序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的對(duì)策范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化 多元文化格局 中西融合 【中圖分類號(hào)】G02 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中國傳統(tǒng)文化是我們祖先歷代的文化所傳承下來的，是幾千年來先輩們智慧的結(jié)晶、文明的傳承。隨著時(shí)代的發(fā)展，許多彌足珍貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和精神文化遺產(chǎn)正面臨著消逝的危險(xiǎn)，一些鮮有人關(guān)注的民居、傳統(tǒng)工藝甚至已經(jīng)逐漸消失、消亡。傳統(tǒng)文化正面臨怎樣的現(xiàn)狀？未來的發(fā)展之路如何走？通過對(duì)這一主題的探析，希望能引起更多人對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注，并認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)于我們民族的重要性。

中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化的歷史探究。縱觀我國幾千年的歷史，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不勝枚舉，從古至今，歷朝歷代也積淀下豐富多樣的傳統(tǒng)文化并一直延續(xù)至今。其中，漢字無疑是中國傳統(tǒng)文化中最具代表性的元素，是中華民族最偉大的發(fā)明。自漢代以來的兩千多年，漢字一直被歷朝歷代所沿用，甚至在外族入關(guān)的元、清兩朝，都沒能讓蒙古文、滿文取代漢字。民族的傳統(tǒng)文化是連接一個(gè)民族的紐帶，它對(duì)于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、民族發(fā)展和增強(qiáng)民族自信心起到關(guān)鍵性的作用。

中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義。傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族經(jīng)歷若干年的積累和蛻變所產(chǎn)生的一種文明產(chǎn)物。這些文明是現(xiàn)代化社會(huì)加速發(fā)展的助力器，一個(gè)國家要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展，需要有建立在經(jīng)濟(jì)、政治制度之上的與之相適應(yīng)的文化。一個(gè)民族如果沒有傳統(tǒng)文化，就缺乏經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的思想根基和方向指引。一個(gè)國家要想走向繁榮，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展，就必須從弘揚(yáng)民族精神做起。一個(gè)民族缺少了民族精神，就意味著失去了民族發(fā)展的精神支柱，在困難面前就會(huì)經(jīng)不起考驗(yàn)，最終走上民族沒落的道路。

中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

傳統(tǒng)文化理論上的遺失。傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家在經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展后所形成的一種具有穩(wěn)定形態(tài)的文化，它存在于這個(gè)國家的每個(gè)民族之中，中國傳統(tǒng)文化主要是各個(gè)民族的文化經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史發(fā)展融合而成的。一個(gè)民族最怕的就是沒有根深蒂固的信仰做支撐，傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的靈魂，一個(gè)沒有靈魂的民族將會(huì)變成一盤散沙。在經(jīng)歷了和這兩次文化重創(chuàng)之后，中國傳統(tǒng)文化雖然受到了一定的沖擊和影響，但隨著思想的解放，人們開始反思，并逐漸找回了民族榮譽(yù)感和民族自信心。隨著時(shí)代的發(fā)展、國力的強(qiáng)盛，傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化成為了當(dāng)下最重要的文化改革任務(wù)。

中國傳統(tǒng)文化面臨西方文化的沖擊。任何國家的繁榮富強(qiáng)無不是從文化強(qiáng)國做起的，我們必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)，搞好對(duì)外發(fā)展，才能使國家屹立在世界的大舞臺(tái)上。近幾年，中國的傳統(tǒng)文化頻頻被竊取，許多我國傳承多年的節(jié)日習(xí)俗卻被其他國家申請(qǐng)為文化遺產(chǎn)。2005年，端午節(jié)被韓國申請(qǐng)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這一事件顯示出了我國對(duì)于傳統(tǒng)文化不夠重視，并且對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)和弘揚(yáng)做的不夠到位，有些文化甚至走向消亡。雖然搞好現(xiàn)代化建設(shè)和適應(yīng)新的時(shí)代潮流很重要，但是有些歷史悠久的傳統(tǒng)文化不應(yīng)該被拋棄。如今，世界各大強(qiáng)國都已經(jīng)打起了文化牌，利用文化便利來滲透到其他國家國民的生活中，試圖改變當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，從而實(shí)現(xiàn)在文化上的統(tǒng)治地位。我們應(yīng)該保護(hù)并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，使中國文化在世界文化的舞臺(tái)上占據(jù)重要位置。

中國傳統(tǒng)文化價(jià)值體系不夠完善。中國的傳統(tǒng)文化雖然博大精深，但其中也難免有一些落后、腐朽的部分存在，這部分傳統(tǒng)文化難以適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的要求，就必然會(huì)遭到淘汰，只有符合新時(shí)展道路的文化價(jià)值體系才能被時(shí)代所認(rèn)可，得到弘揚(yáng)和發(fā)展，這都是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。中國傳統(tǒng)文化近年來沒能得到大力的弘揚(yáng)和發(fā)展，歸因于我國傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的不夠完善。為了順應(yīng)時(shí)代的潮流，我國的傳統(tǒng)文化價(jià)值體系建設(shè)需要走面向現(xiàn)代化建設(shè)的道路，這樣才能不被時(shí)代所淘汰，得到不斷發(fā)展、使中國傳統(tǒng)文化得到完善和弘揚(yáng)。

多元文化格局下傳統(tǒng)文化的發(fā)展策略

重視中國傳統(tǒng)文化理論上的研究。主要從兩方面做起：第一，要保護(hù)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，例如我國傳承多年的風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)典文學(xué)、文化古跡、科技發(fā)明等文化遺產(chǎn)。這些文化遺產(chǎn)是先人一代代傳承下來的經(jīng)典，對(duì)我們現(xiàn)在的生活仍具有很大的啟示和幫助。第二，取其精華，去其糟粕。中國傳統(tǒng)文化固然是先人們留給我們的寶貴財(cái)富，但隨著社會(huì)的發(fā)展，有些傳統(tǒng)文化已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，我們需要用辯證的眼光看待傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)優(yōu)秀的，摒除腐朽的、過時(shí)的。中國歷史上下五千年，傳統(tǒng)文化積淀深厚，繽紛多彩，將這些傳統(tǒng)文化有選擇性地傳承下去，文化強(qiáng)國的建設(shè)將指日可待。

中西融合實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。在當(dāng)今文化全球化的發(fā)展趨勢(shì)下，全盤否定和完全拒絕西方文化是不明智也是不現(xiàn)實(shí)的。對(duì)于西方文化中值得學(xué)習(xí)的部分，我們應(yīng)該積極吸納和接受，使中西方文化得到融合發(fā)展。在對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)中，應(yīng)堅(jiān)決抵制兩種思想觀念：第一，完全、絕對(duì)地將西方文化拒之門外，不注重吸收國外文化的先進(jìn)部分，這樣會(huì)導(dǎo)致我國的文化發(fā)展固步自封，失去在世界文化大舞臺(tái)上嶄露頭角的機(jī)會(huì)；第二，崇洋，不加選擇和考慮地全盤接受外來文化，認(rèn)為只要是國外的就是先進(jìn)的，這種觀念是缺乏民族自信心的表現(xiàn)。為了適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，我們需要中西文化融合發(fā)展，以中為主，以西為輔，在大力發(fā)展我國傳統(tǒng)文化的同時(shí)，選擇性地吸收西方文化中先進(jìn)的部分。

結(jié)合時(shí)代特色完善并弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。在新的時(shí)代背景下，我們必須順應(yīng)時(shí)代潮流，使中國文化更好地融入世界文化。在經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)下，各國文化也相互交融，互相影響。弘揚(yáng)中國文化要堅(jiān)持取其精華、古為今用、洋為中用的發(fā)展理念，既不完全抵制西方文化，又不崇洋、摒棄傳統(tǒng)文化。通過結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，大力宣傳傳統(tǒng)文化，利用政府扶持政策，努力完善傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系，從而更好地弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。

中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體，其中既包含許多先進(jìn)的思想、創(chuàng)新的發(fā)明、豐富的文學(xué)等，但也存在一些老舊腐朽的思想和落后的文明。對(duì)待傳統(tǒng)文化，當(dāng)代人需要選擇性地吸收和傳承，在多元化的格局下繼承并發(fā)展傳統(tǒng)文化。為此，國家要大力弘揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在社會(huì)生活的各個(gè)方面積極滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并建立一套完善的文化傳承與發(fā)展體系，將傳統(tǒng)文化融入民族精神，從而使傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展，不斷完善，不斷創(chuàng)新。

（作者單位：廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院）

【本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目“桂北古民居美術(shù)創(chuàng)作價(jià)值研究”（項(xiàng)目編號(hào)：15YJC760104）的研究成果】

【參考文獻(xiàn)】

①《弘揚(yáng)節(jié)日文化研究》課題組、李心峰：《中國傳統(tǒng)節(jié)日的傳承現(xiàn)狀與發(fā)展對(duì)策》，《藝術(shù)百家》，2012年第3期。

②楊麗麗：《論中國傳統(tǒng)文化的傳承與中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)》，《學(xué)理論》，2015年第1期。

③呂霞云：《論中國傳統(tǒng)文化的傳承》，《科技信息》，2014年第4期。

篇(2)

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代青年;中國傳統(tǒng)文化;文化繼承

一、當(dāng)代青年對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知現(xiàn)狀

近年來，中國的傳統(tǒng)文化重新在世界范圍內(nèi)被發(fā)現(xiàn)傳播，這不僅是中國國家實(shí)力提升所帶來的效應(yīng)，還是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化本身就蘊(yùn)含豐富的價(jià)值。但當(dāng)代青年由于處于“全球化”的特殊背景下，接受著片面的外來思想的熏陶，對(duì)中國傳統(tǒng)文化缺乏深入全面的認(rèn)識(shí)，需要培養(yǎng)加強(qiáng)，這主要體現(xiàn)在以下兩方面：第一，當(dāng)代青年的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不高。對(duì)于世界名著的閱讀被重視的同時(shí)，四書五經(jīng)的閱讀在一定程度上其實(shí)有被削弱的情況。而像四大名著、四書五經(jīng)等流傳至今的傳統(tǒng)文化經(jīng)典，其營養(yǎng)價(jià)值是極為豐富的，只停留在文字表面會(huì)感覺枯燥乏味，只有認(rèn)識(shí)到其精髓才能領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的魅力所在，這就對(duì)當(dāng)代青年對(duì)傳統(tǒng)文化的了解提出了比較高的要求，然而大部分青年并未達(dá)到認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化精髓的境界。第二，當(dāng)代青年對(duì)傳統(tǒng)文化的有比較濃厚的興趣。大多數(shù)青年對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感比較高，他們認(rèn)為繼承這些寶貴文化是有必要的，只是沒有足夠的機(jī)會(huì)去深入了解，這就說明了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的任務(wù)之緊迫。

二、當(dāng)代青年對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的必要性

（一）傳統(tǒng)文化是中華民族流傳至今的寶貴財(cái)富

遒勁有力的漢字、意境深遠(yuǎn)的山水畫都是中國古代文人墨客智慧的體現(xiàn)，而“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等任重道遠(yuǎn)的擔(dān)當(dāng)更是傳統(tǒng)文化里道義使命感的內(nèi)涵所在。傳統(tǒng)文化以其獨(dú)特的形式給予我們深邃恒久的精神財(cái)富。當(dāng)代青年對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)必然不同于別國學(xué)生對(duì)中文“太難”這樣層面的認(rèn)識(shí)，作為中國發(fā)展的絕對(duì)動(dòng)力，當(dāng)代青年與傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系，對(duì)這一寶貴文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，是中國青年的固有優(yōu)勢(shì)。

（二）繼承傳統(tǒng)文化是當(dāng)代青年的義務(wù)和使命

一方面，傳統(tǒng)文化是一種民族基因，存在于每個(gè)中國人體內(nèi)，是當(dāng)代青年保有民族自信的必要條件，也是我們形成民族凝聚力的精神基礎(chǔ)，作為中華民族的一份子，有必要通過弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化來加深自身的民族歸屬感和自豪感;另一方面，資本主義的新一輪擴(kuò)張，給我們帶來了民族認(rèn)同的危機(jī)，而民族認(rèn)同感來源于對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度。作為傳承傳統(tǒng)文化的主力軍，當(dāng)代青年應(yīng)當(dāng)自覺擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要使命，樹立起正確的文化觀念，注重自身發(fā)展的同時(shí)，擎起國家發(fā)展的大旗，促進(jìn)自身和國家民族共同進(jìn)步。

三、如何實(shí)現(xiàn)當(dāng)代青年對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承

（一）培養(yǎng)當(dāng)代青年文化自覺意識(shí)

文化自覺意識(shí)是當(dāng)代青年價(jià)值觀教育的重要前提條件。中國的傳統(tǒng)文化由中國人所創(chuàng)造，既是前后代中國人文化聯(lián)系的中介，又是后代人自覺選擇、積極創(chuàng)造的結(jié)果。這種傳承和發(fā)展中，自覺創(chuàng)造、選擇的主體意識(shí)是非常有必要的。中國當(dāng)代青年作為繼承、發(fā)展傳統(tǒng)文化的重要承擔(dān)者，需要摒棄盲目自在的狀態(tài)，而應(yīng)有自覺自為水平。“舊用而不自知”的盲目接受態(tài)度不是認(rèn)同和繼承，而是背著傳統(tǒng)文化包袱固步自封，當(dāng)代青年必須樹立文化自覺意識(shí)，用辯證、批判的思維來認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，才能達(dá)到自覺自為的水平，進(jìn)而將傳統(tǒng)文化真正融入自身價(jià)值體系和道德認(rèn)知的框架中，并自覺運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)問題中，發(fā)揮出傳統(tǒng)文化真正的教育價(jià)值。

（二）實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

文化的發(fā)展是以繼承為主要線索進(jìn)行連接的，但缺乏了創(chuàng)新的繼承只能導(dǎo)致民族文化停滯不前，適應(yīng)不了變化的外界條件，也就無法從新的起點(diǎn)向前發(fā)展。歷史證明，成功的文化繼承是與創(chuàng)新緊密相連的。在全球化的宏大背景下，各種思想文化相互滲透影響。中華民族傳統(tǒng)文化要想適應(yīng)中國現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)接，就要在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，對(duì)優(yōu)秀的文化成果進(jìn)行積極的弘揚(yáng)和改進(jìn)，使其更優(yōu)秀，對(duì)腐朽的文化要堅(jiān)決予以拋棄清理，不能讓其摻雜在優(yōu)秀文化中產(chǎn)生不良影響。在正確認(rèn)識(shí)優(yōu)秀文化和低劣文化的基礎(chǔ)上，必須實(shí)現(xiàn)超越，讓優(yōu)秀的文化能得到發(fā)展突破，從而服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐，并有利于形成進(jìn)步的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（三）培養(yǎng)當(dāng)代青年核心價(jià)值觀

首先，要在全社會(huì)營造總重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好氛圍。許多有識(shí)之士已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，若只重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽略現(xiàn)代化進(jìn)程中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，最終造成的損失將無可挽回。而丟失掉一個(gè)民族的文化精髓，會(huì)毀掉民族生存的根基和發(fā)展的土壤，產(chǎn)生嚴(yán)重危害。為了營造尊重傳統(tǒng)文化的氛圍，我們可以試著改變一些有失妥當(dāng)?shù)淖龇ā１热缥睦淼倪^早分科，過早分科會(huì)使其缺乏文理滲透的底蘊(yùn)，這不利于發(fā)散性思維的培養(yǎng)，也不利于傳統(tǒng)文化的傳播。再如用人單位選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)里，可適當(dāng)加入一點(diǎn)對(duì)歷史、人文知識(shí)的考查。

其次，要明確學(xué)校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容。主要包括五個(gè)方面：第一，對(duì)整體精神的培養(yǎng)，培養(yǎng)青年為國家、為民族奉獻(xiàn)的意識(shí)和態(tài)度;第二，對(duì)誠信意識(shí)的培養(yǎng)，培養(yǎng)青年遵守社會(huì)道德的品質(zhì);第三，對(duì)自強(qiáng)精神的培養(yǎng)，培養(yǎng)當(dāng)代青年積極進(jìn)取、銳意創(chuàng)新的人生信念;第四，對(duì)社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)，培養(yǎng)當(dāng)代青年的敬業(yè)精神;第五，對(duì)自身素質(zhì)的培養(yǎng)，培養(yǎng)青年人追求高尚的精神境界和理想的人格境界。另外，要加強(qiáng)對(duì)青年人的家庭引導(dǎo)。家長(zhǎng)在提高自身辨別優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能力的基礎(chǔ)上，要對(duì)孩子的日常行為進(jìn)行監(jiān)督和引導(dǎo)，對(duì)孩子的價(jià)值觀念要密切關(guān)注，選擇合適的時(shí)間與孩子進(jìn)行對(duì)傳統(tǒng)美德的討論，通過潛移默化的影響、積極正確的引導(dǎo)督促孩子對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的吸收和繼承，發(fā)展成一個(gè)大寫的“人”。

四、結(jié)語

中華傳統(tǒng)文化博大精深，無論在什么樣的時(shí)代背景下，都要進(jìn)行對(duì)優(yōu)秀文化的吸收繼承，尤其是當(dāng)代青年，應(yīng)該在接觸外來文化的同時(shí)加深對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，從而領(lǐng)略其豐富的內(nèi)涵并積極創(chuàng)造更多價(jià)值，做好傳統(tǒng)文化的傳承工作。

參考文獻(xiàn)

[1] 金銳.試論中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代青年發(fā)展[J].北京教育（高教），2011（10）.

篇(3)

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村；社會(huì)主義；現(xiàn)代文化；精神文明建設(shè)

一、問題的提出

筆者于前段時(shí)間對(duì)新農(nóng)村文化建設(shè)進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研，通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前農(nóng)村文化事業(yè)存在的主要問題集中在以下幾個(gè)方面：農(nóng)村公共文化經(jīng)費(fèi)投入總體不足，中央地方投入比例不合理；財(cái)政投入城鄉(xiāng)和區(qū)域比例失衡；公共文化機(jī)構(gòu)運(yùn)轉(zhuǎn)存在較大困難；反文化現(xiàn)象突出；農(nóng)村文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)比較單一；村、社區(qū)沒有充分履行文化供給功能。如果要談解決這些問題的對(duì)策，無非就是處理好幾個(gè)關(guān)系，如“送”與“建”的關(guān)系、政府辦文化與農(nóng)民辦文化的關(guān)系、發(fā)展文化事業(yè)與發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系和滿足需求與提高素質(zhì)的關(guān)系。如果換個(gè)思維方式，從戰(zhàn)略的層面思考新農(nóng)村文化建設(shè)，如城鄉(xiāng)文化的交流路徑、農(nóng)村文化和傳統(tǒng)文化的關(guān)系、新農(nóng)村文化建設(shè)的外延等問題，不失為一種好方法。因?yàn)椋挥性诎l(fā)展戰(zhàn)略上有較為清晰的認(rèn)識(shí)，那么針對(duì)現(xiàn)實(shí)問題和把握宏觀走向而提出的一些具體措施可能就更具有針對(duì)性和實(shí)效性。

二、確立農(nóng)村文化與城市文化的互動(dòng)關(guān)系

農(nóng)村文化與城市文化是從區(qū)域文化的角度對(duì)整個(gè)國家與民族文化的劃分。這種區(qū)分只能是近代以來的產(chǎn)物，傳統(tǒng)意義上城市化是現(xiàn)代化的主要指標(biāo)，城市文化的發(fā)展水平即意味著一個(gè)國家現(xiàn)代化的水平。不言而喻，農(nóng)村文化是不斷受到城市文化沖擊與改造并最終被取代的文化。在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中，構(gòu)建農(nóng)村文化與城市文化的互動(dòng)關(guān)系，是發(fā)展新農(nóng)村文化的戰(zhàn)略問題之一。而要實(shí)現(xiàn)兩者的互動(dòng)，必須重視以下兩個(gè)方面問題。

（―）必須樹立新農(nóng)村文化與城市文化和諧共生的觀念

傳統(tǒng)的現(xiàn)代化觀點(diǎn)把城市文化取代農(nóng)村文化作為最終目標(biāo)與終極模式，換言之，這種觀點(diǎn)更多地強(qiáng)調(diào)農(nóng)村文化與城市文化之間的內(nèi)在沖突與彼此對(duì)抗的矛盾性。然而，“新農(nóng)村文化建設(shè)”的理念卻對(duì)傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)文化模式提出了新挑戰(zhàn)，對(duì)中國特色現(xiàn)代化發(fā)展道路關(guān)照下的城鄉(xiāng)文化發(fā)展提出了新要求。它強(qiáng)調(diào)了城鄉(xiāng)文化間應(yīng)該建立起一種和潛共生的新型關(guān)系。必須指出的是，這里的農(nóng)村文化指的是新農(nóng)村文化，即是以先進(jìn)文化為趨向，著重提高農(nóng)民文化素質(zhì)、提升農(nóng)民的公民意識(shí)，同時(shí)也堅(jiān)持從農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)素質(zhì)出發(fā)，注重運(yùn)用農(nóng)村現(xiàn)有的文化資源，即在堅(jiān)持農(nóng)村文化特色的基礎(chǔ)上的文化再造。

一方面，城鄉(xiāng)文化之間是和諧共存，相互協(xié)調(diào)的關(guān)系。全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展是中國現(xiàn)代化新戰(zhàn)略，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展是其核心要素之一。文化具有強(qiáng)大的認(rèn)同功能，要建立協(xié)調(diào)的城鄉(xiāng)關(guān)系就必然要求建立和諧、協(xié)調(diào)的新型城鄉(xiāng)文化關(guān)系。城市文化與農(nóng)村文化是從區(qū)域文化角度對(duì)民族文化的劃分，城鄉(xiāng)文化各有其特定的建設(shè)主體，滿足不同群體的精神需要，也體現(xiàn)了不同的內(nèi)在特點(diǎn)，在新的發(fā)展戰(zhàn)略中更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)彼此的差異性、互補(bǔ)性與層次性，而不是替代性與融合性。

另一方面，城鄉(xiāng)文化是相互促進(jìn)，共同發(fā)展的關(guān)系。城市文化是現(xiàn)代文明的主要載體，代表了社會(huì)文明進(jìn)步的主要成果與前進(jìn)方向。必須堅(jiān)持城市文化的主流地位，注重發(fā)揮城市文化的輻射與示范作用，先進(jìn)文化建設(shè)主要指的也應(yīng)該是建設(shè)城市文化。農(nóng)村文化在不喪失自身基調(diào)的前提下更應(yīng)該從城市文化中獲取現(xiàn)代價(jià)值觀念與意識(shí)，努力在知識(shí)水平、道德素質(zhì)、公民意識(shí)、思維方式、行為方式等方面都更契合現(xiàn)代化的要求。在中國，農(nóng)村文化是現(xiàn)代化建設(shè)的重要支撐，城市文化的發(fā)展并不以排斥農(nóng)村文化為前提與終極目標(biāo)，相反，是對(duì)農(nóng)村文化的寬容與借鑒。

（二）必須建立城鄉(xiāng)文化互動(dòng)的新機(jī)制

新型城鄉(xiāng)文化關(guān)系的形成有賴于建立城鄉(xiāng)文化互動(dòng)的新機(jī)制。隨著改革進(jìn)程的推進(jìn)，我國社會(huì)的開放性與流動(dòng)性以空前規(guī)模擴(kuò)大，這為兩種文化的交融創(chuàng)造了很好的機(jī)會(huì)。城鄉(xiāng)文化交流的根本目的是為農(nóng)村文化注入現(xiàn)代文明的新因素，城市文化包容了民主、科學(xué)、法治、公平競(jìng)爭(zhēng)等現(xiàn)代價(jià)值觀，是新因素的主要承載者。城鄉(xiāng)文化互動(dòng)新機(jī)制必須著眼于以下兩點(diǎn)：一是城市文化把發(fā)展農(nóng)村文化納入自身范疇，為農(nóng)村文化培植新因素。二是農(nóng)村文化接受城市文化的幅射，接受與植入新因素。

一方面，城市文化掌握了最主要的公共文化資源與公共話語權(quán)，在這一背景下城鄉(xiāng)文化如何互動(dòng)？所謂“電視進(jìn)入了村，節(jié)目不姓農(nóng)”，以及對(duì)于“三下鄉(xiāng)”、“五下鄉(xiāng)”的爭(zhēng)議實(shí)際上就是上述問題的突出反映。癥結(jié)在于公共文化資源向農(nóng)村傾斜不夠，公共話語對(duì)于農(nóng)村發(fā)展關(guān)注不足。根本出路在于廣播電視、報(bào)刊雜志、網(wǎng)絡(luò)傳媒、文化場(chǎng)館、圖書出版等等向農(nóng)村市場(chǎng)的覆蓋，完善農(nóng)村的公共文化建設(shè)網(wǎng)絡(luò)，同時(shí)還要特別注重傳播的內(nèi)容、質(zhì)量與針對(duì)性，加強(qiáng)“三下鄉(xiāng)”等活動(dòng)的長(zhǎng)效性、制度化建設(shè)。值得一提的是，城市農(nóng)村流動(dòng)人口這支龐大隊(duì)伍己成為城鄉(xiāng)文化互動(dòng)的一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。他們是一道特別的文化景觀，是一支特殊的文化建設(shè)大軍。因此，城市文化建設(shè)必須把農(nóng)村流動(dòng)人口文化建設(shè)納入總體規(guī)劃，使他們成為現(xiàn)代文明的使者，而不是城市文明的流浪者。

另一方面，農(nóng)村文化建設(shè)必須有目的、有組織的主動(dòng)接受城市文化的幅射與牽引，從而廣泛地傳播現(xiàn)代文明的價(jià)值觀念。廣大的縣城是區(qū)域中心，既具有濃郁的地方特色，又承載著豐富的城市文化內(nèi)涵，在新農(nóng)村建設(shè)中具有獨(dú)特的地位，應(yīng)該把縣域文化的建設(shè)問題納入到新農(nóng)村文化建設(shè)的總體規(guī)劃中去，樹立打造縣域文化樞紐，建設(shè)小城鎮(zhèn)文化中心的戰(zhàn)略思想，把縣域文化發(fā)展成為城鄉(xiāng)互動(dòng)的中介，成為農(nóng)村文化建設(shè)的示范中心與指導(dǎo)中心。

三、實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、新農(nóng)村文化與現(xiàn)代文化三者的有機(jī)結(jié)合

農(nóng)村文化與傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，傳統(tǒng)是一個(gè)民族發(fā)展不能割斷之根，是民族文化現(xiàn)代化的邏輯起點(diǎn)。把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與發(fā)展新農(nóng)村文化結(jié)合起來，是新農(nóng)村文化建設(shè)的戰(zhàn)略問題。

從歷史發(fā)展來看，農(nóng)村文化與傳統(tǒng)文化相生相伴，榮衰共享。所謂傳統(tǒng)文化指的是漫長(zhǎng)的前現(xiàn)代社會(huì)人類文明成果的總匯，也可以說是非工業(yè)化時(shí)代所積累和傳承下來的文化。認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是建立在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，農(nóng)耕是其最主要的生產(chǎn)方式。可見，農(nóng)業(yè)文明是傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，從一定意義上說，農(nóng)村文化就是傳統(tǒng)文化。農(nóng)村文化是傳統(tǒng)文化存續(xù)的主要空間，是傳統(tǒng)文化的主要表現(xiàn)形式，農(nóng)村文化的發(fā)展水平?jīng)Q定著傳統(tǒng)文化的成熟程度。對(duì)于中國傳統(tǒng)文化來說，農(nóng)業(yè)文明色彩比其他任何國家都要濃郁。因此，積極弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于新農(nóng)村文化建設(shè)有先天有利的條件。

積極弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力開發(fā)與利用民間文化資源，既是發(fā)展新農(nóng)村文化的迫切需要，更是弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)需要，必須把發(fā)展新農(nóng)村文化納入到弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，建設(shè)中華文化的大戰(zhàn)略中去考量。近年來，有觀點(diǎn)認(rèn)為“農(nóng)村文化是沙漠”，意思是說沒有生長(zhǎng)的基礎(chǔ)和可資利用的資源。從現(xiàn)狀看，農(nóng)村文化建設(shè)確實(shí)存在大量值得關(guān)注的問題，如一些人“富了錢袋，窮了腦袋”；一些發(fā)達(dá)地區(qū)由于文化建設(shè)的滯后，賭博現(xiàn)象滋長(zhǎng)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺乏后勁，敗壞社會(huì)風(fēng)氣，最終經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重滑坡；由于文化設(shè)施不足，不重視農(nóng)村精神文明建設(shè)，黃賭毒泛濫，引發(fā)大量社會(huì)不穩(wěn)定現(xiàn)象等等。但是，上述問題并不能證明農(nóng)村文化就不能大有可為，暴露的是長(zhǎng)期以來我們對(duì)于傳統(tǒng)文化的漠視、誤解甚至排斥的負(fù)面認(rèn)識(shí)，反映的是我們對(duì)于重視開發(fā)利用身邊的文化資源，進(jìn)而調(diào)動(dòng)廣大農(nóng)民文化建設(shè)積極性的嚴(yán)重不足。文化是傳承的，開發(fā)與利用傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀資源對(duì)于新農(nóng)村文化建設(shè)來說既是現(xiàn)實(shí)的，也是必要的。如和文化、孝文化、節(jié)儉文化、愛鄉(xiāng)文化、尊師重教、睦鄰鄉(xiāng)里的文化以及長(zhǎng)期積累而成的鄉(xiāng)規(guī)村約，等等都是建設(shè)新農(nóng)村文化可大力開拓的寶貴資源。

現(xiàn)代化進(jìn)程包涵了工業(yè)化、城市化、政治民主化等方面的發(fā)展，還有一項(xiàng)不可忽視的評(píng)價(jià)指標(biāo)是人自身素質(zhì)的提高，農(nóng)民占據(jù)了中國人口總數(shù)的絕大多數(shù)，農(nóng)民自身素質(zhì)的提高成為影響中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的因素之一，農(nóng)民的思想觀念、生活方式、生產(chǎn)能力的提高和進(jìn)步同樣需要農(nóng)村文化的繁榮。歷史上中國的農(nóng)村長(zhǎng)期與城市相隔絕，自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)使農(nóng)民形成了一種狹隘的觀念，效率意識(shí)低下，主體意識(shí)、革新意識(shí)、民主意識(shí)淡薄。通過農(nóng)村的文化建設(shè)提高農(nóng)民的主體意識(shí)，引導(dǎo)農(nóng)民在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中增強(qiáng)效率意識(shí)，在民主進(jìn)程中提高自己的民主法制意識(shí)，以平等身份參與經(jīng)濟(jì)、政治和文化活動(dòng)；農(nóng)村與城市差別的重要體現(xiàn)就是農(nóng)村文化的落后所導(dǎo)致的農(nóng)民生活方式一直以來沒有跟上時(shí)代的步伐，講衛(wèi)生的意識(shí)淡薄，農(nóng)村娛樂庸俗，賭博、封建迷信、喪葬奢華等不良生活習(xí)慣在農(nóng)村盛行，通過提高農(nóng)民的文化水平，發(fā)展繁榮健康、積極向上的現(xiàn)代文化，從根本上解決農(nóng)民的落后和愚昧狀況，促使農(nóng)民追求現(xiàn)代化的文明的生活方式。

同時(shí)，新農(nóng)村文化建設(shè)不僅僅是文化事業(yè)，還包括文化產(chǎn)業(yè)。積極構(gòu)建以發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)為中心的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的新機(jī)制，同樣是新農(nóng)村文化建設(shè)的重要內(nèi)涵。在建設(shè)新農(nóng)村文化的過程中，一方面要加大政府投資力度，吸收和引進(jìn)社會(huì)資金，完善公共文化建設(shè)網(wǎng)絡(luò)，以及著眼于發(fā)動(dòng)廣大農(nóng)民文化建設(shè)的積極性，以解決人力資源不足的問題之外，另一方面要立足于發(fā)揮各地民間文化的優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的新機(jī)制。

四、構(gòu)建新農(nóng)村大文化體系

新農(nóng)村建設(shè)就是新的歷史條件下廣大農(nóng)民建設(shè)社會(huì)主義的新的實(shí)踐過程，其對(duì)于文化建設(shè)提出的中心要求就是如何培養(yǎng)現(xiàn)代農(nóng)民，重構(gòu)農(nóng)民的思維模式、行為方式與價(jià)值觀念。而要實(shí)現(xiàn)這些要求，必須建立以教育為先導(dǎo)，以農(nóng)村基礎(chǔ)文化設(shè)施建設(shè)及社會(huì)改造為重點(diǎn)，以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)的新農(nóng)村文化建設(shè)的立體化體系。

首先，相對(duì)于千頭萬緒的其他農(nóng)村文化的建設(shè)來說，農(nóng)村教育應(yīng)該起著先導(dǎo)的作用。具體來說，現(xiàn)今必須做好以下兩件事情：一方面，大力推進(jìn)農(nóng)村義務(wù)教育，盡快普及政府主導(dǎo)的義務(wù)教育。另一方面，穩(wěn)步推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)教育，這是培訓(xùn)和教育農(nóng)民的重大任務(wù)。要通過廣泛的社會(huì)教育，讓更多農(nóng)民了解新農(nóng)村建設(shè)的意義，懂得如何規(guī)劃與建設(shè)新農(nóng)村。大力開展職業(yè)技術(shù)教育，公民教育，法制教育，衛(wèi)生教育，文化藝術(shù)教育，提高農(nóng)民的文化素質(zhì)與職業(yè)素質(zhì)，增進(jìn)現(xiàn)代意識(shí)，培養(yǎng)時(shí)代觀念，充實(shí)精神生活。

其次，注重社會(huì)環(huán)境對(duì)人的塑造作用，廣泛開展科普宣傳、移風(fēng)易俗、衛(wèi)生防疫、以及體育健身等活動(dòng)。社會(huì)環(huán)境對(duì)于人的塑造來說具有潛移默化的作用，“鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔”即是對(duì)于這種環(huán)境建設(shè)要求的高度概括。要營造這樣一個(gè)積極向上、有利于新型農(nóng)民生長(zhǎng)發(fā)展的良好環(huán)境，就必須廣泛地開展科普宣傳、移風(fēng)易俗、衛(wèi)生防疫、以及體育健身等活動(dòng)。這樣，才能把農(nóng)村教育的理論與農(nóng)村文化建設(shè)的實(shí)踐緊密聯(lián)系起來，才能讓各項(xiàng)文化建設(shè)的設(shè)想落實(shí)到實(shí)處。社會(huì)改造具有極大的反作用力，必須把文化建設(shè)與文化實(shí)踐結(jié)合起來，通過文化建設(shè)的實(shí)踐來扎實(shí)推進(jìn)、檢驗(yàn)文化建設(shè)的理論與一些認(rèn)知。

最后，以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，潤(rùn)澤村民精神家園。不論是一個(gè)國家還是一個(gè)地方，如果沒有一種占主導(dǎo)地位的文化價(jià)值體系，就會(huì)人心渙散、迷失方向，人們也會(huì)無所適從。我們?cè)谧鹬夭町悺荻鄻印⑾嗷バ蕾p的基礎(chǔ)上，要確立主導(dǎo)、謀求共識(shí)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時(shí)展要求的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)民族文化和現(xiàn)代文明的交相輝映。在新農(nóng)村精神文明建設(shè)過程中，必須用好文化的鑰匙，以文化人、潤(rùn)物無聲。教育引導(dǎo)村民善于學(xué)習(xí)、崇尚科學(xué)、追求真理，掌握現(xiàn)代文化知識(shí)，傳播現(xiàn)代文明理念，摒棄愚昧落后的思想觀念和行為方式。同時(shí)，針對(duì)農(nóng)村題材的文藝創(chuàng)作、文化活動(dòng)要凸顯農(nóng)村改革發(fā)展的主旋律，突出中國鄉(xiāng)村翻天覆地的變化，用文化的力量將農(nóng)民的思想認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來，不斷擴(kuò)大覆蓋面和影響力。

總之，當(dāng)前我國農(nóng)村尤其是中西部經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村文化建設(shè)力度不夠，不同程度地存在著一些問題。因此，必須根據(jù)當(dāng)?shù)氐臈l件、環(huán)境，采取不同的有力措施加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，弘揚(yáng)農(nóng)村文化生活中的積極成果，消除其腐朽、落后的文化糟粕，以保證建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的任務(wù)勝利完成。

參考文獻(xiàn)：

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[3]孫斐娟：進(jìn)入現(xiàn)代世界的農(nóng)民文化命運(yùn)與新農(nóng)村建設(shè)中的農(nóng)民文化認(rèn)同再造，社會(huì)主義研究，2009/06

[4]馮曉陽：農(nóng)村文化的現(xiàn)狀及發(fā)展對(duì)策――基于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、城市與農(nóng)村之間，理論月刊，2010/12

作者簡(jiǎn)介：縣祥（1982- ），甘肅天水人，博士，經(jīng)濟(jì)師，管理咨詢師，研究方向：企業(yè)文化與思想政治教育、企業(yè)戰(zhàn)略管理。

篇(4)

【關(guān)鍵詞】高校;思想政治教育;融入;傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化博大精深，具有良好的意識(shí)品質(zhì)價(jià)值和人文思想。在高校思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化，可以引導(dǎo)高校學(xué)生養(yǎng)成良好的價(jià)值觀與人生觀，提升自己的思想道德素質(zhì)與文化內(nèi)涵。因此，如何將傳統(tǒng)文化合理融入高校思想政治教育中，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，是高校思想政治教育教師需要深入思考的問題。

一、在高校思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化的意義

1、有利于加深高校學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感

社會(huì)主義核心價(jià)值觀提倡的核心價(jià)值領(lǐng)域是對(duì)我國公民價(jià)值準(zhǔn)則、國家國家目標(biāo)與社會(huì)價(jià)值取向的高度總結(jié)與凝練，毋庸置疑，在吸收社會(huì)主義價(jià)值原則與人類文明優(yōu)秀成果的同時(shí)也傳承、創(chuàng)新、發(fā)展了傳統(tǒng)文化。可見，培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與整個(gè)社會(huì)息息相關(guān)，是全社會(huì)不可推卸的責(zé)任，從某種程度上來說，傳統(tǒng)文化展現(xiàn)了我國文化社會(huì)遺傳，此種遺傳因子存在于每一位公民身上。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，其實(shí)就是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀歷史文化基因的探尋，有利于加深高校學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解與認(rèn)同感，提升高校學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極性與主動(dòng)性。

2、有利于提升高校學(xué)生應(yīng)對(duì)多元文化價(jià)值觀沖擊的能力

隨著全球化的不斷發(fā)展，各國思想文化的傳播、溝通與交融越來越頻繁，社會(huì)思想觀念也越來越活躍，多元化文化形態(tài)對(duì)高校學(xué)生的價(jià)值觀有著重要影響，并帶來了一定的沖擊，尤其是西方國家流入的一些歪曲我國文化的內(nèi)容，部分高校學(xué)生輕視主流價(jià)值觀，對(duì)民族文化沒有自信。我國傳統(tǒng)文化博大精深，影響廣泛，緊密聯(lián)系著我們的精神命脈，為此，我們需要深入分析傳統(tǒng)文化思想資源，主動(dòng)回應(yīng)社會(huì)提出的理論與問題，科學(xué)轉(zhuǎn)化與發(fā)展傳統(tǒng)文化中充滿魅力、更具價(jià)值的重要內(nèi)容，從而提升高校學(xué)生應(yīng)對(duì)多元文化價(jià)值觀沖擊的能力。

3、有利于培養(yǎng)高校學(xué)生的道德修養(yǎng)與完善人格

我國傳統(tǒng)文化旨在強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，即一個(gè)人的學(xué)習(xí)，主要是為了成就自身德行、提高自身內(nèi)在修養(yǎng)水平，主張通過學(xué)習(xí)，做一個(gè)有理想、思想高尚的人。高校學(xué)生是重要的社會(huì)主義接班人，將他們培養(yǎng)成高素質(zhì)、有理想、有知識(shí)的優(yōu)秀公民是高校不可推卸的責(zé)任，為此高校除了要?jiǎng)?chuàng)建校園文化、營造班級(jí)小氛圍、緊抓社會(huì)大環(huán)境，還要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的滲透、灌輸，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化作用，推動(dòng)學(xué)生健康成長(zhǎng)、培養(yǎng)學(xué)生完善人格、提升學(xué)生德行修養(yǎng)等，并使這些積極因素演變成高校學(xué)生德育的主要手段。可見，在高校思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、在高校思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化的對(duì)策

1、加大校園媒體對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳力度

我國傳統(tǒng)文化內(nèi)容廣泛，且故事性較強(qiáng)，所以廣受高校學(xué)生的歡迎與喜歡，為了更好地在高校思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化，高校可以依據(jù)實(shí)際發(fā)展情況加強(qiáng)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的宣傳作用，例如，發(fā)揮校園媒體優(yōu)勢(shì)，加大宣傳力度，從而加深高校學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的認(rèn)識(shí)與理解，切實(shí)感受傳統(tǒng)文化的魅力。校園媒體本身就具有較大的影響力，若再專門為傳統(tǒng)文化內(nèi)容設(shè)計(jì)相應(yīng)的板塊，定期一些教育價(jià)值廣泛的文化內(nèi)容，自然可以豐富高校學(xué)生的文化知識(shí)、提升高校敘事的認(rèn)識(shí)水平、培養(yǎng)高校學(xué)生的德育素養(yǎng)，以及幫助他們樹立正確的價(jià)值觀與世界觀。當(dāng)然，高校也可以主動(dòng)開展一系列教育活動(dòng)，將傳統(tǒng)文化合理貫穿始終，有效結(jié)合校園文化和傳統(tǒng)文化，創(chuàng)建與眾不同的活動(dòng)氛圍，促進(jìn)校園文化氣息的大幅度提升。

2、在思想政治教育中增添傳統(tǒng)文化課程

作為高校教育重要組成部分的思想政治教育，對(duì)高校學(xué)生的價(jià)值觀有著決定性影響。傳統(tǒng)的思想政治教育內(nèi)容較枯燥，且過于注重理論知識(shí)的教育與引導(dǎo)，在此種形勢(shì)下，思想政治教育內(nèi)容既無法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極習(xí)慣、培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣、提升學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，又阻礙了學(xué)生正確價(jià)值觀的樹立。這時(shí)，在高校思想政治教育中融入一些與課程內(nèi)容密切相連的傳統(tǒng)文化，可以更好地發(fā)揮思想政治教育的積極作用，提升高校學(xué)生的精神境界、培養(yǎng)高校學(xué)生的道德修養(yǎng)、豐富高校的文化知識(shí)。具體來說，一方面，高校應(yīng)結(jié)合教學(xué)安排合理開設(shè)一門將傳統(tǒng)文化視作重點(diǎn)內(nèi)容的課程。現(xiàn)階段教育環(huán)境下，傳統(tǒng)文化還未演變成高校思想政治建設(shè)系統(tǒng)中穩(wěn)固的組成部分，增設(shè)傳統(tǒng)文化課程，加深高校學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容重要性的認(rèn)識(shí)，并將其成為高校學(xué)生需要累積的重要內(nèi)容，通過對(duì)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)，高校學(xué)生可以較好地轉(zhuǎn)變自身思想和品行;另一方面，思政教師除了要在思想政治教育課堂上進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透，還要在其他學(xué)科中進(jìn)行宣傳與滲透，促進(jìn)其他學(xué)科涉及內(nèi)容和傳統(tǒng)文化內(nèi)容的有效結(jié)合，進(jìn)而拓展傳統(tǒng)文化的積極影響。高校思想政治教育旨在強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為本，堅(jiān)持道德人本主義，在創(chuàng)建思想道德時(shí)，遵循以學(xué)生為本的思想觀念，要求學(xué)生注重人的本真，把完整的人看作一種目的，這無疑說明我國傳統(tǒng)文化影響久遠(yuǎn)，且可以應(yīng)用于各個(gè)學(xué)科之中。同時(shí)，高校學(xué)生還對(duì)以人文本有了更深的理解，隨著這種理解的加深，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解也逐漸加深，長(zhǎng)期以往，高校學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)得到了提高，靈魂得到了凈化。

3、創(chuàng)建和諧寬松的傳統(tǒng)文化思政教育環(huán)境

在高校思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化，既要重視傳統(tǒng)文化重要內(nèi)容，又要關(guān)注課堂學(xué)習(xí)氛圍，充溢著文化氣息、又寬松活躍的學(xué)習(xí)環(huán)境自然可以提升課堂教學(xué)效率、培養(yǎng)學(xué)生德育。同時(shí)，高校需要強(qiáng)化校園文化建設(shè)，將傳統(tǒng)文化有效貫穿于整個(gè)校園，讓學(xué)生直接感受傳統(tǒng)文化的熏陶。和諧寬松的校園文化緋聞可以營造出一種良好的文化情景，所以，創(chuàng)建良好的傳統(tǒng)文化教育環(huán)境、開展形式多樣的文化活動(dòng)是加強(qiáng)高校思想政治教育與傳統(tǒng)文化有效融合的主要途徑。例如，在創(chuàng)建校園文化硬件時(shí)，高校可以將傳統(tǒng)文化的精神融入校園建筑、人為景觀或教學(xué)設(shè)施之中，讓高校學(xué)生隨時(shí)隨地感受傳統(tǒng)文化的良好熏陶;在創(chuàng)建校園軟件時(shí)，高校可以將傳統(tǒng)文化因子融入校徽設(shè)計(jì)、校歌創(chuàng)作、校訓(xùn)制定之中，并在充分了解與掌握學(xué)科特色的基礎(chǔ)上結(jié)合校史在學(xué)校內(nèi)增加名人雕像等人文景觀。另外，高校需要充分發(fā)揮校園網(wǎng)絡(luò)或微博公眾號(hào)的作用，采取學(xué)生感興趣，并可以滿足學(xué)生需求的形式合理推送優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在專業(yè)教師幫助下，創(chuàng)建精讀傳統(tǒng)經(jīng)典、弘揚(yáng)傳統(tǒng)技術(shù)的學(xué)生社團(tuán)，如書法、武術(shù)等傳統(tǒng)技藝，開展有利于宣傳傳統(tǒng)文化的校園活動(dòng)，提升對(duì)傳統(tǒng)文化氛圍的重視度，幫助高校敘事更好地認(rèn)識(shí)、理解、領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化。高校還需要為學(xué)生提供適當(dāng)?shù)目臻g進(jìn)一步學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，豐富他們的課余生活，真正從多方位進(jìn)行思想政治教育文化滲透。

4、創(chuàng)建高素質(zhì)的傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍

為了更好地在高校思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化，高校需要?jiǎng)?chuàng)建一支高素質(zhì)高質(zhì)量的傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍。此教師隊(duì)伍的創(chuàng)建需要做到兩個(gè)保證，即第一要保證傳統(tǒng)文化教師具備良好的責(zé)任心及工作積極性，第二保證傳統(tǒng)文化教師具備豐富的思想政治教育內(nèi)容，并能將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容有效融入教學(xué)體系，以此促進(jìn)思想政治教育和傳統(tǒng)文化教育的有效結(jié)合。除此之外，教師還要用積極向上的態(tài)度影響學(xué)生，在實(shí)際教學(xué)過程中，應(yīng)以飽滿的熱情迎接學(xué)生，給予學(xué)生足夠的耐心，多與學(xué)生進(jìn)行交流溝通，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中存在的問題，并耐心幫助學(xué)生解答問題，以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與主動(dòng)性。需要注意的是，教師除了是教育者還是引導(dǎo)者，是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，所以教師需要以身作則，做好表率作用，主動(dòng)繼承與弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使學(xué)生從自己身上發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化對(duì)一個(gè)人思想水平的重要影響，從而將此作為標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)厲要求自己，提升自己的思想品質(zhì)修養(yǎng)和文化底蘊(yùn)。由此可見，高素質(zhì)傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍的創(chuàng)建對(duì)傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育中的合理滲透有著極其重要的作用。

三、結(jié)論

總而言之，隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的教育價(jià)值越來越明顯，在高校思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義，既可以提升思想政治教育的實(shí)效性與科學(xué)性，又可以提升學(xué)生的思想道德素質(zhì)。需要注意的是，傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育中的融入是一個(gè)潛移默化的過程，因此高校需要依據(jù)教學(xué)實(shí)際選擇合理的內(nèi)容，制定可行性對(duì)策，從而更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用。

【參考文獻(xiàn)】

［1］李波，趙麗．高校思想政治理論課融入傳統(tǒng)文化教育的意義和途徑［J］．新課程研究(中旬刊)，2013(12)

［2］蘇珍梅．關(guān)于傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育的思考［J］．湖北成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014(6)

篇(5)

摘要 武術(shù)教學(xué)是高校體育教學(xué)不可或缺的重要組成部分，但是由于種種原因，高校武術(shù)教學(xué)的情況不容樂觀。本文試分析高校武術(shù)教學(xué)的弊端及其原因，并提出相應(yīng)的對(duì)策。

關(guān)鍵詞 高校 武術(shù)教學(xué) 魅力

中華武術(shù)博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)歷幾千年的發(fā)展，不僅具備了相當(dāng)成熟的系統(tǒng)理論和技巧方法，而且更為重要的是武術(shù)已經(jīng)成為了中國傳統(tǒng)文化的載體。高校學(xué)生是社會(huì)發(fā)展的生力軍，武術(shù)教學(xué)在高校的開展是傳承中國武術(shù)，弘揚(yáng)民族文化的重要途徑，然而由于當(dāng)前高校武術(shù)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面的原因，使武術(shù)的魅力大減，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不大，因此增強(qiáng)高校武術(shù)教學(xué)的魅力已經(jīng)迫在眉睫。

一、增強(qiáng)武術(shù)教學(xué)魅力的重要性

（一）武術(shù)有利于身心健康

互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展，也深深地影響了現(xiàn)代人的生活方式：人們的戶外活動(dòng)減少，嚴(yán)重影響了人們的身心健康，尤其是大學(xué)生由于抗誘惑能力弱，極易網(wǎng)絡(luò)成癮，由此引發(fā)的身體疾病和心理問題屢見不鮮。中國武術(shù)講究自然、自由，使形體和精神達(dá)到雙重的冶化，練習(xí)武術(shù)不僅能夠增強(qiáng)身體健康，而且可以調(diào)節(jié)心理。因此，增強(qiáng)武術(shù)教學(xué)的魅力，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的興趣對(duì)學(xué)生的身心健康是極有益的。

（二）武術(shù)有利于傳承中國傳統(tǒng)文化

在當(dāng)代西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊下，大學(xué)生崇洋的思想日益嚴(yán)重，相反對(duì)自己本民族的傳統(tǒng)文化知識(shí)卻很匱乏，因此增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的理解是很必要的。中國武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的載體，武術(shù)的一招一式都包含著深刻的中國古代哲學(xué)思想，例如：中國的太極拳講究動(dòng)靜相生、剛?cè)嵯酀?jì)等充分體現(xiàn)了老子的辯證法思想，學(xué)生在學(xué)習(xí)武術(shù)的過程中可以深刻的領(lǐng)會(huì)到這些思想的精髓，這對(duì)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的理解，傳承傳統(tǒng)文化有重要的作用。

（三）武術(shù)有利于提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)

中國武術(shù)特別注重武德的培養(yǎng)，主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：第一，中國是禮儀之邦，師生之間、對(duì)手之間都是有嚴(yán)格的禮儀規(guī)范的，在平時(shí)學(xué)習(xí)武術(shù)的過程中重視禮儀可以使學(xué)生養(yǎng)成尊敬師長(zhǎng)的良好品質(zhì)；第二，俠義是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，習(xí)武之人歷來以懲奸除惡、扶弱濟(jì)貧為己任，有著強(qiáng)烈的道德感，因此學(xué)習(xí)武術(shù)可以培養(yǎng)大學(xué)生見義勇為、助人為樂等良好的道德品質(zhì)。

二、高校武術(shù)教學(xué)的現(xiàn)狀

（一）教學(xué)內(nèi)容陳舊，重技術(shù)輕理論

目前高校的武術(shù)課程教學(xué)內(nèi)容多數(shù)為五步拳、少年拳、初級(jí)長(zhǎng)拳、簡(jiǎn)化太極拳、劍術(shù)等，而且這些武術(shù)的套路基本定型，很少改變，單調(diào)而乏味，難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使得學(xué)生都去選修國外的跆拳道以及具有娛樂性的街舞、健美操等項(xiàng)目，選修武術(shù)的人越來越少。另一方面，高校的武術(shù)教師只注重武術(shù)技術(shù)的傳授，而輕視武術(shù)理論，我們說中國武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的載體，很大程度上這些傳統(tǒng)文化都是滲透在武術(shù)理論當(dāng)中的，沒有理論基礎(chǔ)，沒有了文化魅力的武術(shù)是沒有靈魂的，使武術(shù)變成了單純的套路的記憶。

（二）教學(xué)方法單一

目前大多數(shù)高校武術(shù)教學(xué)都是采用教師示范、學(xué)生模仿的方法。機(jī)械的模仿使得原本充滿娛樂性、對(duì)抗性的武術(shù)變得索然無味，調(diào)動(dòng)不了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)也扼殺了學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和創(chuàng)新性。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，多媒體技術(shù)已經(jīng)廣泛地運(yùn)用到了各個(gè)領(lǐng)域，然而在武術(shù)教學(xué)中，使用多媒體教學(xué)的教師少之又少，因此，高校武術(shù)教師應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新改革武術(shù)教學(xué)方法。

三、增強(qiáng)高校武術(shù)教學(xué)魅力的對(duì)策

（一）改革教學(xué)內(nèi)容，充分發(fā)揮武術(shù)的魅力

第一，重視武術(shù)理論知識(shí)，充分發(fā)揮武術(shù)的文化魅力。每個(gè)學(xué)生內(nèi)心都有對(duì)本民族文化的自豪感，都渴望了解自己本民族的傳統(tǒng)文化，通過對(duì)武術(shù)理論知識(shí)的講解，讓學(xué)生了解中國武術(shù)的發(fā)展歷史，領(lǐng)悟武術(shù)中包含的中國古代先賢的智慧結(jié)晶，不僅有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，而且也使武術(shù)有了靈魂。通過學(xué)生的民族自豪感激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，不僅使學(xué)生的學(xué)習(xí)有了自主性，更有了使命感，而且有了理論知識(shí)使學(xué)生對(duì)武術(shù)有了宏觀的把握，對(duì)日常的練習(xí)有很大的指導(dǎo)意義。

第二，創(chuàng)新武術(shù)套路，與時(shí)俱進(jìn)。當(dāng)代大學(xué)生都有求新求異的心理，一塵不變的事物難以激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，這就要求教師不斷地研發(fā)新的武術(shù)招式，這不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且也對(duì)中國武術(shù)注入了新的血液。教師可以從日常生活的事物中，從跆拳道、擊劍、舞蹈等不同的項(xiàng)目中得到啟發(fā)，不斷地創(chuàng)新武術(shù)套路。

（二）改進(jìn)教學(xué)方法，讓武術(shù)課堂精彩起來

第一，充分利用多媒體技術(shù)，沖擊學(xué)生的視聽感受。當(dāng)代大學(xué)生是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下成長(zhǎng)的一代，對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)有著特殊的情感，教師在課堂上可以運(yùn)用多媒體技術(shù)。此外，運(yùn)用多媒體技術(shù)還可以對(duì)武術(shù)的動(dòng)作進(jìn)行分解，慢鏡頭可以讓學(xué)生了解每一個(gè)動(dòng)作的細(xì)節(jié)，有助于學(xué)生更好地學(xué)習(xí)。

第二，改變教師示范、學(xué)生模仿的傳統(tǒng)教學(xué)方法，增設(shè)一些游戲性的課堂環(huán)節(jié)。武術(shù)本身具有對(duì)抗性、娛樂性、保健性的特點(diǎn)，在課堂上應(yīng)該充分將這些特點(diǎn)發(fā)揮出來。

第三，轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，注重培養(yǎng)學(xué)生的自主性和創(chuàng)新性。新的課改理念突出了學(xué)生主體性的地位，教師只是引導(dǎo)者，因此在武術(shù)教學(xué)的過程中，教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)武術(shù)招式的自主探究、研發(fā)和創(chuàng)新。此外，還應(yīng)注重過程教學(xué)而非結(jié)果教學(xué)，這一點(diǎn)主要表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生的考評(píng)上，教師應(yīng)該設(shè)置多元化的考核制度，不僅包括期末的一套動(dòng)作的完成情況，還應(yīng)包括武術(shù)理論知識(shí)、課堂表現(xiàn)、平時(shí)所體現(xiàn)出來的武德等等方面。

總之，中國武術(shù)是中華文化的重要組成部分，武術(shù)的發(fā)展需要廣大教師、學(xué)生的共同努力，希望通過武術(shù)教學(xué)的改革可以讓武術(shù)發(fā)揮出它的魅力，吸引更多的學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)，從而促進(jìn)中國武術(shù)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇(6)

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)藥；非醫(yī)學(xué)院大學(xué)生；傳統(tǒng)文化；影響力

在我們迎來針灸、京戲申請(qǐng)世界非物質(zhì)文化保護(hù)的日子里，中國文化的璀璨明珠---中醫(yī)，又一次綻放。作為國醫(yī)，我們對(duì)非醫(yī)學(xué)院大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查分析，為推廣中醫(yī)導(dǎo)航。

中醫(yī)藥是中華民族在與疾病長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的過程中積累的寶貴財(cái)富，其有效的實(shí)踐和豐富的知識(shí)中蘊(yùn)含著深厚的科學(xué)內(nèi)涵，是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，為中華民族的繁衍昌盛和人類健康做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。但2006年，一些人提出“中醫(yī)是偽科學(xué)”“廢除中醫(yī)”等觀點(diǎn)，在社會(huì)上引發(fā)激烈爭(zhēng)論。目前現(xiàn)狀：中西醫(yī)結(jié)合理解錯(cuò)誤―中西結(jié)合是現(xiàn)代醫(yī)以科學(xué)名義對(duì)中醫(yī)實(shí)行的“和平演變”其一病一方的模式治療使中醫(yī)失去其整體觀念和辨證論治的獨(dú)特理論特色，中醫(yī)觀念僵化；中藥劑型落后―其味難品，其煎不便；中醫(yī)教學(xué)有待加強(qiáng)，中醫(yī)治病應(yīng)在獨(dú)特的理論指導(dǎo)下運(yùn)用中醫(yī)的技術(shù)進(jìn)行治療，這樣療效才會(huì)好，現(xiàn)在的教學(xué)模式，理論與臨床實(shí)踐相脫離，既沒有突出特色，也沒有抓住重點(diǎn)，導(dǎo)致中醫(yī)后繼乏人；中醫(yī)管理機(jī)制僵化，政策不合理，各地中醫(yī)院同比西院差，在利益驅(qū)動(dòng)下中醫(yī)師不用中藥，使得中醫(yī)名不副其實(shí)；中醫(yī)對(duì)自身缺乏正確認(rèn)識(shí)導(dǎo)致部分人學(xué)術(shù)信念動(dòng)搖―中醫(yī)的理論在現(xiàn)實(shí)中缺乏實(shí)體，始“氣”是虛無的，

“經(jīng)絡(luò)”在解剖中找不到實(shí)體等，導(dǎo)致人們誤解中醫(yī)為偽科學(xué)。中醫(yī)在中國已陷入了生存危機(jī)，可說是“醫(yī)命危淺，朝不慮夕”，而且從目前的發(fā)展趨勢(shì)上看，總的形勢(shì)中醫(yī)藥還要強(qiáng)有力的改進(jìn)和改革。

1中國傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響

1.1中國傳統(tǒng)文化概念中國傳統(tǒng)文化[1]是中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，由于特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的作用而形成的文化積累，它不僅以程式化的經(jīng)典文獻(xiàn)、制度等客體形式存在著，而且廣泛地以在長(zhǎng)期歷史過程中積淀而成的民族的思維模式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)尚習(xí)俗等主體形式存在著。

1.2當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的了解程度大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化了解程度的調(diào)查分析[2]：大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛程度占85%；獲取傳統(tǒng)文化知識(shí)的主要渠道是閱讀各種書籍和課堂教育；傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)人作用，認(rèn)為幫助很大的所占比例較小，很大一部分同學(xué)認(rèn)為幫助不大。

1.3傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響力現(xiàn)狀文化一經(jīng)產(chǎn)生，其交流是必然的，沒有文化的交流就沒有文化的發(fā)展。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化而來的“文化全球化”亦是一把雙刃劍。

2當(dāng)代非醫(yī)學(xué)院大學(xué)生對(duì)中醫(yī)的了解

在臨床醫(yī)學(xué)憑借醫(yī)療設(shè)備的高超籠絡(luò)了大部分市場(chǎng)，中醫(yī)受到了前所未有的沖擊，只能在縫隙中苦苦掙扎的生存情況下，本調(diào)查小組就在校非醫(yī)學(xué)院大學(xué)生對(duì)中醫(yī)的認(rèn)識(shí)情況進(jìn)行了調(diào)查。

2.1大學(xué)生及家人接受中醫(yī)治療情況在調(diào)查中72%接受過中醫(yī)治療，很有效果；15%接受過中醫(yī)治療，效果一般；2%接受過，沒有太大效果；9%沒有接受過治療，有機(jī)會(huì)愿意嘗試；0%沒接受過，也不愿意接受。

2.2大學(xué)生對(duì)中醫(yī)的整體看法90%認(rèn)為中醫(yī)為民族遺產(chǎn)，有利于弘揚(yáng)中國文化；1%認(rèn)為中醫(yī)藥商業(yè)性很低，盈利太少，限制相關(guān)行業(yè)的發(fā)展；7%中醫(yī)藥的師資條件和生源都差強(qiáng)人意；2%雖然好，但始終跟不上經(jīng)濟(jì)時(shí)代的步伐。

2.3對(duì)中醫(yī)藥的理論了解80%認(rèn)為很神秘，對(duì)中醫(yī)理論一竅不通；7%認(rèn)為很科學(xué)，只不過現(xiàn)在還難以解釋其中的一些理論；13%認(rèn)為中醫(yī)是一門自然科學(xué)，但也有不足之處。

2.4大學(xué)生對(duì)中醫(yī)藥發(fā)展看法65%認(rèn)為應(yīng)該保持中醫(yī)藥特色；19%認(rèn)為積極改善中醫(yī)藥使之能夠滿足現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需求的行醫(yī)方法；16%認(rèn)為制定中醫(yī)藥的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。

3如何讓當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識(shí)中醫(yī)、接受中醫(yī)、推廣中醫(yī)

“90%當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)為中醫(yī)為民族遺產(chǎn)，有利于弘揚(yáng)中國文化”從這結(jié)果中可以看出，在當(dāng)代大學(xué)生眼中保留中醫(yī)是一種民族主義思想，這對(duì)中醫(yī)人士來說是個(gè)尷尬的結(jié)果。“求木之長(zhǎng)者，必固其根本，欲流之遠(yuǎn)者，必浚其源泉”中醫(yī)藥是中華民族在與疾病長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的過程中積累的寶貴財(cái)富，其有效的實(shí)踐和豐富的知識(shí)中蘊(yùn)含著深厚的科學(xué)內(nèi)涵，其發(fā)展應(yīng)以它內(nèi)在動(dòng)力為源泉，故讓當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識(shí)中醫(yī)、接受中醫(yī)、推廣中醫(yī)不能出于簡(jiǎn)單的民族主義的原因來提倡中醫(yī)，而要以中醫(yī)藥獨(dú)特魅力―治病的有效性和豐富的知識(shí)理論體系，去感染當(dāng)代大學(xué)生，讓他們從內(nèi)心接受中醫(yī)，了解中醫(yī)。具體步聚首要為宣傳，宣傳能讓中醫(yī)最大程序進(jìn)入學(xué)生視野；其次為政策重視，給學(xué)生一個(gè)導(dǎo)向作用，；再次中醫(yī)藥要做到看病有實(shí)效，藥品服用便捷，價(jià)格要便宜，真正做到價(jià)廉物美；最后中醫(yī)藥是中華民族，乃至世界民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化[3]，要與當(dāng)前弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為契機(jī)，擴(kuò)大中醫(yī)的影響力。讓當(dāng)代大學(xué)生真正體會(huì)到“一根針、一把草，就能處置常見病、多發(fā)病”的中醫(yī)能給人民帶去真正的實(shí)惠，從而促進(jìn)中醫(yī)藥的推廣發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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篇(7)

【關(guān)鍵詞】中華傳統(tǒng)文化視閾；文明禮儀；研究

從周代禮樂文化的發(fā)源，到黨的十提出要推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“文明”建設(shè)，中華傳統(tǒng)禮儀文化展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力和勃勃的生機(jī)。而近年來，隨著大學(xué)生不文明行為的負(fù)面新聞曝光率不斷增多，折射出中華禮儀文化在傳承、教育等方面存在著一定程度的缺失。繼承弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)禮儀文化，是大學(xué)生不容推卸的責(zé)任。高等學(xué)校作為中華文化傳承的引領(lǐng)者，理應(yīng)加強(qiáng)文明禮儀教育，傳承禮儀文化，著力構(gòu)建大學(xué)生文明禮儀教育體系。

一、中華優(yōu)秀禮儀文化的定位

中華民族創(chuàng)造的許多獨(dú)具特色的禮節(jié)、儀式、習(xí)慣、規(guī)章、典制等禮儀文明，形成了自己的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。優(yōu)秀的禮儀文化傳統(tǒng)主要包括：重禮講儀的良好風(fēng)尚，以知書識(shí)禮為美德；禮儀規(guī)范的合理內(nèi)容，將人類千百年來凝練起來的精粹吸取下來；禮儀修養(yǎng)的先進(jìn)典范，以之作為學(xué)習(xí)、踐行禮儀的榜樣；中華民族禮儀對(duì)人類文明的卓越貢獻(xiàn)，樹立民族自豪感和時(shí)代責(zé)任心。作為高校工作者，要在進(jìn)行禮儀傳統(tǒng)教育中，要幫助學(xué)生著重領(lǐng)會(huì)禮的精神內(nèi)涵。

同時(shí)，大學(xué)生傳統(tǒng)禮儀文明教育要立足中國傳統(tǒng)禮儀文化，并不是全盤照搬，發(fā)思古之幽情，而是適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展而有所創(chuàng)新。《禮記?禮器》云：“禮，時(shí)為大。”這是說，禮之為禮，不應(yīng)是刻板的教條和一成不變的戒律，在于能適應(yīng)時(shí)代的需要而更新，這是禮的內(nèi)在要求和原則。

二、大學(xué)生傳統(tǒng)禮儀文明的現(xiàn)狀

（一）禮儀文化認(rèn)同缺失

傳統(tǒng)禮儀文化是我們中華“禮儀之邦”幾千年的積淀的寶貴資源，可是現(xiàn)代人卻忽視了禮儀文化的存在作用。這些誤讀不僅使禮面目全非，并且把禮的真正精神也一同湮沒。大學(xué)生們對(duì)傳統(tǒng)文化和禮儀懂之甚少，取而代之的是，對(duì)國外流行時(shí)尚多有了解，對(duì)國外禮儀的盲目追逐，以為拿刀拿叉就是時(shí)尚，以為擁抱取代鞠躬和握手就是現(xiàn)代文明。我們的傳統(tǒng)禮文化在現(xiàn)代青年慢慢消逝。

（二）禮儀修養(yǎng)意識(shí)淡漠

《禮記》：“禮也者，理也”，也就是說，禮就是要先要尊敬他人，講道理。現(xiàn)在大學(xué)生缺少謙敬意識(shí)。現(xiàn)在很多大學(xué)生不尊重長(zhǎng)輩，不敬重老師，不尊敬同學(xué)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。缺少公德意識(shí)。在校外，有些學(xué)生更是放松對(duì)自己的要求，既妨礙和影響了他人，又損壞了大學(xué)生自身的良好形象。

（三 ）禮儀文明知行不一

《論語.里仁》：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”有些學(xué)生不懂得謙虛、禮讓，凡事以自我為中心，知禮而不會(huì)行禮，即主觀愿望、禮儀動(dòng)機(jī)與行為方式及效果之間相脫節(jié)和矛盾。大學(xué)生基本禮儀的欠缺，直接影響到大學(xué)的個(gè)人素質(zhì)，嚴(yán)重影響了大學(xué)生的整體形象。同時(shí)，這種現(xiàn)象也暴露了我們現(xiàn)代教育制度中存在的問題。

三、大學(xué)生禮儀文明缺失原因

（一）歷史遺留問題的沖擊

近代以來，由于我國落伍并挨打，不少人把它歸咎于以禮為核心的中華傳統(tǒng)文化的保守性，發(fā)起了一次一次批判舊文化的運(yùn)動(dòng)。對(duì)傳統(tǒng)文化“棄”之過激，而“揚(yáng)”之不足，導(dǎo)致了在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，社會(huì)對(duì)中華文化重視不夠，中華傳統(tǒng)的禮儀文明當(dāng)然也未受到應(yīng)有的重視。“禮儀之邦”丟掉了禮儀文明，文化因割斷而無法傳承，招致的結(jié)果是道德滑坡，人的素質(zhì)下降，不健全甚至是不道德的人格的生長(zhǎng)和西方禮儀和文化的乘機(jī)“進(jìn)攻”。

（二）西方文化的盲目崇拜

禮儀是一種文化，是文化就有縱向的傳承和橫向的借鑒與融合。隨著世界全球化不斷加快步伐，經(jīng)濟(jì)、文化高速碰撞融合，西方文化大量涌進(jìn)中國，中國傳統(tǒng)禮儀也不斷受到西方禮儀文化的沖擊。借鑒西方禮儀的精華是文化交流的一部分，如果趨之若鶩，失去了民族的自尊，那么本民族的傳統(tǒng)禮儀也會(huì)被淹沒。

（三）多方面教育體制的不合理

家庭傳統(tǒng)禮儀教育的淡漠和偏失是造成大學(xué)生文明禮儀的缺失的第一原因。家庭是孩子的第一所學(xué)校，孩子從小生活在家庭里，受到最初的、往往也是最有實(shí)效的啟蒙教育。家庭禮儀教育的實(shí)施，應(yīng)該加強(qiáng)教育者（主要是父母）自身的禮儀修養(yǎng)。學(xué)校傳統(tǒng)禮儀教育的弱化和缺失是另一個(gè)原因。教師為了適應(yīng)學(xué)生的實(shí)際，也容易忽視在禮儀教學(xué)中對(duì)民族傳統(tǒng)文化的滲透。同時(shí)，社會(huì)傳統(tǒng)禮儀教育的錯(cuò)位也易造成大學(xué)生文明禮儀缺失。

四、加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育的對(duì)策

（一）系統(tǒng)全面，營造傳統(tǒng)禮儀環(huán)境。

校園的環(huán)境熏陶作用。開展豐富多彩的校園傳統(tǒng)禮儀活動(dòng)，如開展傳統(tǒng)禮儀方面的講座、辯論、演講、小品表演等活動(dòng)，如上海電機(jī)學(xué)院每年舉辦一次校園禮儀大賽，以禮儀文化為主題，促使大學(xué)生展示自我風(fēng)采主動(dòng)弘揚(yáng)中華禮儀文化。還可以通過廣播、電視、宣傳欄等媒體工具，介紹歷史名人處世修身的軼事，推動(dòng)學(xué)校的文明建設(shè)。這樣，學(xué)生在校園內(nèi)處處感受到禮的存在、禮的氣息，就可以在良好的校園禮儀環(huán)境中潛移默化地接受禮儀和熏陶。

（二）因地制宜，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)力。

開設(shè)專門的傳統(tǒng)禮儀課程。課堂教學(xué)是系統(tǒng)學(xué)習(xí)訓(xùn)練的良好途徑，開設(shè)傳統(tǒng)禮儀教育的課程，既可以有效的豐富大學(xué)生的思想道德內(nèi)涵，又能教會(huì)他們?nèi)绾我?guī)范自身行為、塑造良好的儀表形象。在重大典禮儀式中，蘊(yùn)涵著豐富的、可以進(jìn)行禮儀教育的資源。學(xué)校可以利用這些場(chǎng)合對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀教育。如畢業(yè)典禮中可以舉行“謝師禮”，畢業(yè)生在向老師行禮的過程中感謝老師培育學(xué)生的辛勞，永遠(yuǎn)記住學(xué)校和老師的培育之恩。

（三）創(chuàng)新發(fā)展，發(fā)揮新媒體的教育優(yōu)勢(shì)。

禮儀具有豐富的內(nèi)容和內(nèi)涵，而新媒體的豐富性和開放性，逼真生動(dòng)的情景模擬，饒有興致的傳統(tǒng)禮儀故事再現(xiàn)，使學(xué)生感受到學(xué)習(xí)不再是一件枯燥乏味的事。高校可以有針對(duì)性地建立健全新媒體下的大學(xué)生傳統(tǒng)文明禮儀教育，貼近學(xué)生，貼近社會(huì)，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如，制作生動(dòng)直觀的德育軟件用于禮儀教學(xué)，依托學(xué)校官方微博、微信平臺(tái)，開展線上微討論、知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)，舉辦在線傳統(tǒng)文化展覽，拓展了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播渠道，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中獲得快樂體驗(yàn)，健全其人格。

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