高科技分子研究、基因研究的逐漸深入,西醫(yī)在診療上迎來了前所未有的新機(jī)遇、新格局。面對(duì)日益完善的現(xiàn)代科學(xué)體系,中醫(yī)要與時(shí)俱進(jìn),“現(xiàn)代科學(xué)化”似成為必由之路。可究竟該如何之變?中醫(yī)在走向“現(xiàn)代科學(xué)化”的時(shí)候能否保持其自身的特色和優(yōu)勢(shì)?受中華傳統(tǒng)文化影響深重的中醫(yī)理論又如何在當(dāng)今世界尋求理解和接受?這是許多有識(shí)之士在深深思考的?！皣t(yī)大師”陸廣莘多次重申:我們所要做的不是爭(zhēng)論中醫(yī)是不是“科學(xué)”,而是要回歸醫(yī)學(xué)的目的。醫(yī)學(xué),無論中醫(yī)學(xué)還是西醫(yī)學(xué),都是以人類生命健康為目的的。也就是說,不論診療手段如何,能治病是醫(yī)學(xué)的終極目的。也有專家指出,如果硬要中醫(yī)“現(xiàn)代化”,則必然會(huì)丟棄或改變自身特色;可是拒絕“現(xiàn)代化”,則又難以融入現(xiàn)代科學(xué)大潮。這便是中醫(yī)學(xué)現(xiàn)在所面臨的兩難境地。那種實(shí)現(xiàn)人文與科學(xué)的統(tǒng)一、微觀和宏觀的統(tǒng)一、分析還原與整體思辨的統(tǒng)一,從而形成一種融合中西醫(yī)各種醫(yī)學(xué)之所長的新的醫(yī)學(xué)形態(tài),至今仍舊是個(gè)夢(mèng)想。但如果一味要簡(jiǎn)單地將中醫(yī)還原為物質(zhì)結(jié)構(gòu),甚至把中醫(yī)改造成以還原分析為基本方法的自然科學(xué),中醫(yī)也就不稱其為中醫(yī)了。

顯然,如果沒有找到適合的方式,急功近利的“現(xiàn)代科學(xué)化”會(huì)造成中醫(yī)的危機(jī),而另一方面,“綠豆養(yǎng)生術(shù)”之類打著中醫(yī)名目,以騙錢為目的的“偽科學(xué)化”炒作,會(huì)造成中醫(yī)的另一種危機(jī)吧?