序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇德育功能論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

篇(1)

功能是由若干要素按照一定結構有機構成的系統在與特定的環境相互作用時所產生的結果。功能是表示系統與環境相互關系的范疇，它體現了系統與環境之間物質、能量和信息的輸入與輸出的交換關系。功能側重表示系統對環境產生的作用，但功能又依賴于環境而存在，它是在系統與環境的相互作用中表現出來的。如果離開了一定的環境及環境與系統的相互關系，抽象地談論功能，那么，這種談論沒有意義。功能不僅包括系統對環境的作用，而且包括環境對系統的作用。這種功能是系統與邊界之外的環境相互作用所導致的結果。我們把這種功能稱為外部功能。

系統與環境的區分是相對的，在特定的系統域界內，一個系統可以分為A、B、C等各個子系統，這些子系統對于大系統來說，是其組成的要素；而就各個子系統來說，則各有其功能。就A系統來說，它以B系統、C系統為環境，并與它們發生相互作用，從而產生一定的功能。我們把特定邊界內各個子系統之間相互作用所產生的結果，稱之為內部功能。

德育功能是德育系統內部諸要素之間以及系統與環境之間相互作用時所產生的結果。德育系統內部諸要素的相互作用所產生的結果，稱為德育的內部功能。德育系統內部諸要素包括教育者、受教育者、德育目的、德育內容和方法等等。這些要素相互作用的總和即為德育內部功能，其中主要是教育者和受教育者相互作用所產生的結果。教育者對受教育者的作用所導致的結果，表現為受教育者嚴格遵守、積極認同外在的道德規范和享用觀念的形成，即表現為適應功能、認同功能和享用功能。德育的適應功能是指，德育能夠使受教育者嚴格遵守外在的道德規范；德育的認同功能是指，德育能夠使受教育者內化和認同外在的道德規范，形成道德良心。德育的享用功能是指，德育“可使每個個體實現其某種需要、愿望（主要是精神方面的），從中體驗到滿足、快樂、幸福，獲得一種精神上的享樂”（注：魯潔、王逢賢主編《德育新論》，南京：江蘇教育出版社，1994，第213頁。）。受教育者對教育者的作用所導致的結果，表現為教育者師德的形成和提高、教育方法的改進和教育內容的豐富等等。

德育系統與外部環境的相互作用所導致的結果，稱為德育的外部功能。德育環境主要包括自然界、政治、經濟、文化等因素。德育外部功能包括系統對自然界、政治、經濟、文化所產生的作用和自然界、政治、經濟、文化等外在環境對德育系統所產生的作用。德育系統對環境的作用所導致的功能，主要有自然、政治功能、經濟功能和文化功能等等。德育環境對其系統的作用所帶來的功能表現為政治制度、政治思想對學校德育的控制作用，經濟制度、經濟發展水平對學校德育的最終決定作用，文化對學校德育的滲透作用，自然環境對學校德育的熏陶作用等等。最終促使德育目標被修訂、德育內容不斷豐富、德育方法不斷改進、教育者和受教育者的德性不斷完善。

以上僅指出了德育的正面功能。其實，德育還具有負面功能。德育既具有使個體遵守、認同外在的道德規范的功能，同時又具有使個體抗拒、否認外在的道德規范的功能；德育既可以使個體覺得德性追求是一種享受，又可能使個體把道德生活看作是一種限制、一種痛苦；德育既能夠通過控制，引導學生的言行，從而維護現存政治制度的穩定，同時又能夠為摧毀現存政治制度準備政治活動家和理論家；德育既可以保存、發展現有文化，又可能使現有的文化發展鏈條中斷。在特定的社會條件下，上述兩方面的功能均有正負之分。

由上可知，德育功能是多方面的、復雜的。德育環境有多少因素，就有多少功能；德育系統內有多少因素，就有多少功能。把德育功能簡單化的作法（注：魯潔：《教育研究》，1992（8）、1993（5）、1994（6）、1995（6）有關文章，《教育研究與實驗》，1994（2）有關文章；劉堯：《教育研究與實驗》，1994（4）；檀傳寶：《教育研究與實驗》，1995（1）；李道仁：《教育研究與實驗》，1995（4）；吳亞林：《教育研究與實驗》，1995（4）。），是方法論上的失誤。

二、關于德育價值

有論者把教育功能和教育價值直接等同起來（注：桑新民：《呼喚新世紀的教育哲學》，北京：教育科學出版社，1993，第193頁。），因而也就把德育功能和德育價值等同起來。這是筆者不贊同的。我們在研究德育功能時，應結合德育價值進行研究，但必須將二者區分開來。

價值是主體和客體之間的一種關系，是客體的屬性或功能與主體需要之間的現實關系，價值既不單純是客體的屬性或功能，也不單純是主體的需要，但又離不開客體的屬性和主體的需要，它表示客體的屬性或功能在多大程度上能夠滿足主體的需要。德育價值是作為客體的德育活動及其功能對作為德育價值主體的社會、個人的德性需要的滿足與否、促進與否的關系。德育價值主要反映的是德育活動的屬性、功能與德育價值主體的需要之間的關系，主要是由社會、個人對德性的需要來決定的。

德育價值主體是指系統內教育者、受教育者以及社會環境中的個人、各類群體（包括民族、國家等等）。德育價值客體是指德育活動及其功能。

個人的德性需要是指教育者、受教育者以及社會環境中的個人通過道德教育活動和其他社會實踐活動來提高自己的道德境界，以完善自己的德性結構。德育活動及其功能對個人德性需要的滿足即為德育的個人價值，具體表現為教育者、受教育者和社會環境中的個人等價值主體德性的完善。社會的德性需要應通過具有優良德性的人才在社會政治、經濟、文化生活中，在處理與自然環境的關系中所發揮的作用來滿足，社會的德性需要，不能由各種德育活動及其內部功能來直接滿足。但任何社會都十分重視德育，其目的是希望培育各種優良德性的人才，這種人才對社會的德性需要的滿足即為德育的社會價值。

德育，作為培養人的德性的一種社會實踐活動，盡管要考慮如何滿足社會的、教育者的、社會環境中的個人的德性需要，但首先應考慮的是如何提高受教育者的道德境界，完善受教育者的德性結構，滿足受教育者的德性需要。因為社會環境中個人的和社會的德性需要能否滿足，不是德育系統內部主體所能給予的，而是受到社會環境中經濟、政治、文化以及生態環境等因素的制約和影響。所以，嚴格說來，把受教育者在德育系統之外所創造的經濟、政治、文化和生態價值都歸功于德育，不僅不科學，反而會造成社會各界對德育的期望過高，在達不到期望時，人們就會對德育的價值產生失望和懷疑。所以，我們必須將德育在系統內實現的培養人的德性的價值和德育通過培養受教育者的德性而在德育系統之外間接實現的各種社會價值，嚴格區分開來，并研究二者之間內在的聯系和相互轉化的規律。德育在系統內直接實現的價值，是德育價值主體通過德育活動所帶來的德性的完善，這種價值可以稱為德育的內在價值或直接價值；德育通過受教育者的活動這一中介在德育系統之外創造的價值，可以稱為德育的外在價值或間接價值，這種價值能否順利實現，不完全受德育系統內價值主體的控制。

三、德育功能與價值的區別和聯系

德育功能與德育價值的區別是很明顯的。

德育功能主要反映的是系統與環境，系統內部諸要素的相互作用，主要由系統和子系統的屬性（培養人的德性的活動）來決定。功能具有客觀性，功能不一定能滿足主體的需要；德育價值主要反映的是德育活動的屬性與主體需要之間的關系，主要由社會、個人對德性的需要來決定，具有鮮明的主體性、為我性。功能關系反映德育系統與社會政治、經濟、文化之間，系統內部教育者和受教育者之間客觀的因果性聯系。價值關系雖然離不開因果聯系，但主要表現為德育價值主體與客體之間的合目的性關系。德育功能關系的改變，是系統與環境相互作用以及系統內部各要素相互作用所引起的系統與環境的變化，包括德育系統內教育者和受教育者的相互作用所引起的變化，德育系統與外部環境相互作用所引起的變化；德育價值關系的完善是個人和社會德性需要的滿足。所以，德育活動應該是價值主體（社會、個人）在其德性需要的驅動下，用自己的實踐能力和機制去改變現存的德育功能關系，使之適應和滿足其德性發展需要，形成一種新的價值關系的過程。德育活動的結果不僅應是合規律性的，而且應是合目的性的。德育，作為一種創造價值的活動，不僅僅是一種因果性活動，也是一種目的性活動。

因果性和目的性的區別并不排除它們之間的聯系。這不僅表現在它們共同存在于德育活動之中，相互作用并影響活動的結果，而且表現在，對于德育活動來說，目的乃是一種主動的、積極的力量，也可以看作是一種動因或原因，即“目的因”。作為一種原因，它促使德育價值主體開展各種活動以滿足其德性需要。它不同于一般原因的地方在于，這種原因就是活動直接要達到的結果。

從這里我們可以看出，德育功能與德育價值是相互聯系的，其聯系表現在以下幾個方面：

首先，德育功能是德育價值得以實現的手段。德育價值的實現即個人和社會德性需要的滿足，必須通過開展各種德育活動，使德育功能充分發揮出來。所以，德育功能，作為系統與環境以及系統內諸要素相互作用的客觀結果，是滿足社會和個人德性需要的基本條件。如果沒有各種德育功能的充分發揮，社會和個人的德性需要就無法滿足，德育價值也就無法實現。

其次，德育價值是德育功能的目的。人們開展各種德育活動，總是為了滿足社會和個人的德性需要。在德育活動中，各種德育功能的發揮是為了實現某種德育價值。離開德育價值，各種功能的存在是無意義的；離開德育價值的規范和引導，德育活動可能導致各種負功能的產生，或者導致德育工作的低效率。

再次，德育的內部功能和內在價值，是德育系統內部諸要素相互作用的結果和對系統內價值主體的需要的滿足；德育外部功能和外在價值，是系統與環境相互作用的結果，是德育培養的具有德性的人才對社會德性需求的滿足。

四、德育目的與價值、德育目的與功能

德育活動是建立在對因果必然性的認識基礎上的目的性活動，所以，德育目的在德育活動中具有重要作用。德育目的貫穿于活動的全過程。在活動之前，人們在觀念中提出和設定目的，在實踐中實現和達到目的。德育目的是活動的內在動因，它調動主體的全部熱情和力量，為實現某一目的而奮斗。德育活動是由許多因素、許多環節構成的，目的是諸因素、諸環節的中心，正是圍繞這一中心，它們相互配合、相互銜接、協同作用。所以，我們研究德育功能和價值，應結合德育目的進行研究。但在研究德育功能時，有的學者卻把德育功能和德育目的混淆起來，把德育功能說成是育德（注：魯潔：《教育研究》，1992（8）、1993（5）、1994（6）、1995（6）有關文章，《教育研究與實驗》，1994（2）有關文章；劉堯：《教育研究與實驗》，1994（4）；檀傳寶：《教育研究與實驗》，1995（1）；李道仁：《教育研究與實驗》，1995（4）；吳亞林：《教育研究與實驗》，1995（4）。），實際上，這是方法論失誤的另一種表現。

目的是主體的一種設計、期望，是實踐所要達到的目標，是人在活動之前思想上設計的活動結果。所以，目的的一個基本特征是其主觀性。

目的反映主體的需要，是主體的一種價值追求，是人對于自己的需要的自我意識。人是根據需要提出目的的，目的所追求的不僅僅是客觀必然性的實現，更主要的是自身需要的滿足。

德育目的所概括和表達的不是現實中的價值關系，而是理想中的價值關系，是人的一種德性追求。所以，德育目的是主觀的。德育目的是系統內價值主體在其德性需要不斷發展和對需要的認識基礎上形成的一種特殊的精神追求，是他們對未來德性的一種憧憬、預測和構想。

德育目的與德育價值是相互聯系的，德育目的是有待實現的德育價值，二者通過德育活動相互轉化，德育目的通過德育活動得以實現向現實價值的轉化，從而改變原來的價值關系；而對新出現的價值關系的認識又會產生新的德性需要，經過德育系統內價值主體的思維加工和選擇后提出新的目的，又實現價值向目的的轉化。

但是，德育價值分為內在價值和外在價值，兩者與德育目的之間相互轉化的機制是不同的。德育目的與內在價值之間的相互轉化，雖然受到環境中各種因素的影響，但主要取決于系統內各要素之間的相互作用，因為系統內價值主體能夠控制這些因素的相互作用，這些因素相互作用的直接結果，是系統內價值主體德性需要的滿足，所以，德育目的與內在價值之間具有同一性，德育目的就是對內在價值的認識和追求。

德育目的與德育的外在價值能否相互轉化，不完全取決于系統內價值主體的主觀愿望，而是受制于社會環境中政治、經濟、文化等因素，所以，德育目的與外在價值不能直接轉化。如果我們把德育目的規定為對外在價值的追求，最終就會使德育目的落空，使人們對德育產生失望。德育工作的重點是促使內在價值充分實現。對其外在價值能否實現的問題，必須依賴教育者、受教育者和社會各方面共同努力加以解決。

至此，我們對德育目的就有了比較清醒的認識。德育目的是對內在價值的認識和追求，內在價值包括教育者和受教育者德性的完善，而德育工作的對象是受教育者，所以，德育目的是培養受教育者的德性，或者說是“育德”，包括受教育者道德境界的提高和受教育者德性結構的完善。人的德性可以分為三種境界：他律道德境界、自律道德境界和自由道德境界。德育的目的就是促使受教育者沿著他律——自律——自由的路線發展。個體德性不僅包括境界層次，而且包括結構層次，個體的德性結構是由多種要素構成的復合體，包括德性的形式維、德性的內容維及其能力維，德育的目的是使受教育者的德性結構不斷完善。

在研究德育功能時，有的論者把德育功能和德育目的混淆起來，這是方法論失誤的另一種表現。德育目的不同于德育功能，德育目的反映的是理想中的價值關系，是理想中的德性狀況，德育功能是系統與環境以及系統內部諸要素之間相互作用的結果；目的具有主觀性、價值取向性，功能則是客觀的、中立的。

德育目的與德育功能也是相互聯系的：

篇(2)

[關鍵詞]德育答辯；醫科院校；人才培養；價值探索

[中圖分類號]G640[文獻標識碼]A[文章編號]1671-5918（2016）06-0023-03

多年來，中央高度重視并把德育作為學校辦學育人的首要根本任務。作為培養醫藥人才重要基地的醫科院校，其培養的人才關乎人民生命健康。要提高醫藥從業人員職業道德和做人操守，必須抓住其道德觀形成的關鍵時期，即學校教育階段。從這個意義上講，加強和改進醫科院校德育工作，無疑具有極端重要的現實意義。

一、加強和改進醫科院校德育工作的重要性和現實性

目前，多數學者肯定德育的功能。中國教育學會德育學術委員會理事長檀傳寶教授從多方面論述了德育的教育功能，社會性功能以及個體性功能。他指出德育功能認識對德育實際的意義和影響不僅是一種理論分析，也是我國德育理論與實踐的歷史線索之一。德育答辯是高校德育的一種形式，其功能和意義也受到了很多學者的關注和肯定。高博從道德認知的嘗試與解讀中探討德育答辯的理論和意義，他認為“道德認知是高等教育不可或缺的組成部分，它需要認知主體的參與，也需要制度化的程序設計，高校德育答辯是道德認知新的嘗試。它能夠引導學生主動，有效系統地參與道德認知過程”。也有不少學者認為高校開展的德育工作以及整個德育體系缺少人性化、動態化和多元化，影響了評價結論的客觀性、全面性、合理性和公正性，進而影響了德育的實效性，無論是其形式和內容，還是體系和定位都有待逐步完善，深入拓展。實踐證明，德育答辯是實現高校德育評價體系改革的一個重要平臺。

2003年，北京理工大學首次開展德育答辯，這次新的嘗試收到了良好的效果。“學者魏俊興認為德育答辯是畢業生走向成熟的良方，是引導教育學生將被動接受教育轉化為主動進行自我教育的方式”，這種教書與育人同步運行的教育方式，不僅符合教書育人的主旨，且收到了良好效果。為了對學生思想政治狀況進行全面考核，檢驗學校思想政治教育的實施效果，完善學生德育的評價體系，2013年云南中醫學院在全校范圍內開展了本科畢業生德育答辯工作，經過三年的實踐，也取得了顯著成效。

當前，我國醫療行業現狀，存在醫患關系持續惡化，究其原因，有醫療體制不健全、醫療資源分配不合理，醫院過于功利追求經濟利益最大化，患者維權意識高等因素外，還有一部分原因是部分醫務人員職業道德和做人操守較低。

醫德作為一種職業道德，“是調整醫務人員與病人以及與社會之間關系的行為準則”，作為培養醫藥人才重要基地的醫科院校，其培養的人才關乎人民生命健康。要提高醫藥從業人員職業道德和做人操守，必須抓住其道德觀形成的關鍵時期，即學校教育階段。從這個意義上講，加強和改進醫科院校德育工作，無疑具有極其重要的現實意義。

二、云南中醫學院本科畢業生德育答辯工作實踐

為確保德育答辯教育效果，更好的提升德育水平，云南中醫學院結合本校實際情況，制定了德育答辯具體實施細則，成立了由校黨政領導牽頭，學工部、團委、宣傳部、思政部、教務處等部門組成的畢業生德育答辯指導委員會，全面負責畢業生的德育答辯工作，并投入專項工作經費為德育答辯的順利開展提供資金保障，同時按照學院德育答辯的具體工作安排，以班級為單位組織實施，分為宣傳準備、撰寫論文、審核評閱、現場答辯、總結整理五個階段。

在宣傳準備階段，云南中醫學院要求各學院結合實際制訂周密、詳盡、可操作性強的實施細則，并通過各種途經，向本科畢業生闡述德育答辯的目的、意義以及撰寫答辯論文的基本要求及答辯方式。引導畢業生妥善處理好求職就業、畢業綜合考試、實踐技能考試、職業資格考試與德育答辯的關系，集中必要的時間精力做好德育答辯準備。落實好每名畢業生德育論文指導教師。

在撰寫論文階段，要求每位畢業生回顧大學歷程，認真梳理生活、學習思想成長過程及對人生的感悟，全面總結成功的經驗和挫折的教訓，找準差距和不足，明確努力方向，撰寫符合本人實際情況、個性化的德育總結答辯論文。

學生在撰寫德育論文前，先與指導教師充分交換意見基礎上，擬訂德育總結的論文提綱，成稿后先在班級內部互評修改，再根據指導教師審閱意見反復修改完善，經指導教師審核簽字通過后，按規定格式打印裝訂，經本院“畢業生德育答辯評審委員會”審核同意，方可提交答辯。

在現場答辯階段，各二級學院“畢業生德育答辯評審委員會”組織畢業生以班級為單位，嚴格按照學校本科畢業生德育答辯規程組織答辯，要求每位畢業生必須參加，并安排低年級學生代表現場觀摩。畢業班級的答辯由“畢業生德育答辯評審委員會”指定評審小組具體負責，答辯評委應不少于3人，要求嚴格按照學校本科畢業生德育答辯成績評分細則進行評分，并指定專人負責記錄。

現場答辯結束后，各學院綜合每名畢業生平時成績、論文成績、答辯成績，計算最終成績，填寫《云南中醫學院畢業生德育答辯評審登記表》。按答辯人數5%的比例推薦“德育優秀論文”報學工部，同時在對撰寫畢業生鑒定中使用好德育答辯評審意見。

整個德育答辯過程中，云南中醫學院堅持德育與專業教育并重、教育與自我教育相結合的原則，既注重引導學生自我教育，又切實發揮教師主導作用，強化畢業生對自身思想道德的內省和行為的自律。

通過三年的實踐，云南中醫學院在本科生中推行的德育答辯，應該說達到了預期目標。2013年、2014年、2015年全校分別有1288名、1415名、1445本科畢業生參加德育答辯，且全部都通過德育答辯，其中綜合優秀的比例達到90%以上。從實施過程以及最后結果看，云南中醫學院德育答辯從制度上確保了德育論文答辯的強力推行。事實也有力證明，德育答辯制度不僅較好地豐富完善了德育工作體系，而且還取得了令人意想不到的成效。

三、云南中醫學院德育答辯成效和經驗

通過三年來的實踐證明，實行德育答辯對把德育落到實處、有極大的促進作用。

（一）德育答辯有效引導學生德育知行合一

高校德育的重要任務之一就是通過確定課程設置、課程內容以及課程的教學安排和教學方法的選擇，將一定的思想理論、社會道德傳遞給受教育的青年一代，以促使大學生政治思想品德由量的積累到質的變化，使青年學生成為建設中國特色社會主義所需要的建設者和接班人。德育是“教育者根據一定社會和受教育者的需要，遵循品德形成的規律，采用言教、身教等有效手段，通過內化和外化，發展教育者的思想、政治、法制和道德幾方面的系統活動過程。”德育答辯是德育過程中的一個有機部分，通過宣傳教育、引導以及論文的撰寫影響學生的思想，其過程的基本要素是由教育者、受教育者、德育內容和德育手段構成的。德育答辯其實質是通過制度設計，由學生完成建構內心道德境界、發展道德知識直至指導自身行為、激發道德情感的過程，使學生曉之以理、導之以行、動之以情，由外在的強制內化為內心信念及準則，真正做到知行合一。

（二）德育答辯有效把握人才培養薄弱環節

德育答辯正值畢業生畢業之際，他們渴望理解與溝通，希望心靈得到關切，渴望困惑的問題得到明確的答案。德育答辯通過對大學生活的回顧，總結以文字的形式呈現其思想動態，是大學生心路歷程的反應，能很好地呈現大學生內心世界與心靈成長的軌跡。高校德育工作的主題之一就是研究和回答學生普遍關注的社會熱點難點問題，幫助他們解疑釋惑，提高認識，其過程實際上是“德育對象在道德等方面的建構的過程，是環境與成長的統一，價值引導與個人價值建構的統一。”

通過德育答辯，教師能了解到個體成長中的困惑問題以及學生內心世界成長軌跡，從而更有針對性的引導激勵學生走向至善。發展學生良好的思想觀念是德育目標之一，同時還要改造學生已經形成的錯誤觀念并建構學生內在的良好思想道德境界及行為習慣。德育答辯通過論文的撰寫，德育指導教師一對一的引導，促使畢業生感情、意志、智力和能力得到完善。

德育答辯過程可以說是畢業生完善自我、提升自我的過程。無論對個體還是對學校、老師都具有顯而易見的作用。就德育主體而言，開展德育答辯可以引導其回顧在校成長、成才歷程，總結收獲，找準缺失，增強學生主體自覺意識。就學校辦學育人實踐而言，通過德育答辯，可以全面深入地掌握學生成長軌跡，檢驗人才培養和德育實施效果，總結得失，改進工作。

（三）通過德育答辨，充實畢業教育內容

德育答辯正值畢業生進入實習求職階段，群體分化明顯，班集體難以統一組織活動，畢業生處于松散狀態，極易誘發事端。“德育不是“回歸”生活，而是“建構”生活；德育不是建構“所有生活”，而是建構“道德生活”。德育不僅關注道德“生活內容”，而且關注“道德生活方式”。開展德育答辯，旨在激發“潛藏的自我意識，使畢業生更為熱愛生活、體驗生活，在真實的生活情境中養成德性，而非脫離現實生活，在虛無縹緲的世界中培養人的道德品質。”同時，增強畢業生思想政治工作的主動性，密切師生、同學關系，疏導離校前的各種不良情緒，引導畢業生珍惜時光，順利度過大學的最后寶貴時光。

（四）通過德育答辨，促進校風教風學風建設

通過德育答辯系統工作，一是加強畢業生教育管理，既考核其思想道德素質，又依據學生個體情況進行有針對性指導和幫助，強化學生對其自身思想道德的內省和行為的自律；二是要求教師履行教書育人職責，發揮主導作用，從與學生充分交流思想，到指導論文選題、撰寫審改，強化對學生成才的理性指導，有效彌合高校新校區顯示存在的師生時空距離疏遠的不足。三是充分發揮優秀畢業生的榜樣示范作用，帶動和鼓勵在校生學習成長，傳承優良校風學風。

（五）通過德育答辯，全面衡量人才培養質量

云南中醫學院對本科畢業生知識能力和學術水準的評判，已經有成熟完整的考查、考試、答辯制度，但對于其思想品質和道德素養的評判，尚未形成和建立一套系統性、痕跡化、規范化和總結性評價體系。通過開展德育答辯，為云南中醫學院大學生思想政治教育、德育創新、新生教育、全面衡量和改進人才培養質量提供實證材料。

德育答辯是云南中醫學院思想政治教育中一種新穎而積極的嘗試，旨在加強畢業生教育與管理，既考核其思想道德素質如何，又依據每個學生的具體情況進行有針對性的指導和幫助，強化學生對自身思想道德的內省和行為的自律。旨在增強畢業生思想政治工作的主動性，密切師生關系，同學關系，疏導離校前學生中的不良情緒，增強畢業生的愛校情緒。旨在深入掌握學生成長軌跡，檢驗學生在校期間人才培養和德育工作的實施效果，總結得失，改進工作，進一步提高育人工作的實效性。旨在充分發揮優秀畢業生的榜樣示范作用，帶動和鼓勵在校學生學習成長，傳承優良校風學習。它需要認知主體的參與，也需要制度化程序的設計，其形式與內容，體系與定位都需要逐步的完善，深入和拓展。

篇(3)

一、公共藝術教育的研究現狀

筆者通過2009年底之前對公共藝術教育研究的期刊論文和學位論文的統計分析，得出目前公共藝術教育研究的內容與范圍主要有17個主題項，即“課程、現狀與對策、功能、教學、改革、藝術教育體系、師資、國外藝術教育、特征、教育價值、經驗總結、藝術團建設、教育模式、教育理念、教材、音樂教育史和其他”等。從歸納出的公共藝術教育研究的17個主題項中可以看出，其內容與范圍在一定程度上可以說是基本覆蓋了公共藝術教育的研究領域。其中的“課程、教學、現狀與對策、功能”等四個方面所占比例較大，屬于目前研究的熱點。公共藝術教育的“藝術教育體系”、“師資”、“特征”、“教育價值”、“經驗總結”、“藝術團建設”、“音樂教育史”和“其他”等方面的論文研究也已開始起步，在此筆者將之歸類為研究的非熱點。為了解公共藝術教育的研究現狀，筆者通過公共藝術教育的研究熱點進行分析。

1．課程

自《全國普通高校公共藝術課程指導方案》實施以來，許多普通高校相繼開設了部分公共藝術課程，但“因學校而異、因學生而異，缺乏學體系、教材和評價標準，公共藝術課程開設缺乏全局性。”②公共藝術教育研究中，對于課程方面的研究在期刊論文和學位論文中的比例分別占到26．24%和26．56%，分別位居第一和第二位。對于課程方面的研究主要是對課程現狀與對策、課程的作用、課程設置、課程體系、課程管理、課程模式、課程改革以及等方面的探討，學位論文中對于公共音樂教育課程的探討比例較高。關于公共藝術教育課程現狀與對策的研究，主要是通過分析公共藝術教育的現狀來提出相應的對策或建議。在公共藝術教育研究的學位論文中，關于課程的研究主要是從具體的課程和課程內容來研究。這些研究主要是探討公共藝術教育課程內容，即哪些藝術課程可以進入公共藝術教育，并對其價值及其可行性進行了較為細致的研究。

2．教學

公共藝術教育研究中，實際上課程與教學是密不可分的，本文對于公共藝術教育研究中的課程研究與教學研究的分類是建立在研究的具體情況之下的。當然其中也不乏一些課程與教學混雜在一起的研究，為研究方便，筆者只能根據其側重面對其進行區分。對于教學方面的研究在期刊論文和學位論文中的比例分別占到12．13%和27．34%，分別位居第二和第一位。對于教學方面的研究主要是對教學方法、教學改革、教學內容等方面的探討。關于公共藝術教育教學方法的研究，如甄巍的《多媒體教學法在高師院校藝術鑒賞課中的運用》，主要闡述了多媒體技術在藝術鑒賞課中的運用;張靜的《高校公共藝術教育音樂欣賞課教學方法的探究》，提出了音樂欣賞課中“以‘興趣’為主線的教學方法”、“以學生‘參與’為主體的教學方法”、“以‘電教媒體’為手段的教學方法”、“以‘戶外課堂教學’為深化素質教育的教學方法”;張思鏡的《高校公共藝術課音樂審美教育教法探索》提出了音樂審美感知教學與音樂審美情感體驗教學兩種施教方法。關于公共藝術教育教學改革的研究，李琳的《探究高校公共音樂課程教學的意義及改革方向》認為，對高校開設的公共音樂課程教學標準進行規范很有必要，需要從觀念和方法兩主面入手。唐圣菊的《高等農林院校公共藝術教學改革探討》提出了農林院校公共藝術教學改革的思路:創新課程設置、刷新教學方法、整合教學資源、改革評價體系。彭淵的《淺談普通高校舞蹈教學改革》“以舞蹈選修課教學和舞蹈團隊培養兩方面為切入點，以多元舞蹈文化的學習和多元舞蹈活動的參與為特色，從教學內容和教學手段兩方面入手進行教學改革，力圖探尋一條適合普及型大學舞蹈教育發展的新模式”張麗波、崔全順的《構建高師生態式公共藝術欣賞教學模式初探》對教學改革提出了“生態式教學模式”，即從過去各學科的無限分裂走向新的融合，使各學科之間形成一種生態關系。關于公共藝術教育教學的內容研究，黃小明的《淺談高校藝術教育教學》中提出藝術教育教學諸因素的整合。

3．現狀與對策

我國的藝術教育因受到國家重視而進入一個新的發展時期。從某種意義上講，各級教育管理部門和學校的領導對藝術教育的重視關系到“新世紀我國知識型創新人才”的培養。但這是一個漫長的過程，不可能一蹴而就。尤其在普通高校，藝術教育正處于一個“蒸蒸日上”和“理還亂”的雙重時期。公共藝術教育研究中，對于公共藝術教育的現狀與對策方面的研究，在期刊論文和學位論文中的比例分別占到22．03%和16．41%。對于公共藝術教育的現狀與對策的研究，研究者主要是對目前的公共藝術教育現象的描述，代表性的研究如:劉張飛的《高校公共藝術教育的異化現象及其回歸路徑》，曹思淼的《普通高校藝術教育存在的問題與對策研究》，樊中紅的《普通高校藝術教育的現狀與對策研究》，白朝暉的《高等院校公共藝術教育芻議》，馬建華、高曼曼《高校藝術教育存在的問題及策略分析》，周小海《關于普通高校實施藝術教育的思考》認為，當前普通高校在實施藝術教育中存在的主要問題是:領導不重視，置藝術教育于附屬地位;藝術教育經費不足，教學資源匱乏;藝術教育師資“量少質差”;藝術課程建設和科研工作滯后;管理薄弱，機構不健全。解決上述問題轉變觀念是前提，提高素質是關鍵，構建課程結構、教育環境是條件，健全機構、提高管理水平是保障。

4．功能

公共藝術教育研究中，對于公共藝術教育的功能方面的研究，在期刊論文和學位論文中的比例分別占到20．05%和6．25%，分別位居第三位和第四位。關于公共藝術教育功能的研究主要是從四個方面來研究的。

(1)公共藝術教育對大學生素質拓展的作用關于公共藝術教育對大學生素質拓展的功能研究中，普遍的觀點是“藝術教育和素質教育有著共同的培養方向，就是使受教育者成為素質全面發展的人。藝術教育為實現素質教育的總體目標提供了生動的教育手段和教育內容，成為受教育者最易接受的、最有活力的一種教育形式”。③

(2)公共藝術教育對構建和諧校園文化的作用黃麗娜和余育新在《試論公共藝術教育對構建和諧校園文化的作用》中，根據和諧校園文化的人文性、多樣性、融合性、創新性、傳承性特點指出，“公共藝術教育為校園文化建設提供人文指導”、“公共藝術教育為校園文化建設提供藝術內容”、“公共藝術教育為校園文化建設提供審美指導”、“公共藝術教育為校園文化建設提供創新源泉”。

(3)公共藝術教育的德育功能孔憲峰和周秀紅的《公共藝術教育促進德育的理論回歸》從理論層面上通過挖掘藝術與藝術教育的本體價值，指出藝術教育發揮德育效應的理論建構涵蓋著從“審美”到“立美”的轉化、“立美”到“立德”的統一、“立德”到“立人”的升華這三個重要環節。李林和許媛媛的《美育與德育兼重———略論高校公共音樂課的功能內涵》同樣指出:“高校公共音樂課是對大學生進行音樂藝術教育的重要途徑，也是校園文化建設的重要組成部分。它以美育為核心，在音樂教育中進行德育滲透，從而達到育人的目的，使其功能內涵得以充分顯現。”由此可以看出，藝術教育的德育功能觀念由來已久，公共藝術教育的德育功能觀念在人們心目中還是根深蒂固的，在公共藝術教育研究中還是占有相當的比例。

(4)公共藝術教育與大學生創新能力培養薛芳的《淺析公共藝術教育在培養大學生創新能力中的作用》認為:創新是時代的主題。藝術教育以其特有的屬性，在培養大學生創新能力方面是有所作為的。藝術教育能夠培養人的直觀洞察力、想象力、創造力，從本質上講就是一種創新教育。賈昕東的《大學生藝術素養和創新能力》指出:“創新能力的形成和發展是智力因素和非智力因素相互作用的結果，其中非智力因素是創新能力形成和發展的動力系統，藝術素養屬于非智力因素并貫穿于大學生創新活動的全過程，起著至關重要的作用。”康爾《論公共藝術教育與創新人才培養》提出，“公共藝術教育，有助于喚醒創新意識，有助于牧養創新精神”、“公共藝術教育，又呼吁開發創新潛力，有助于訓練創新思維”、“公共藝術教育，有助于認知創新規律，有助于借鑒創新方法”。從以上對公共藝術教育熱點問題的研究現狀，反映出目前公共藝術教育的研究尚處于現象描述、經驗總結的淺層次階段，對于公共藝術教育的發展雖然起到了一定的推動作用，但是效果不是特別明顯。

二、從需要理論看公共藝術教育的研究現狀

公共藝術教育研究的目的，是為教育實踐服務的，即為公共藝術教育的課程、教學等提供理論依據。但是目前研究大都停留在淺層次的現狀描述、經驗總結等方面，研究深度顯然不夠。以行為心理學的視角審視這些研究成果，可以發現這些研究者研究行為的發生與表現，“與人類的各種行為一樣，都具有一定的動機與目的，都由其背后的、內在的、體現在研究主體生理與心理方面的動力所啟動和驅使。”④這種啟動和驅使是公共藝術教育研究行為發生與表現的原驅動力，在研究主體心理意識中的反映即是他們的研究需要。“需要引起動機，動機支配行為，行為的方向則是尋求目標以滿足需要。”⑤人的行為模式清楚地表明，人的行為是由需要引起的，需要產生動機，動機引發行為，而行為的目的主要是為了滿足需要。對公共藝術教育研究現狀的研究，不應忽視研究主體研究行為的起點———“需要”這一重要環節。所謂“需要”是指個體在社會生活中感到某種欠缺而力求獲得滿足的一種內心狀態。人是生命有機體，又是社會的成員。人為了維持生命和延續種族，對飲食、穿用、居住、安全、婚育等都有需求;為了推動社會的發展，對生產勞動、人際交往、價值實現等同樣有所需求。這些客觀需求在人的意識中就成為人的需要。簡單地說，需要就是人對某種目標的渴求或欲望。需要能夠推動人以一定的方式進行積極的活動。需要被人體會得越強烈，所引起的活動就越有力、有效。“人類有多種多樣的需要，不同的人有不同的需要，不同的社會和不同的歷史階段的人也有不同的需要。”總結人的一切需要，就其發展過程來看，可以分為自然性需要和社會性需要。自然性需要也稱生理性需要，是指為了延續與發展生命所必須的客觀需要，即對衣、食、住、行、性、安全等方面的需要。社會性需要是人們在社會生活中逐漸產生的，如從事政治、科學、藝術、宗教等等的需要。社會性需要是人社會化的產物，是人類獨有的，與動物需要有本質的區別。

人的需要隨著社會的發展而發展，在不同時期、不同階段人的需要是有所側重的，而且人的需要也是不斷轉換的。針對通高校公共藝術教育研究者的需要，可以概括為生存需要和學術需要兩大類。公共藝術教育研究者的生存需要區別于通常意義上的諸如“生理”、“安全”等需要，在此特指以獲取現實功利為目標的物質性需要，既包括學者維持與其地位相稱的基本生活條件、學術資源的需要，也包括攫取名利的需求。⑦學術需要是指研究者以追求知識為目標的學術自身的求真本意的需要。也就是說，研究者從事學術研究的最主要、最直接目標是塑造高質量的學術成果，即所謂“學術精品”。“學術的本性是排除任何現實性功利追求的。學術的生命力在于對知識、智慧、真理的追求，它是一種知性的召喚、道德的踐行。”⑧公共藝術教育的學術研究本身并不排斥對功利性的追求。但是在普通高校中現行的科研獎勵制度和職稱評定制度等的功利主義傾向，使得研究者在利益驅動下的生存需要取代了真理驅動下的學術需要。現行的科研管理制度“把量的標準置于其他價值認定標準之上，把質的高下簡單約化為量的多少”。“當這種量本位標準被‘鎖定’時，量的追求就演變為學者們的‘生存本能’，以知識追求為本性的需要就讓渡于以現實利益的獲取為目標的‘生存物質需要’。”⑨因此，也可以說，公共藝術教育研究者的需要是與現行的科研管理制度和職稱評定制度直接相關的。正是這些制度性的要求使得公共藝術教育研究者的需要從以追求知識為目標的學術自身的求真本意的“學術需要”轉向了以獲取現實功利為目標的“生存需要”，最終導致“學術失范行為失控”。

篇(4)

本人在任職的近幾年里，一直擔任中高年級的班主任和教學工作。先后兩次從四年級接班帶到六年級畢業。兩個循環中，既任班主任工作又在四年級期間教語文數學雙科，五年級六年級教數學課。這六年時間里一直保持出全勤、勤奮工作、努力進取、成績出色，在校領導和老師們的大力支持下圓滿的完成了上述工作任務。

二、熱愛教育事業，自強不息，不斷提高自身素質。

1、世紀之交培養新時代高素質的新型人才是對我們小學教師的新的挑戰和考驗。為了適應素質教育、基礎教育的需要，我自中師畢業的同時先后進修北大心理學、教育學院英語專科，目前還在進修中文本科學歷，充實全面豐富的文化知識，為教學工作奠定堅實的理論基礎。

2、在工作實踐中自己特別注重向身邊的老師學習經驗，探討教書育人的道理和方法，同時又根據本班學生的客觀實際情況去探索、體驗，出于熱愛教育、熱愛學生的心理，大膽的應用兒童心理學的理論和素質教育的精神指導自己的工作，以執著、熱情、無私奉獻和高度負責的工作態度贏得了領導和家長及老師們的認可，于2000年至2001年和2001年至2002年連續兩年榮獲區先進班集體和優秀班主任獎勵稱號。

3、理論聯系實際，不斷提高自己的認識能力和寫作水平。根據各階段教育教學中的任務和實踐情況，不斷的總結經驗、，爭取得到各級領導、專家們的指導，從中提高自己的理論認識水平。如1999年12月寫《推進小學素質教育的關鍵在于教師素質的提高》被評為全國基礎教育研究優秀論文，并收入《中國基礎教育改革論叢》中；2000年6月撰寫《淺談小學作業的強化管理》論文獲全國中小學教育論文三等獎；2004年2月寫《操行評語改革中怎樣評價學生》論文獲市小學素質綜合評價優秀論文三等獎；2004年8月寫《淺談小學數學與素質教育》獲市“走進新課程”優秀論文三等獎；2005年4月寫《素質教育必須將德育工作放在首位》論文獲中華教育科研論文二等獎。

三、注重德育工作，為學生的健康成長營造良好的學習環境。

小學基礎教育是培養人才的搖籃，它肩負著培養跨世紀人才的重任，人才的質量當然成為重中之重。全面落實素質教育迫在眉睫，我作為小學教師義不容辭的責任就是盡全力去拼搏，為完成這一艱巨任務而奮斗。

1、為人師表，突出身教重于言教。

班主任在學生心目中是一個舉足輕重的人物，他的一言一行都起到潛移默化的作用，對學生的道德認知、情感產生具有強烈持久的影響，這是我深有切身感受的體驗。不管在生活、學習、工作中，由于學生的認知能力和班主任施教地位這種特殊的關系，足以成為學生效仿的榜樣。教師就是一面鏡子，一本書。所以我深知要規范學生的行為，首先要規范自己的行為，提高學生的素質首先要提高自己的素質，要求學生做到的教師必須先做好。如按時到校、文明禮貌、尊重學生、認真寫作業、熱愛勞動、遵守紀律，以至日常行為規范等等，真正在學生的健康成長中發揮導師的作用。幾年的育人工作使我更加認識到教師的人格魅力具有極高的影響力，在塑造一代新人中發揮著不可替代的作用——學高為師，身正為范。

2、重視養成教育，培養愛國主義思想從小做起，樹立正確的人生觀。

基礎教育要奠定學生一生需要的基礎素質。素質教育必須從小抓養成教育，立足于做人教育。我充分利用每周的升旗、國旗下演講、少先隊主題班會、保護綠色家園、清理白色垃圾、校園之聲廣播、文明監督崗、看電影等各項活動及時組織討論、演講、寫心得、辦墻報、口頭表揚等各種形式，進行生動、活潑的寓教育于豐富多彩的活動之中，把握這些教育的機會，教育學生愛集體、愛祖國的思想情感，從一點一滴地突出教育的基礎性、啟蒙性和實效性，表現在學生對團組織開展的向貧困地區學校捐款捐物的活動都積極主動參加，何杰同學揀到手表主動交公，李海路同學在校外拾金不昧受到失主對學校的表揚感激。在完成社會公開課上，學生表現熱情積極、熱愛生活、熱愛大自然的深厚情感受到各級領導老師們的贊賞；在參加全市各區縣開展的第一屆頭腦奧林匹克競賽中獲團體第一名等等。事實證明，突出養成教育小學階段是最佳時期，從小樹立愛祖國愛人民的人生觀。

3、強化日常行為規范，培養自律及責任感。

我的原則是以課堂為生活主體，以常規訓練為主線，加強對學生課堂紀律、常規禮貌、衛生勞動、待人接物等幾個方面的行為準則教育，培養學生的責任感和自學、自理、自控能力，使課堂教學中師生和諧統一，完成各項教學任務。如在課上自控能力培養上，要求學生拿起書做到手到、眼到、口到、心到；只要寫作業，就及時提示姿勢正確；學會抓緊時間保證效果；發言時要求站姿端正、態度自然大方，聲音響亮，吐字清楚。過細的言行舉止養成自覺控制的能力和良好的行為規范，同時班里建立全班學生輪流值日制度，使每個學生都有表現和鍛煉的機會，每個學生對班集體都有一份責任感。在值日的一天里不管是紀律、衛生、出勤、各項活動、值周檢查等都要管理到位，每個值日生都做到盡職盡責。久而久之，一個良好的班風將給全班學生營造出良好學習環境，而且使全體學生都具有獨立工作能力、自制自律能力，從而更加熱愛班集體。

4、重視輿論導向是德育教育的重要環節。

班主任為人師表，嚴格管理是重要導向。建立培養有利的班、隊委、抓好骨干隊伍也是重本文_來源于_貴大.在線要的導向。我特別注重堅持民主作風自薦、考查、民主選舉的原則產生班干部，并嚴格要求培養他們的榜樣作用，放手讓他們大膽工作，適時指導，不斷總結經驗教訓，使他們得到全班學生的信任，具有號召力和凝聚力。幾年來班里的文、體、少先隊等活動都由他們出面組織，取得良好的效果也鍛煉了學生。

對于校內外、班內外出現的正反兩方面典型事例及時做分析、講述利弊關系，進行是與非的教育，提高學生的辨別能力，學會做人的道理，保證學生健康的發展。如對打架、偷竊行為，假期里學生花錢顧人寫作業行為，校外偷自行車、偷鐵賣錢行為、進網吧不回家行為等等進行導向教育，使學生明確自身的價值、自身目標、自身的位置和存在的問題，從而改邪歸正，在正確輿論導向作用下，健康的發展。

5、重視與家長的溝通，是做好德育工作的重要組成部分。

我們面對的學生多是獨生子女。由于家庭生活條件優越、家長對孩子期望值高，造成德育工作難度較大。如普遍學生都比較自私、花零錢、不愛勞動、學習不刻苦、集體觀念差、不禮貌等等。憑借教師的大量思想工作，五十多人的班集體遠遠做不到及時和深入，必須與家長保持及時的溝通，二者形成合力才能準確的了解掌握學生的心理、學習等各方面情況，有的放矢的開展德育工作。如薜宏亮同學經常去網吧，開始家長不管還給錢，后來曠課2天到網吧沒有回家，在與家長聯系后控制了形勢的發展。幾年的教育工作證明德育工作必須得到家庭和社會的大力配合才能收到良好的效果，因為當今社會是復雜的，家庭條件也各不同，甚至我們還要為學生的健康成長做家長的工作，這一點我是深有體會的。

四、以高度的責任感，努力做好教學工作。

多年來的教育理論學習和教育實踐使我深刻的認識到，當今社會確實迫切需要提高全民族的素質，尤其是科學技術的發展突飛猛進，面向未來轉變教育觀念，明確教育的政治功能、經濟功能、文化功能都集中在育人的基點上，百年大計教育為本突出了這個道理。作為教師必須具備高度的責任感、事業心、全面的科學知識才能勝任起教師的重任，所以我必須不斷的拼搏進取，從理論到實踐。

1、在教學實踐中盡職盡責。

六年來的帶班教課，我一直堅持以學生為主體，教育為主導的原則，根據不同階段的教學內容采取不同的教學方法，以課堂為主陣地，充分調動學生的主動性、學習的積極性；以激發鼓勵為主，培養學生學習興趣；以培養能力為重點，強化基本功訓練；以雙基訓練為中心，強化作業管理，突出針對性，保證整體效果，具體在（1）備課中做到認真備教材的同時充分的備學生，保證不同程度的學生得到良好的學習效果；（2）講課中做到表達準確，把握學生的聽課效果，講練結合；（3）對待學生作業一直堅持全批全改；（4）輔導與講評，針對性強，及時解決問題，尤其對后進生加強課外教練，不讓一人掉隊；（5）對待每次單元考試都做到認真批閱，嚴格要求，總結經驗，盡職盡責。

2、關愛學生是我的享受，也是保證教學成功的必備條件。

常年的教學中，出于對事業的熱愛，總能保持和善可親的自然教態與學生相處，課上得到學生的大力支持與配合，一直保持良好效果，使學生從中體會到參與之樂，思維之趣，成功之悅，對后進生我傾注了更多的關愛，不厭其煩的教會為止，在多次考試中差生的成績并不差，使我由衷的感到欣慰。我的關愛、認真負責的工作態度、無私奉獻的精神，感染鼓勵鞭策著學生，久而久之，我們建立了深厚的情感，學生變得很自覺，彼此都很了解，都一樣的努力。在班級整體的教學效果上，近幾年來一直保持年級之首，多次考試達標率為100%，優秀率為80—87%，直到畢業統考2003年平均分為93.6分，2006年為91.7分。

3、積極參加教研，努力提高教學質量和自身水平。

篇(5)

構建學校大德育體系這個問題，從能搜索到的文本看，多有論及。比如，江蘇省武進職業教育中心校的文章《育人為本 構建大德育課程體系》、大學生教育資源論文《關于構建大中小學德育體系重要性問題的探討》、順德職業技術學院陳智的論文《構建大德育體系，全面推進大學生思想政治教育》都提及大德育體系構建。但這些論述無外乎只提及了以下三個方面：一是從道德形成的心理構成層次論述如何培養學生品德，并研究這個品德形成的心理機制；二是探討構建大德育體系的重要性；三是從課程設置的角度談怎樣構建大德育體系。至于如何在小學教育階段構建大德育體系，從學校教育的方方面面都重視對學生的德育工作，又使這方方面面有機結合，從而促進學生的品德培養，這方面的論述并不多見。同時，毋庸諱言，小學階段的德育工作，長期以來都存在流于形式的現象，即重視教學質量而忽略德育工作，這并非一地一校的情況，使德育工作基本上走進了死胡同。

由此我們認為：小學，特別是農村小學，德育工作應該走務實工作的道路，應該讓德育工作從喊口號、做材料、應付檢查的誤區中走出來，使德育有操作的平臺、有要抓的實事，并有實在的效果。德育應該不是虛無縹緲的、摸不著看不到的，而是付出努力就能見到效果的。平時，教師在教育教學工作中，總是覺得德育工作是“老虎吃天，無從下口”；又好像是憑空使拳，全不著力。我們成天說我們的工作是教育教學工作，其實主要抓的僅僅是教學工作而非教育工作。德育，因為沒有具體的工作實踐而成為了空架子。

同時，工作中處處有德育的要求，如品德課就是搞德育的、學科中也有滲透的任務、班會課和隊會課也有德育任務、搞活動推進素質教育也有德育功能、參加社會實踐活動也是德育舉措等等。但據我們觀察，這些工作都是分散的、孤立的，沒有統一的具體的目標，各塊工作你做你的、我做我的、各自為陣，這就使德育工作事倍功半，甚至不到“功半”。

基于上述兩個原因，我們認為：努力實踐、探索怎樣追求德育工作的實際效果，把德育工作做成真正意義上的而非形式上的德育工作，使德育工作切切實實地為培養學生品德服務，研究怎樣通過確定具體、統一的目標，把品德課、學科滲透、主題班會課、主題隊會活動、國旗下的講話活動、組織大型活動、參加社會實踐活動連接起來，成為一個有機的、有實際效果的德育工作體系，即我們主張的“大德育體系”，是具有研究空間和研究價值的。

二、研究的主要內容、解決的主要問題

我們在這個問題中研究的主要內容是德育實踐問題。德育在基礎教育階段，一直規定有多種形式表現。例如，小學的品德課在一二年級為《品德與生活》，三到六年級為《品德與社會》。另外，在各學科教學目標中，都有滲透德育的要求。還有學校的少先隊工作等。但據觀察，真正把德育工作像考試科目一樣認真抓的學校總是寥寥無幾。究其原因，一是因為我們的教育目標是精英化的而非大眾化的，相當一部分教育學生的案例都是英雄式的，而常人是無法達到的。既然如此，品德教育做起來就覺得空泛，教師在進行教育時自己都覺得無法說服自己，遑論教育學生。二是教師的觀念問題。由于德育工作不及教學工作那么見效快，體現不出教學業績，所以教師總是熱衷于抓教學質量而淡于做德育工作。品德課基本上是照本宣科，學科滲透更是應付了事。至于其他德育工作，只是上級要求嚴格檢查時隨意做一下，能應付過檢查就行了。三是社會影響。實話說，我們的社會表面看起來好像并不重視人的品德修養，因為很多在學生眼中或所受教育中被認為是缺乏道德的人卻是成功人士。這樣的導向就這樣影響學生，即人主要是要有本事，品德并不是重要的事情。正因為如此，德育實踐才成為一個研究的課題。我們搞這項研究，就是要使德育工作切切實實地能培養學生的品德，并在教育實踐中從基本的道德目標層面使學生接受品德教育，包括公民素質教育、法制教育、紀律教育、心理健康教育、愛心教育、感恩教育。

研究的第二個方面的內容，是德育工作的各種手段的整合問題。德育工作，在基礎教育階段，不外乎是組織大型教育活動、組織參加社會實踐活動以加強教育。但這些工作都沒有統一在一個具體的目標下，于是各個方面的德育工作，就各自為陣。基于這種狀況，我們進行這項研究，就是在德育實踐中探索整合各種德育工作手段，以追求德育工作的實際效果。

本研究要解決的主要問題主要包括兩個方面：一是解決學生德育的需要和德育工作流于形式之間的矛盾。通過德育實踐，從實際出發，放棄高標的、不切實際的空洞德育，定立具體的、有助于學生提高素養的、有助于學生終身發展的德育目標，讓學校德育工作就教師而言，不會成為一種教師不愿做而又不得不做的無用功、苦差事，不再是覺得應該這樣、應該那樣的枯燥說教。我們的研究，就是要讓學校德育工作切合實際、講求實效，做真正的德育工作。二是解決德育工作需要有統一的目標而謀求實效與德育工作各種手段過分分散的矛盾。目前，德育工作各種形式手段各自為陣，用力分散，效果并不明顯。如果我們在學校德育工作中一步步明確具體的目標，把德育工作的各種形式和手段統一在這個目標之下，使得各種德育形式手段就在短期內形成了合力，便于把德育根本目標的難度進行分解，使學生品德培養工作步入漸進的、有效的良性工作循環，使德育工作的各種形式手段增強其有效性，不至于打空拳。

三、怎樣進行大德育實踐

（一）運用的主要方法。

1.實踐法。在課題觀念指導下確定目標，再在目標指導下確定德育工作的形式和內容；然后在工作中實踐，在實踐中追求效果、總結經驗、提煉觀點。

2.比較法。比較實施課題前后學生的品德表現，即驗證德育實踐的效果，從而驗證觀點的正確性和方法的有效性。

3.觀察法。觀察德育工作中學生的品德表現，驗證觀點的正確性和方法的有效性，并發現問題和找到解決問題的辦法。

4.調查法。包括訪談調查和問卷調查。通過調查和分析，檢查德育工作和課題實驗的成果（階段成果和最終成果），將經驗在反復論證中形成論文，推廣成果。

篇(6)

論文摘要:隨著網絡的普及、信息獲取方式的多樣化，網絡在給人們帶來有用信息的同時，也帶來了不健康的信息。高中學生處于身心全面成長發育的年齡，很容易受到網絡中不良信息的誘惑。作者就如何在信息技術課程中引入德育教育提出一些教學嘗試。

一、學校德育工作要適應網絡時代的要求

德育教育是高中教育中的重要組成部分，作為基礎學科之一的信息技術同樣承擔著德育的重任。網絡時代對學生道德規范產生很大的沖擊，學校的德育工作應當積極地去適應時代的發展，因勢利導，探索新時代下的德育新模式，提高學生的道德素養。

二、《因特網之旅》教學案例中的德育實踐

(一)教材分析

《因特網之旅》是中國地圖出版社出版的《網絡技術應用(選修3)》第三單元《暢游因特網》第一節的內容。上一節課學習了《接入因特網》，這一節課起著承上啟下的作用。

(二)學情分析

本案例的對象是高一年級的學生，通過必修模塊和網絡選修模塊前面部分的學習，大部分學生有了一定的信息技術基礎和上網實踐經驗，老師要結合學生認知基礎，配合道德教育，引導學生樹立正確的網絡道德觀念。

(三)教學目標

認知目標:通過使用因特網，了解因特網服務的基本類型;能夠掌握瀏覽器的使用;熟悉登錄FTP網站的方式。

能力目標:培養學生自學能力、實踐操作能力和協助工作的能力。

情感目標:培養學生利用網絡獲取信息的意識，培養學生的信息素養和正確的網絡道德觀念。

(四)教學重難點

教學重點:了解常見的因特網服務類型;了解WWW，FTP服務的工作過程。

教學難點:理解瀏覽器的工作原理，掌握使用FTP服務的相關技術。

(五)教學過程設計

篇(7)

論文摘 要:長期以來,我國高校德育課程由于受傳統學科課程觀念的影響,形成了較為狹義的學科德育課程觀念,本文從素質教育與德育課程的特點出發,闡述兩者之間的聯系與必要性。 

一、素質教育的概念與特點

素質教育是為實現教育方針所制訂的目標,著眼于受教育者群體和社會長遠發展的要求,以注重開發受教育者的潛能,促進受教育者德、智、體諸方面生動活潑地發展為基本特征的教育。素質教育的提出,強化了德育在整個教育體系中的重要地位和作用。從素質教育回復教育本身的功能來看,教育的根本目的是培養德、智、體等全面發展的社會主義建設者和接班人,從而提高國民素質和民族素質。在人的各種素質結構中,思想道德素質在整個素質結構中占據著十分重要的地位。從素質教育的功能來看,素質教育突出了德育在教育中的重要地位,加強德育是素質教育的必然和客觀的要求。

在素質教育的大背景下如何加強德育,也就是說如何處理好德育與高等教育之間的關系呢?在這個重要的問題上,我們在過去的德育建設中存在著兩種偏差:一是過分突出德育的偏向,使德育凌駕于高等教育之上,使高等教育成為政治的工具,過多地用政治的和行政的手段進行德育。二是淡化德育的偏向,即過多強調德育的保障功能、服務功能,忽視德育的育人功能,用管理和服務的手段進行德育。雖然這兩種偏向的表現形式不同,但直接結果都是使德育游離于整個高等教育的發展之外,使德育活動成為高等教育的一種“附加的”和“額外的”工作,從根本上阻礙了德育的發展。

二、德育課程的特點

1.德育課程的目的不是簡單地傳授某一方面的知識或知識體系,它的目標在于價值觀念的確立、態度的改變以及正確的價值信念和行為方式的形成。德育目的、目標的要求較高,情感、態度、信念等目標因素及其實現比較復雜。

2.學校德育的價值和主觀色彩使學習主體的積極性對教育過程的重要性被提高到了無與倫比的高度。在一般的知識或技能的學習方面,一定的強制或壓力也許會有一定的效果,但是在德育課程的組織與實施方面,如果沒有對學習主體的了解與尊重,就不可能取得應有的效果。應該說,德育課程既要訴諸認知因素,更要追求情感行動的經驗去實現其教育目的這也是德育課程最根本的特色之一。

3.學校雖然也可以有一套類似于其他學科的知識體系形成直接德育的教材,但是德育課程既要訴諸認知的因素,更要通過情感、行動的經驗去實現。所以,綜合課程、活動課程、隱性課程等在德育課程體系及其研究與實踐中占有十分重要的地位。德育工作者必須認真考慮如何采取恰當的形式去實現德育課程的目標。

三、素質教育與德育課程的關系

1.素質教育對德育提供了新思路

(1)素質教育的推進為德育創造了良好的前提

素質教育要求面向全體學生,以促進學生素質的全面發展為目標。作為一種現代教育理念,它已開始逐漸滲透到教育的各個方面和環節。它作為一種新觀念為全面掃除制約德育工作的種種障礙,充分發揮德育在素質教育中的作用,特別是提高人們對德育重要性的認識創造了良好的前提。

(2)素質教育為學校德育到位提供了良好的條件

我們黨的教育方針一直強調學生的德、智、體、美、勞全面發展,這和我們今天所談的素質教育在本質上是一致的。但在應試教育下,德育只是軟指標,智育才是“硬指標”。只有真正從應試教育轉向素質教育,才能從根本上扭轉“重智輕德”、“片面追求升學率”的不良傾向,德育工作才能真正到位。

(3)素質教育有利于從整體上增強德育的力量,形成學校、家庭、社會共同育人的良好氛圍

隨著素質教育理念的深入人心,人們對德育的認識也開始進一步深化。

2.素質教育對德育提出了新的要求

面對推進素質教育的新情況、新闖題、新挑戰,我們應該自覺地把德育融入素質教育的全過程,用素質教育的新思想、新思路推動新時期的德育。

(1)德育應著眼于人們的個性

傳統德育往往強調其政治性功能,過分強調個人要服從集體的需要,忽視個人的興趣、愛好與特長,甚至對有特殊才能的人進行限制,造成人才資源的巨大浪費。

(2)德育應著眼于創新

創造心理學研究表明,人的創造力是理性因素和非理性因素綜合作用的結果。傳統教育模式只強調人的理性因素的作用,而置非智力因素于不顧,其結果是培養出來的學生創新精神嚴重缺乏。這可以說是我國傳統教育最大的失誤。

學校德育要發揮其功能,必須充分利用非智力因素教育來促進創造力的培養,重點培養良好的創新心理品質,即對創新對象的追求和創新動機的培養;對創新的自信心、恒心和頑強毅力的培養;對冒險精神和抗挫折能力的培養以及對終身學習觀念的培養等。

參考文獻: