序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇審美思維論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞:中學(xué)語文 語文教學(xué) 審美教育 教學(xué)策略

語文審美教育是對以前語文教學(xué)的糾偏和完善,語文教學(xué)又是中學(xué)實(shí)施審美教育的優(yōu)先途徑。語文審美教育是語文文本的審美屬性和語文學(xué)科內(nèi)在需求決定的,中學(xué)生的年齡特點(diǎn)及中學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀決定了語文教學(xué)是實(shí)施美育的主要渠道。筆者結(jié)合多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)從詩歌、散文、小說和議論文等方面的教學(xué)中就小學(xué)語文審美教育進(jìn)行探討。

一、詩歌教學(xué)中的審美教育

審美教育是為了讓學(xué)生具有鑒賞美、創(chuàng)造美的能力和情趣。中學(xué)教材中的古詩詞融語言美、音韻美、情景美、節(jié)奏美于一體的具有豐富的審美元素。“詩是強(qiáng)烈情感的自然流露。”教師首先要調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn),讓學(xué)生讀出詩歌的感情,然后是感知形象,接著再把握詩歌情感。審美心理的形象感知――體驗(yàn)情感――抒發(fā)創(chuàng)造三個(gè)階段是相輔相成的。教師在進(jìn)行古詩詞審美鑒賞的時(shí)候,要靈活貫通地把三者的關(guān)系處理好,通過科學(xué)的方法使得學(xué)生的審美能力和情趣得到充分培養(yǎng)。首先要從剖題意、辨詞語、補(bǔ)語法、調(diào)語序、分析時(shí)代背景、品味關(guān)鍵字詞等進(jìn)行感知閱讀與審美理解;其次要在朗讀吟誦中悟情,巧設(shè)疑問抓情感基調(diào),明詩人之志知曉詩情以進(jìn)行情感閱讀與審美體驗(yàn);最后要在學(xué)生閱讀詩歌時(shí)使其沉浸于思考之中,進(jìn)行審美創(chuàng)造。

二、散文教學(xué)中的審美教育

散文是講述人生百態(tài)的文學(xué)作品,它抒情性強(qiáng),藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣,或啟人深思,或達(dá)人感情。散文具有“形散而神不散”的特點(diǎn),教師要抓住散文特點(diǎn),去發(fā)現(xiàn)它獨(dú)有的現(xiàn)實(shí)美,不同形式的藝術(shù)美(形象美、意境美、結(jié)構(gòu)美)。散文是培養(yǎng)學(xué)生審美能力的重要渠道,在教學(xué)過程中,要充分發(fā)揮散文的美感作用,從而達(dá)到培養(yǎng)中學(xué)生“初步具有鑒賞文學(xué)作品的能力”的目標(biāo),使他們初具藝術(shù)審美感和健康高尚的審美觀。首先要尋找審美因素,通過精心設(shè)計(jì)導(dǎo)語,使學(xué)生進(jìn)人畫境,引入審美階段,再進(jìn)行富于感情的吟誦,使學(xué)生在畫境中感受美。其次教師要讓學(xué)生品味散文“形散而神不散”的“結(jié)構(gòu)美”;再次教師要引導(dǎo)學(xué)生抓住那些具有代表性的描摹、抒情、議論的詞句進(jìn)行分析,感受這些詞句的藝術(shù)魅力,從而提高學(xué)生“語言美”的審美能力,通過賞析語言使學(xué)生充分體會(huì)到不同作家作品的表達(dá)特色。最后要引導(dǎo)學(xué)生突破散文鑒賞的“意境美”。引外還要通過聯(lián)想想象,豐富審美形象,以達(dá)到入情之后入理,提升學(xué)生的審美層次。

三、小說教學(xué)的審美教育

小說中蘊(yùn)藏著豐富的審美因素,小說的人物美、情感美、環(huán)境美、故事美都為我們提供了審美的視角。教師能夠充分挖掘各種審美因素,努力帶領(lǐng)學(xué)生感悟、品析,學(xué)生就一定可以得到美的熏陶和審美能力的培養(yǎng)。首先要從小說語言入手,提升審美感知力。教師要在教學(xué)中要充分發(fā)揮課堂的駕馭能力,充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)能動(dòng)性,指導(dǎo)學(xué)生通過觀察和思考,充分調(diào)動(dòng)自身的感官,對小說進(jìn)行審美感知,使他們的審美感知力朝著健康向上的方向發(fā)展。其次要從小說要素提升審美理解力。教師要引導(dǎo)學(xué)生從人物形象理解人物的性格美,從小說情節(jié)入手促使學(xué)生理解情節(jié)美,從小說中的社會(huì)環(huán)境描寫和自然環(huán)境描寫方面促使學(xué)生理解環(huán)境美。最后要從審美參與入手以提升學(xué)生審美想象力,從結(jié)合現(xiàn)實(shí)切入,提升審美創(chuàng)造力。總之,要在小說教學(xué)中進(jìn)行審美教育,特別要重視引導(dǎo)學(xué)生多讀古今中外的優(yōu)秀作品,只有多讀,多比較,學(xué)生的審美能力才能在無形中得到提高。

四、議論文教學(xué)中的審美教育

議論文是在“審美理想十分強(qiáng)烈而急迫的時(shí)候,寫作主體常常不再去通過典型人物去反映,而是直接出來闡發(fā)和宣傳”[2]的情況下寫成的,這樣就決定了它強(qiáng)于邏輯和思辨的特點(diǎn)。議論文從形式到說理藝術(shù)、結(jié)構(gòu)安排、思維特點(diǎn)、理論深度都包含著豐富的審美元素。教師應(yīng)該在議論文教學(xué)中運(yùn)用各種手段和學(xué)生一起開展審美活動(dòng)。首先明快的節(jié)奏和整飭的音韻或結(jié)構(gòu)是議論文的形式美,教師要善于發(fā)現(xiàn)它的審美價(jià)值。其次,教師要用修辭增強(qiáng)說理的形象性,以引用增強(qiáng)語言的智慧美,巧用設(shè)問、反問創(chuàng)造文章的波瀾美。再次要梳理議論文思路,認(rèn)知結(jié)構(gòu)美。議論文的結(jié)構(gòu)是一門審美的學(xué)問,在議論文教學(xué)中,教師要通過引導(dǎo)學(xué)生分析歸納來加深對結(jié)構(gòu)美的理性認(rèn)識,在審美中鍛煉抽象、提煉的能力。第四,重視形象性思維,認(rèn)知形象美。議論文中的形象思維能有力地激發(fā)學(xué)生開啟理性思維,幫助學(xué)生理解文章的理性信息,使學(xué)生的理解力得到大的提高。形象思維往往點(diǎn)綴在議論文嚴(yán)謹(jǐn)理性的論述中,使文章有了趣味,使文章更具可讀性。在審美活動(dòng)中,這是容易被忽視的審美因素。最后要體悟議論文論證,認(rèn)知理性美。理性美主要體現(xiàn)在議論文說理追求言簡意賅,使讀者豁然開朗,認(rèn)知議論文的理性美是該體裁最高層次的審美活動(dòng)。總之,議論文教學(xué)中的審美內(nèi)容是豐富的,教師要帶領(lǐng)學(xué)生好好利用它,讓學(xué)生在議論文的學(xué)習(xí)中增長思維能力,提升審美品位,成長心智。

鑒于審美教育的極端豐富性,本文無法完全窮盡語文教育聽、說、讀、寫等諸多方面,只能有所側(cè)重地選擇中學(xué)語文教育中的“閱讀教學(xué)”板塊對閱讀教學(xué)中常見的審美策略作有選擇性的研究和探討。

參考文獻(xiàn):

篇(2)

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)審美　現(xiàn)代美術(shù)　沖突

論文摘要：中國傳統(tǒng)藝術(shù)在歷史的歲月中沉積了千年的精華散發(fā)出特有的氣質(zhì)和沁人心脾的馥香。現(xiàn)代藝術(shù)在審美實(shí)踐的意義上，不僅在自身內(nèi)部激化出前所未有的話語形式，而當(dāng)代藝術(shù)對傳統(tǒng)審美理想的顛覆沖突愈明顯。下面筆者試從三方面論述中國傳統(tǒng)審美與現(xiàn)代美術(shù)的沖突

一、審美思維方式的沖突

傳統(tǒng)的審美理想在思維方式方面上，注重萬物的聯(lián)系和感性自覺的心理體驗(yàn)。這種思維方式中沒有把大千世界看成是獨(dú)立于人以外的純粹客體中國傳統(tǒng)審美理想體現(xiàn)一種宏觀整體的審美思維方式，藝術(shù)講求心靈的物化，又是物的情話，心物合一超以象外。老子云：“塞其兌，閉其門”就是清除心靈的塵灰，保持內(nèi)心的最大虛空、靜寂，直觀體悟世界萬物“和其光，同起塵”達(dá)到“玄同”的藝術(shù)理想。同時(shí)這種思維方式有著虛空靈動(dòng)，就是傳統(tǒng)審美中的神韻、飄逸、超拔、高逸、虛清等。所以在傳統(tǒng)中國畫中講求“氣韻生動(dòng)”、 “妙在能會(huì)、神在能離”等一種格調(diào)清高的審美追求。

現(xiàn)代美術(shù)與傳統(tǒng)審美思維的沖突體現(xiàn)在兩方面。首先，現(xiàn)代美術(shù)缺乏主體內(nèi)心的自省，取而代之的是西方人文藝復(fù)興以來的人文主義思潮，即以人性對抗神性、以人權(quán)反對神權(quán)，以人為中心的思維傾向。兩者都是以“人”為中心，但兩者的審美思維方向有質(zhì)的差異。中國傳統(tǒng)審美思維方式強(qiáng)調(diào)虛靜、心靈自由以及人與自然和諧共生的關(guān)系。現(xiàn)代美術(shù)在藝術(shù)思維上強(qiáng)調(diào)人的自然屬性和社會(huì)屬性，顯示為人對自然的征服力、控制力，人于自然產(chǎn)生一種外離對抗性。在一定的社會(huì)時(shí)代中以人性對抗神性、以人權(quán)反對神權(quán)、體現(xiàn)出了人類意識的覺醒有進(jìn)步性。其次，現(xiàn)代美術(shù)思維方式中缺乏傳統(tǒng)審美宏觀整體性，現(xiàn)代美術(shù)多用類似解構(gòu)主義的思維方式，肢解、分割使主體思維獨(dú)立單一。

二、審美價(jià)值取向的沖突

傳統(tǒng)審美理想的價(jià)值取向，重交感，重人生。首先“交感”就是“天人合一”的動(dòng)態(tài)過程，也就是萬物生命的發(fā)生過程。按《周易》的觀念，整個(gè)宇宙是陰，陽兩種元素交感而成的動(dòng)態(tài)過程。西漢董仲舒的天人感應(yīng)說、宋明理學(xué)家主張的天人相通都是在審美取向上重交感。再次“重人生”源于“交感”的基礎(chǔ)。周敦頤說“二氣交感，化生萬物”。 就是把人看作萬物之靈，天地之德，天地之心。即以人的生命活動(dòng)為內(nèi)在機(jī)制的宇宙一體化，天地萬物看作統(tǒng)一生命系統(tǒng)。中國古人是以這種對自然的特殊情感和內(nèi)求自省的方法完成美的理想追求。傳統(tǒng)中國畫家在對大自然領(lǐng)悟人生，借物寓意，予以揮毫把無情之物變成有情之物。現(xiàn)在我們還能從他們畫的頑石中感受到“雪盡身還瘦，云生勢不孤”的氣概；從山林中感受“春山澹治而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡”的情態(tài)。

現(xiàn)代美術(shù)中這種“肇自然之性，成造化之功”的審美價(jià)值取向很少了。現(xiàn)代美術(shù)審美取向傾向于個(gè)人自我價(jià)值、自然價(jià)值、社會(huì)價(jià)值分離，強(qiáng)調(diào)主體對社會(huì)對人生的悲觀消極或厭惡不滿發(fā)泄的態(tài)度。現(xiàn)代美術(shù)價(jià)值取向其實(shí)是自身內(nèi)部激化出前所未有的話語形式，突顯當(dāng)代審美文化所面臨的困惑。

三、藝術(shù)表現(xiàn)形式的沖突

傳統(tǒng)中國畫的藝術(shù)表現(xiàn)形式只在筆墨之間唱吟畫家心聲，簡單而單純的黑白水墨卻孕育著中國文化之精華。

第一、以水墨為上。故有墨從筆出，筆以墨顯，筆取其氣，墨取其韻。中國古人將自己實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和精神追求集中于此，其作品中的造型符號融哲理、藝術(shù)、人生一體，體現(xiàn)儒道佛三家哲理。第二、重意忘形。“畫之當(dāng)意寫，不在形似耳”【《元·湯垕》畫鑒畫論】，縱觀中國美術(shù)史，除徐渭、、石濤等大寫意畫家不論，即便是工筆畫：山水、人物、花鳥也不是單純的模擬，刻意酷似，而是“畫見其大意，而不為刻畫之跡”【《林泉高致·山水訓(xùn)》】。

中國傳統(tǒng)繪畫重物象的內(nèi)在體態(tài)、氣韻、生命神采。西方繪畫則重寫實(shí)性，藝術(shù)形式追求逼真，強(qiáng)調(diào)對事物科學(xué)精確的刻畫。印象派的出現(xiàn)是現(xiàn)代藝術(shù)的里程碑。在一定程度上印象派否定了西方傳統(tǒng)的單一的藝術(shù)表現(xiàn)形式，放棄了原有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨湍芰ΑＣ佬g(shù)開始分門別派，藝術(shù)表現(xiàn)形式也愈加豐富。“現(xiàn)代派藝術(shù)之父”塞尚，他不再重客觀事物的模仿而注入永恒的形體結(jié)構(gòu)；還有梵高，他用明亮灼熱的色彩、奔放顫動(dòng)的曲線傳達(dá)激動(dòng)熾熱的心身。從印象派到野獸派、表現(xiàn)主義、立體主義、超現(xiàn)實(shí)主義、抽象主義……這些現(xiàn)代主義美術(shù)豐富了原有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，給人以全新的藝術(shù)震撼，為人類文化作出了巨大貢獻(xiàn)。但西方的文化藝術(shù)有著他們本身民族文化發(fā)展的軌跡。如果一味仿照其表現(xiàn)形式，牽強(qiáng)附會(huì)、打著復(fù)興中國藝術(shù)的旗號卻是在毀滅中國藝術(shù)之靈魂和生命。

綜上所述，當(dāng)今世界政治經(jīng)濟(jì)文化交流廣泛，一方面使我們的藝術(shù)發(fā)展更多元化，另一方面一些現(xiàn)代藝術(shù)家盲目臣服于西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義藝術(shù)的繪畫方式。伴隨著的是美術(shù)價(jià)值的空洞性、虛無性，一些現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)審美理想相去甚遠(yuǎn)。

篇(3)

2001年7月，教育部制訂的義務(wù)教育《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》(實(shí)驗(yàn)稿)公布，令人耳目一新。新課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出語文教育必須進(jìn)行系統(tǒng)的改革，并對課程性質(zhì)和地位、課程的基本理念、課程標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)思路、階段目標(biāo)作出了遠(yuǎn)比大綱深入具體的闡述和規(guī)定。從大綱到課程標(biāo)準(zhǔn)，是跨世紀(jì)的歷史飛躍，值得慶賀，更須深入學(xué)習(xí)。

本文僅就閱讀的功能談點(diǎn)體會(huì)。

課程標(biāo)準(zhǔn)在關(guān)于閱讀的“教學(xué)建議”中首先指出：“閱讀是搜集處理信息、認(rèn)識世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)的重要途徑。”我理解這句話至少包含三層信息。

一、閱讀具有多重功能

閱讀教學(xué)是語文教育的重要組成部分。對其功能的認(rèn)識受制于語文學(xué)科性質(zhì)觀。1963年大綱奠定了“工具性”的地位，1978年大綱強(qiáng)調(diào)思想政治教育與讀寫訓(xùn)練“相輔相成”，1986年大綱當(dāng)時(shí)的歷史條件下，這些都有不可磨滅的功績。但在半個(gè)世紀(jì)中，語文教育實(shí)際上大多在工具性與人文性的兩極搖擺，直到20世紀(jì)末，把語文課變成純工具訓(xùn)練的現(xiàn)象到處可見，而“語文教育就是精神教育”的極端主張也時(shí)有耳聞。其實(shí)古今中外的教育實(shí)踐證明：在世界語文教育中，不論是西方古典的歐洲模式、現(xiàn)代西方美國模式，還是源遠(yuǎn)流長的中國模式，“都兼顧工具性和人文性，兼顧實(shí)用性和教育性，既有技能目標(biāo)又含價(jià)值目標(biāo)，肩負(fù)培養(yǎng)能力和陶冶情操以利學(xué)生發(fā)展雙重任務(wù)”①。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對語文課程性質(zhì)作了新的界定：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。”這是尊重客觀規(guī)律的，也是辯證的。

語文課程“工具性與人文性相統(tǒng)一”的性質(zhì)定位，為審視閱讀教學(xué)提供了依據(jù)。我理解課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于“閱讀是……重要途徑”的表述不是嚴(yán)格的科學(xué)定義，而是的闡釋。其核心理念是“閱讀功能多重論”，從而否定了與人相對的“閱讀功能單一論”。

我國有悠久的閱讀傳統(tǒng)和豐富的閱讀經(jīng)驗(yàn)，閱讀有多重功能似乎是常識，但在相當(dāng)長時(shí)期的語文教學(xué)實(shí)踐中，真正起作用的似乎只剩下了一句話——“閱讀是寫作的基礎(chǔ)”或“閱讀是吸收”。更由于誤解和曲解，閱讀功能單一論或者把閱讀變成了寫作的附庸，或者變成純工具訓(xùn)練，或者變成空洞的政治說教，結(jié)果或兩敗俱傷，或一事無成，白白糟蹋了本應(yīng)用于閱讀的大好時(shí)光。

現(xiàn)代閱讀學(xué)認(rèn)為：“閱讀是披文得意的心智技能，是緣文會(huì)友的交往行為，是書面文化的精神消費(fèi)，是人類素質(zhì)的生產(chǎn)過程。”②這種閱讀基本觀點(diǎn)表明，閱讀自有寫作不可替代的多重功能。

我曾撰文認(rèn)為：閱讀文章有認(rèn)知、實(shí)用和審美三重功能。認(rèn)知功能：文章是社會(huì)進(jìn)程的永久檔案，是客觀世界的真實(shí)映像，是思維創(chuàng)造的物化形態(tài)。閱讀文章是讀者認(rèn)知客觀世界的向?qū)А?shí)用功能：文章是社會(huì)交際的必備工具，是文化傳播的可靠載體。閱讀文章是為了解決實(shí)際問題。審美功能：閱讀文章可以增強(qiáng)審美意識，培養(yǎng)審美能力，激發(fā)審美創(chuàng)造精神。文章是作者審美觀照的結(jié)晶，又是讀者審美欣賞的觀象③。我還曾認(rèn)為：文章是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要傳媒，也是政治和外交斗爭的有力武器④。當(dāng)然這里講的包括文章寫作、傳播、閱讀、實(shí)踐的全過程。在《閱讀學(xué)新論》一書中我們曾指出，閱讀有求知、開智、立德、審美四個(gè)方面的育人成才功能，還從教育、文化、經(jīng)濟(jì)、政治方面論證了閱讀的經(jīng)國濟(jì)世功能⑤。

新課程標(biāo)準(zhǔn)在論述語文課程地位時(shí)曾提出“語文課程的多重功能和奠基作用”。依我的理解，新課程標(biāo)準(zhǔn)列舉的閱讀四重功能，“搜集處理信息”是實(shí)用功能，“認(rèn)識世界、發(fā)展思維”是認(rèn)知功能，“獲得審美體驗(yàn)”是審美功能。這是語文教育綱領(lǐng)性文件對現(xiàn)代閱讀學(xué)研究成果的吸收和發(fā)展，是語文課程“工具人文統(tǒng)一”的性質(zhì)觀在閱讀教學(xué)中的闡發(fā)，又是語文課程“多重工能”觀的體現(xiàn)，還與課程總目標(biāo)中“具有獨(dú)立閱讀的能力”“受到高尚情操與趣味的熏陶，發(fā)展個(gè)性，豐富自己的精神世界”等內(nèi)容前后照應(yīng)。四者依次對應(yīng)智育、德育、體育、美育，這樣有利于把基礎(chǔ)教育的宏觀目標(biāo)落實(shí)到閱讀教學(xué)的具體操作之中。

我把閱讀的多重功能比喻為“四重奏”。“四重奏”，指四件樂器的演奏同一樂曲。如“鋼琴四重奏”，由小提琴、中提琴、大提琴和鋼琴演奏。聲部雖有高、低、剛、柔之別，但旋律是和諧的，節(jié)奏是一致的。有效的閱讀過程，可以同時(shí)實(shí)現(xiàn)求知、開智、立德、審美多重功能。

二、實(shí)用是閱讀的首要功能

閱讀“四重奏”，不是各奏各調(diào)，也不是平分秋色，而是有主有次的。這正如“弦四重奏”以兩把小提琴為主，“鋼琴四重奏”中鋼琴是核心。

我曾把閱讀教學(xué)目標(biāo)分為三個(gè)方面：直接目標(biāo)——培養(yǎng)閱讀能力，間接目標(biāo)——發(fā)展思維能力、潛在目標(biāo)——陶冶思想情操⑥。意在強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)閱讀能力、注重實(shí)際應(yīng)用，是閱讀的首要任務(wù)。

從社會(huì)實(shí)踐看，語言是“由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的”⑦。現(xiàn)代人閱讀，首先是為了社會(huì)交際，為了生存和發(fā)展。行政管理人員讀公文，經(jīng)營管理者讀商務(wù)函件，師生讀教科書，一般人讀報(bào)刊、書信、電報(bào)，都是為了解決學(xué)習(xí)、工作中的實(shí)際問題。新課程標(biāo)準(zhǔn)把“搜集處理信息”這一實(shí)用功能置于首要位置，表現(xiàn)出了求實(shí)精神和現(xiàn)代意識。

從課程設(shè)置看，開智、立德、審美，都不是語文一個(gè)學(xué)科的職責(zé)，而培養(yǎng)語言能力則責(zé)無旁貸。葉圣陶早就指出：閱讀與寫作的訓(xùn)練“他科是不負(fù)責(zé)的，全在國文教學(xué)的肩膀上”，這是語文教學(xué)“獨(dú)當(dāng)其任的任”⑧。

我國的文學(xué)教育多年受到冷落，近年大綱、課程標(biāo)準(zhǔn)加強(qiáng)文學(xué)教育是完全必要的。但如果把文學(xué)教育作為語文教育的唯一內(nèi)容，則是不明智的。

這里大約存在兩個(gè)誤解：

一是只有文學(xué)作品才具備審美功能。其實(shí)審美教育并非文學(xué)作品的專利，非文學(xué)作品的一般文章，內(nèi)容和形式都蘊(yùn)含豐富的美質(zhì)，文章閱讀同樣可以獲得審美體驗(yàn)，文章教學(xué)的美育天地十分廣闊⑨。學(xué)生閱讀實(shí)用文章，也可以“受到高尚情操與趣味的熏陶”。因此，為了培養(yǎng)學(xué)生在日常生活中“搜集處理信息”的實(shí)用能力，在義務(wù)教育階段的語文教材中，非文學(xué)作品的一般文章應(yīng)該占有適當(dāng)比例，隨著年級的升高，逐漸加大文學(xué)閱讀的分量。

二是認(rèn)為能讀文學(xué)作品就會(huì)讀一般文章。文學(xué)作品誠然是廣義文章的高級形式，但能讀《離騷》未必會(huì)讀《資本論》，能讀《三國演義》也未必會(huì)讀《相對論》。自然科學(xué)和人文、社會(huì)科學(xué)論文(著作)的閱讀，與文學(xué)作品的閱讀，還是有許多不同之處的。

朱光潛先生曾借一棵古松講過實(shí)用的、科學(xué)的和審美的三種態(tài)度。閱讀的目的兼顧向善、求真、審美。對大多數(shù)普通讀者來說，實(shí)用還是第一位的。閱讀教學(xué)把實(shí)用功能置于首位，審美教育作為潛在功能，才是符合實(shí)際的。

三、閱讀是和諧的心理過程

從行為結(jié)果看，閱讀的多重功能用我國的成語“一箭雙雕”“一石三鳥”“一車殺四卒”來比喻也未嘗不可。我喻之為“四重奏”，有三層意思。

首先，閱讀產(chǎn)生整體綜合效應(yīng)。四重功能是在閱讀的過程中大致同時(shí)完成的。一個(gè)閱讀主體，每次閱讀的目標(biāo)可能并不一樣，有時(shí)重在求知，有時(shí)重在消遣，但在閱讀活動(dòng)中，其他功能也隨之得以實(shí)現(xiàn)。瀏覽一部小說，本業(yè)間在消遣，閱讀過程中讀者對社會(huì)、人生的認(rèn)識卻不知不覺受到作者的潛在影響，也會(huì)學(xué)到許多自然或人文知識，同時(shí)思維得到鍛煉而發(fā)展。這種內(nèi)在聯(lián)系是不易察覺的，但又是緊密的、不可分割的。就像我們聆聽四重奏獲得的是整體印象，閱讀也應(yīng)追求整體感悟、整體把握。

其次，閱讀的心理過程是和諧的。正如“四重奏”的四種樂器，雖然聲部有高有低，但節(jié)奏是一致的，旋律是和諧的，高音低音組成和弦，風(fēng)格統(tǒng)一，不諧調(diào)的就成為噪音。閱讀是復(fù)雜的心智技能，在披文得意、與作者對話的過程中，文章所描述的世界圖像就展現(xiàn)在讀者眼前，同時(shí)也獲得審美體驗(yàn)，其過程如行云流水，自然而和諧。

第三，閱讀的潛在影響深遠(yuǎn)。優(yōu)秀作品的影響力，可以延續(xù)相當(dāng)長時(shí)間，古人所謂“余音繞梁，三日不絕”，孔子聽韶樂，“三月不知肉味”，是說雅樂有延時(shí)效應(yīng)。偉大作品引起的心靈震蕩，甚至能影響人的一生，改變?nèi)说拿\(yùn)。古今中外都不乏這樣的例證。

總之，新課程標(biāo)準(zhǔn)對閱讀功能的詮釋，比較全面，表述也恰當(dāng)。其內(nèi)涵很豐富，應(yīng)該仔細(xì)領(lǐng)會(huì)。我理解“認(rèn)識世界”應(yīng)包括認(rèn)識自然和社會(huì)、歷史和現(xiàn)實(shí)，還包括反觀自身，認(rèn)識自我。“發(fā)展思維”，包括形象思維和抽象思維，辯證思維和系統(tǒng)思維，還有創(chuàng)造性思維。“搜集處理信息”是現(xiàn)代閱讀的重要功能。但閱讀的實(shí)用功能不限于搜集處理信息。閱讀作為“最重要的交際工具”，在現(xiàn)代件下，從作者到讀者的傳輸時(shí)間已經(jīng)縮短到最低限度。通過因特網(wǎng)，人們可以查閱剛剛發(fā)表的論文，可以讀到朋友幾秒鐘前發(fā)來的E-mail，也可以一人或多人同時(shí)在網(wǎng)上聊天，討論共同關(guān)心的問題。如果把“搜集處理信息”改為“交流信息”，似乎更能體現(xiàn)現(xiàn)代閱讀雙向互動(dòng)的特點(diǎn)。審美閱讀過程一般要經(jīng)感知審美對象、激發(fā)審美情操、培養(yǎng)審美觀念、參與審美鑒賞等階段，理想的結(jié)果是引發(fā)審美創(chuàng)造。新課程標(biāo)準(zhǔn)提到的“獲得審美體驗(yàn)”，是閱讀審美過程的重要階段，能否有更恰當(dāng)?shù)谋硎鲆策€可以考慮。

上述膚淺體會(huì)，懇請專家和同仁指正。

注釋：①甘其勛《中外語文學(xué)科性質(zhì)觀之比較》，見《中外母語教材比較研究論集》江蘇教育出版社2001年5月版。

②⑤⑥曾祥芹主編《閱讀學(xué)新論》，語文出版社1999年9月版。

③甘其勛《文章的功能》，見《文章學(xué)教程》上海教育出版社1995年5月版。

④甘其勛《論文章的經(jīng)濟(jì)和政治功能》，原載《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第2期。

⑦馬克思、恩格斯《德意志意識形態(tài)》。

篇(4)

論文關(guān)鍵詞：文藝學(xué) 教學(xué)改革 “三創(chuàng)”教育原則 

 

 

培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造、創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)精神和能力是當(dāng)前高等教育改革的重要內(nèi)容。文藝學(xué)教學(xué)圍繞“三創(chuàng)意識、三創(chuàng)精神、三創(chuàng)能力”的培養(yǎng)而進(jìn)行的相關(guān)改革，可以給我們提供一種相對穩(wěn)定而又具有范式意義的教學(xué)結(jié)構(gòu)和活動(dòng)程序，有利于我們把握和運(yùn)用。同時(shí)，“三創(chuàng)”教育原則的科學(xué)實(shí)施也有利于培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，發(fā)揮其想象力，開發(fā)其情商，發(fā)揮其潛能，從而得以運(yùn)用美學(xué)的思維去獨(dú)立自主地進(jìn)行創(chuàng)新、創(chuàng)造和創(chuàng)業(yè)。 

 

一、優(yōu)化課程設(shè)置，激發(fā)學(xué)生的“三創(chuàng)”意識 

在傳統(tǒng)的文藝學(xué)教學(xué)中，各門課程之間缺乏一定的橫向聯(lián)系、滲透和整合，且偏重于理論的灌輸，對實(shí)際能力的訓(xùn)練較為忽視。這種情況不僅使文藝學(xué)教學(xué)的各門課程沒有真正成為一個(gè)有機(jī)整體，而且也沒能使文藝學(xué)的基礎(chǔ)理論化為學(xué)生思維的真正成果，不利于文藝學(xué)理論體系的深化和實(shí)際應(yīng)用。針對這一現(xiàn)狀，在“三創(chuàng)”教育原則的指導(dǎo)下，有必要在現(xiàn)在基礎(chǔ)課和選修課的基礎(chǔ)上，增加專題課，定期舉辦講座與專題性學(xué)術(shù)討論會(huì)，并且改變以往文藝學(xué)學(xué)科各門課程設(shè)置各自分立、互不關(guān)聯(lián)的局面，建立“立體”的課程結(jié)構(gòu)，使這一課程結(jié)構(gòu)分為3層：基礎(chǔ)層——知識優(yōu)化層；中介層——思維訓(xùn)練層；提高層——能力培養(yǎng)層。為提高教學(xué)效率，不同課程的側(cè)重點(diǎn)有所不同：基礎(chǔ)課側(cè)重知識的優(yōu)化，課程重點(diǎn)是在系統(tǒng)講授專業(yè)基礎(chǔ)理論的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行基本理論拓展和提升；選修課側(cè)重思維的訓(xùn)練，充分發(fā)掘?qū)I(yè)選修課的延伸性、自主性、開放性等課程優(yōu)勢，幫助學(xué)生精讀原典，了解文藝學(xué)研究的前沿動(dòng)態(tài)和理論成果，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)文藝學(xué)的興趣和能力；專題課側(cè)重能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生形成扎實(shí)的文藝?yán)碚撁缹W(xué)基礎(chǔ)，提高他們對于理論資源的整合能力，對文學(xué)藝術(shù)的感受、分析能力，對日常生活的審美擷取能力，進(jìn)而使學(xué)生能夠從中受到人文精神的熏陶，塑造出完美的民族精神和科學(xué)精神相結(jié)合的現(xiàn)代人格。 

二、形成多向傳遞的教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生的“三創(chuàng)”精神 

文藝學(xué)的課堂教學(xué)應(yīng)是一個(gè)極其重要的審美語義建構(gòu)場，它是由教師和學(xué)生在特定的時(shí)間內(nèi)，通過交流或探討某個(gè)共同的問題而構(gòu)成的。然而，傳統(tǒng)的課堂主要是采取教師對學(xué)生進(jìn)行教學(xué)信息的單向傳遞，這雖有利于教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮，但忽視了學(xué)生的主動(dòng)性、創(chuàng)造性，抑制了具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的創(chuàng)造型人才的成長。文藝學(xué)教學(xué)長期在這種框架中進(jìn)行，難免存在著知識僵化、手段單一、理論脫離實(shí)際的問題，因而難以有效地解釋現(xiàn)實(shí)中提出的各種問題，難以有效地介入當(dāng)下大眾的實(shí)際文化活動(dòng)、文藝實(shí)踐、審美活動(dòng)。“教師應(yīng)從教訓(xùn)者的高位上下降，學(xué)生應(yīng)從被動(dòng)接受的低位上上升，二者形成一種互相激發(fā)、共同提高、互補(bǔ)和互生的生態(tài)關(guān)系。”①因此，以培養(yǎng)學(xué)生“三創(chuàng)”精神、提高學(xué)生“三創(chuàng)”能力的需要為目標(biāo)，建立文藝學(xué)課堂一套多維度的互動(dòng)性的教學(xué)新模式，從而達(dá)到師生之間、學(xué)生之間及學(xué)生本身多向信息傳遞的教學(xué)效果。

如采用情境式教學(xué)，通過創(chuàng)設(shè)相關(guān)的情境，以啟發(fā)和參與的方式使學(xué)生在一種自由愉快、輕松自然的狀態(tài)下進(jìn)行藝術(shù)欣賞和審美體驗(yàn)，從而潛移默化地激發(fā)學(xué)生進(jìn)行審美創(chuàng)造。如討論式教學(xué)，師生之間、學(xué)生之間面對面地平等交談，溝通各自的審美感受、審美志趣，以便豐富各自的審美經(jīng)驗(yàn)。根據(jù)教學(xué)目的，采用多向傳遞的教學(xué)模式，這不僅能充分發(fā)揮教師的作用，而且能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)及思考的能力、批判思維的能力、嚴(yán)密分析的能力，從而進(jìn)行創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)，使學(xué)生的潛力得到充分發(fā)展。 

 

三、實(shí)施以智力能力提升為主的教學(xué)方法，提高學(xué)生的 “三創(chuàng)”能力 

篇(5)

一、妙設(shè)導(dǎo)語，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)動(dòng)力

如于漪老師所說，導(dǎo)語就像敲擊學(xué)生心靈的第一把錘子，只要能激起他們的心靈共振，就可以充分調(diào)動(dòng)起學(xué)習(xí)動(dòng)力與潛力。導(dǎo)語在迅速集中思維，銜接新舊知識，升華審美觀念方面的重要性不言而喻，只是很多老師將議論文學(xué)習(xí)劃歸到了理科知識的范疇，對導(dǎo)語設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)不甚重視，嚴(yán)重削弱了議論文的課堂魅力。我們要糾正原有的思想觀念，在妙設(shè)議論文課堂導(dǎo)語方面給予充分的實(shí)踐與探索。

教學(xué)八年級下冊《敬業(yè)與樂業(yè)》這篇課文時(shí)，筆者在設(shè)計(jì)課堂導(dǎo)語時(shí)頗是動(dòng)了一番腦筋，滲透了以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

1、作為一名普通的公交車售票員，李素麗在平凡的崗位上做出了不平凡的事跡。有老人上車，她就是一把拐杖;有盲人乘坐，她就是一雙眼睛;有外地人問路，她就是一個(gè)向?qū)?遇上老百姓，她就是一個(gè)女兒……愛崗敬業(yè)，是李素麗不變的人生理念，也彰顯了她強(qiáng)大的人性光輝。

2、霍金，被譽(yù)為是愛因斯坦之后最杰出的物理學(xué)家，他因廣義相對論、宇宙論，被稱為“宇宙之王”。探尋霍金先生的成功之路，熱愛是非常重要的原因之一。他在初中階段就對物理學(xué)產(chǎn)生了濃郁的興趣，認(rèn)為物理知識能夠解決人類從哪里來，到哪里去，為什么現(xiàn)在還在這里等玄妙的問題。

另外，在課堂導(dǎo)語環(huán)節(jié)，筆者還即興朗誦了梁啟超先生《少年中國說》中的經(jīng)典片段。

二、指導(dǎo)誦讀，濡染學(xué)習(xí)興致

課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出，誦讀是中學(xué)語文教學(xué)的重要組成部分，是提升初中生語文素養(yǎng)的必要途徑，教師要指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用普通話，正確、流利、有感情地朗讀課文。縱觀目前初中語文教學(xué)課堂，師生們多急功近利，將誦讀學(xué)習(xí)丟棄在了無人關(guān)注的角落。尤其是議論文這樣重思維嚴(yán)謹(jǐn)、語言縝密的表達(dá)文體來說，誦讀似乎是多年從未被開墾過的處女地。教學(xué)過程中，筆者注意到了這一誤區(qū)，在指導(dǎo)誦讀，濡染學(xué)習(xí)興致方面做出了積極的努力。

《紀(jì)念白求恩》這篇課文，主要采取了對比論證的論證方法，贊頌了白求恩先生崇高的精神境界。限于久遠(yuǎn)的年代阻隔，現(xiàn)在的初中生對白求恩這個(gè)名字并不熟悉，單純的理性分析又難免會(huì)陷入干癟應(yīng)試的窠臼。為此，我指導(dǎo)學(xué)生對以下兩個(gè)句子進(jìn)行了有感情地誦讀，激活了他們的學(xué)習(xí)興致。

1、“白求恩同志毫不利己專門利人的精神……生怕人家不知道。”

2、“一個(gè)人能力有大小，一個(gè)有益于人民的人。”

朗讀指導(dǎo)中，筆者尤其強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)“極端”，還有雙重否定句中的“不”“無不”這幾個(gè)詞匯要重讀。課文最后幾句話，筆者指導(dǎo)全體學(xué)生以重章疊唱的方式進(jìn)行誦讀，在講解之前，便讓學(xué)生以這種方式體悟到了白求恩的精神，以及他所產(chǎn)生的偉大意義。

三、激活思維，創(chuàng)新教學(xué)方式

新課程背景下，語文教學(xué)尤其強(qiáng)調(diào)開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，促進(jìn)他們可持續(xù)發(fā)展。傳統(tǒng)語文課堂最為人所詬病的，無疑便是僵化的課堂模式，死板的知識體系，狹窄、固定的習(xí)題答案，這一點(diǎn)在議論文教學(xué)中體現(xiàn)得尤為明顯。為此，筆者在教學(xué)過程中，積極創(chuàng)新教學(xué)方式，在激活學(xué)生思維方面趟出了一條新路子。

教學(xué)《生于憂患，死于安樂》這篇課文時(shí)，鑒于九年級學(xué)生已經(jīng)具備了一定文言文與議論文學(xué)習(xí)能力，筆者結(jié)合《魚，我所欲也》開展了對比閱讀教學(xué)活動(dòng)，向他們出示了下面這道題目：

與《魚，我所欲也》相比，《生于憂患，死于安樂》一文在論證思路方面有哪些不同之處。

解答這道題的過程中，學(xué)生們聯(lián)系到了總分總、分總的結(jié)構(gòu)方式，還有事實(shí)論證、對比論證、比喻論證等論證方法，還有中心論點(diǎn)的提出方式等知識點(diǎn)，悄然升華了自己的議論文學(xué)習(xí)能力，有效培養(yǎng)了他們的創(chuàng)造思維。

一般而言，議論文學(xué)習(xí)的尾聲，教師都會(huì)給出一道“同學(xué)們，請說說你學(xué)習(xí)了這篇文章后，有什么感想呢”這樣的題目。教學(xué)這篇議論文時(shí)，筆者別出心裁，要求學(xué)生針對課文內(nèi)容，以孟子的口吻寫出幾句格言，要求語言凝練、思想性強(qiáng)。

篇(6)

關(guān)鍵詞：職專美術(shù)，審美教育

 

審美教育，是培養(yǎng)學(xué)生形成健康的審美趣味和正確的美學(xué)觀念，提高學(xué)生感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，從而使學(xué)生成為一個(gè)在德智體美各方面全面發(fā)展的人的教育。在新課程中，國家把審美教育列入新世紀(jì)人才素質(zhì)重要的組成部分，要求盡快改變學(xué)校美育工作的薄弱狀況，將美育融入學(xué)校教育全過程。美術(shù)教育對學(xué)生進(jìn)行美育具有得天獨(dú)厚的條件。職專美術(shù)教育的主要內(nèi)容是提供給學(xué)生參與藝術(shù)欣賞和表現(xiàn)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，并在藝術(shù)活動(dòng)中學(xué)習(xí)最基本的美術(shù)知識、技能。因此，在教學(xué)方面，美育強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自覺參與和親身體驗(yàn)。它的宗旨是審美育人。本文擬結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，就職專美術(shù)課教學(xué)如何審美教育談?wù)劥譁\的看法。

首先，通過教學(xué)，讓學(xué)生掌握審美基礎(chǔ)知識,提高審美能力

職專美術(shù)教材《美術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)》為我們提供了這樣一個(gè)平臺(tái)，它共有三個(gè)部分：造型基礎(chǔ)；構(gòu)成基礎(chǔ)；設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。這些摘要的鋪墊。

1、“造型”是本教材學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。具體內(nèi)容涵蓋素描、構(gòu)圖、透視原理三部分。教師首先引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識、理解最基礎(chǔ)的知識。如線條、形狀、構(gòu)圖、結(jié)構(gòu)、空間、明暗、質(zhì)感等，讓學(xué)生對“造型”藝術(shù)語言有一定的了解。在此基礎(chǔ)上開始對繪畫材料、工具、造型手段作最基本的介紹。如：如何拿鉛筆；如何畫線條；手腕如何運(yùn)動(dòng)；如何構(gòu)圖；比例大小；透視規(guī)律；素描的主要種類等。結(jié)合圖例示范、講解，明暗素描中物體的三大面，五級調(diào)子的基礎(chǔ)知識；結(jié)構(gòu)素描中，線條不僅用來勾畫輪廓，而且是表現(xiàn)對象形體結(jié)構(gòu)和質(zhì)感的造型因素；設(shè)計(jì)素描中，線仍然是形體塑造和表現(xiàn)的重要手段。在課堂中通過臨摩優(yōu)秀素描作品和靜物素描寫生，培養(yǎng)學(xué)生對這一造型因素的感受和表現(xiàn)能力。經(jīng)過動(dòng)手實(shí)踐，學(xué)生對于繪畫的相關(guān)知識、特點(diǎn)有了進(jìn)一步的認(rèn)識和體會(huì)，審美的體驗(yàn)是生動(dòng)和深刻的。也促發(fā)其進(jìn)一步學(xué)習(xí)的愿望和要求。

2、“構(gòu)成”是本教材學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。碩士論文，職專美術(shù)。“構(gòu)成”首先是一種造型的概念。所謂“構(gòu)成”就是按照美學(xué)創(chuàng)作的原理，把一種物體形態(tài)分割成多個(gè)單元，又可以把多個(gè)單元組合成一個(gè)新的物體形態(tài)，這種從分割到組合，或從組合到分割的活動(dòng)即是基礎(chǔ)設(shè)計(jì)的構(gòu)成。學(xué)習(xí)構(gòu)成不是目的而是實(shí)現(xiàn)目的的手段，學(xué)習(xí)構(gòu)成一是方法（怎樣思維、怎樣設(shè)計(jì)、怎樣表現(xiàn)）；二是找美感（美無處不在但需要發(fā)現(xiàn)，那怕是一點(diǎn)、一線、一面都有它存在的最佳視覺效果，根據(jù)具體的限制條件，充分表現(xiàn)其美感）。在課堂教學(xué)中，教師可以利用各種游戲來調(diào)動(dòng)學(xué)生自主參與多角度思維的學(xué)習(xí)興趣。如在學(xué)習(xí)構(gòu)成的起始階段，可以用一個(gè)小游戲來導(dǎo)入，告訴學(xué)生：假設(shè)每人10枚大小不等、顏色不同的棋子，請你對它們進(jìn)行排列組合。比一比誰的排列方式最多，賽一賽誰的構(gòu)思最巧妙。其實(shí)，在學(xué)生苦思冥想的時(shí)候，無形中已經(jīng)步入設(shè)計(jì)的大門……。又如在色彩構(gòu)成學(xué)習(xí)中，我采用欣賞評述的學(xué)習(xí)方式，結(jié)合色彩的基礎(chǔ)知識，如：固有色、環(huán)境色、光源色，三原色、三間色、復(fù)色、色相、冷暖色、色調(diào)等講解一些繪畫作品；同時(shí)也讓學(xué)生說說自己的看法和感受。搜集大量精美的平面設(shè)計(jì)資料給予學(xué)生啟發(fā)、引導(dǎo)，為其進(jìn)一步認(rèn)識色彩，感受色彩提供幫助。碩士論文，職專美術(shù)。此外，我還利用示范，加強(qiáng)直觀教學(xué)。在黑板上貼上水粉紙，作了相關(guān)的示范教學(xué)：三間色，不同的復(fù)色的調(diào)色練習(xí)；不同明度，純度的色彩調(diào)色練習(xí)；用調(diào)出的色彩作明度和純度的漸變練習(xí)；用和諧色和對比色作平面構(gòu)成的一些練習(xí)。學(xué)生看到同一畫面，不同色彩比對產(chǎn)生截然不同的視覺效果，興趣和積極性被極大地調(diào)動(dòng)了起來。紛紛動(dòng)手去調(diào)色、上色，去嘗試、創(chuàng)作。他們收獲了知識、自信、體驗(yàn)，更多的是快樂和對美的感受。

3、“設(shè)計(jì)”是有目的的策劃，是對前者的延伸與提高。設(shè)計(jì)廣泛地應(yīng)用于名領(lǐng)域，如：建筑、工業(yè)、環(huán)藝、裝璜、展示、服裝、平面設(shè)計(jì)等。碩士論文，職專美術(shù)。在美學(xué)領(lǐng)域中，設(shè)計(jì)屬于工藝美術(shù)的范疇。本課程重點(diǎn)學(xué)習(xí)平面設(shè)計(jì)。碩士論文，職專美術(shù)。平面設(shè)計(jì)是策劃將要采取的形式之一，主要任務(wù)是利用圖形、文字、色彩、材質(zhì)這四個(gè)核心元素和觀眾進(jìn)行溝通，讓人們通過這些視覺元素了解設(shè)計(jì)師的設(shè)想和計(jì)劃。碩士論文，職專美術(shù)。在教學(xué)中，我主要通過欣賞、分析案例來引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識、了解設(shè)計(jì)師的構(gòu)思和設(shè)計(jì)理念，以及表現(xiàn)手法，如對比、類比、夸張、對稱、主次、明暗、變異、重復(fù)、矛盾、放射、節(jié)奏、粗細(xì)、冷暖，等等；理解設(shè)計(jì)師如何把不同元素進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，例如在版式當(dāng)中常常借助框架（也叫骨骼）。如：規(guī)律框架和非規(guī)律框架、可見框架和隱性框架。另外，字體和字型的選擇與搭配的好壞，是非常講究的。選擇字體風(fēng)格的過程就是一個(gè)審美判斷的過程。在色彩這一元素的使用上，能體現(xiàn)出一個(gè)設(shè)計(jì)師對色彩的理解和修養(yǎng)。色彩是一種語言（信息），色彩具有感情，能讓人產(chǎn)生聯(lián)想，能讓人感到冷暖、前后、輕重、大小等。要善于調(diào)動(dòng)視覺元素設(shè)計(jì)。最后，讓學(xué)生分小組進(jìn)行實(shí)踐探索，教師提供一些作品圖片，根據(jù)作品主題分析設(shè)計(jì)師思想軌跡。例如作品中選用的表現(xiàn)形式，語言表達(dá)的角度，作品最終效果說明主題的力度等。根據(jù)自己對作品的理解進(jìn)行闡述。經(jīng)過一系列的學(xué)習(xí)活動(dòng)，學(xué)生較系統(tǒng)地了解和初步掌握造型藝術(shù)的形式美規(guī)律，在掌握設(shè)計(jì)基礎(chǔ)知識的同時(shí)，掌握了審美基礎(chǔ)知識，提高了審美能力。

其次，通過教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生感受美，欣賞美，創(chuàng)造美

人雖有愛美的天性，但并非是人天生就懂美，會(huì)欣賞美，理解美。一個(gè)人只有在接受并掌握了一定的歷史、藝術(shù)等方面的教育，具備了一定的文化素質(zhì)，有了一定的人生體驗(yàn)，情感、個(gè)性等方面逐漸成熟，才會(huì)較深刻地理解藝術(shù)作品，從中受到美的感受和啟迪。因此，實(shí)施審美教育，教師應(yīng)在其基本意識建立后，進(jìn)一步鞏固，提高學(xué)生對美的好奇、探索之情。促發(fā)其自覺感受美，欣賞美，創(chuàng)造美。可以從引導(dǎo)入手，把握美感的多樣性。

1、精選大量古今中外美的藝術(shù)作品, 如:中國的山水畫、花鳥畫、油畫、版畫、水粉畫、水彩畫、素描、雕塑等，讓學(xué)生接觸、觀看、了解、賞析其色彩、線條、構(gòu)圖、動(dòng)態(tài)及整個(gè)形象的美，愉悅心情，開闊眼界，接受美的熏陶。

2、精選一些既美觀又實(shí)用的藝術(shù)作品, 如: 建筑、環(huán)境設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾、工藝美術(shù)等圖片和實(shí)物讓學(xué)生觀賞、評述。讓學(xué)生去注意生活中美的事物，將審美的眼光、意識從純藝術(shù)轉(zhuǎn)到實(shí)用性的實(shí)際生活中去，增強(qiáng)審美認(rèn)識的趣味性、多樣性、實(shí)用性。碩士論文，職專美術(shù)。

3、精選一些“丑”的藝術(shù)形象，精心引導(dǎo),讓學(xué)生從丑的形象，認(rèn)識、了解丑的現(xiàn)實(shí)，并通過審美創(chuàng)造使現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。如羅丹的《美麗的歐米哀爾》（又名《老妓》）一個(gè)出賣肉體的，在她年老的時(shí)候，原先那豐滿、富于曲線和青春魅力的人體的美消失了，變得畸形、駝背、形同枯槁。在現(xiàn)實(shí)中，這樣的人體顯然是丑陋的。但是，羅丹就是通過這個(gè)丑陋的軀體，讓人們看到了社會(huì)對她的不公正的鞭苔、蹂躪與摧殘；還有米勒的《扶鋤的人》、朱耷的“白眼向人”的《荷花水鳥圖》、齊白石的“既嚙我果，又剝我黍”的《群鼠圖》等都這樣。其給人不是而是痛感(除作品的形式美外)，要把握它的美需要經(jīng)過深刻的思考，而一旦把握了這一藝術(shù)形象所體現(xiàn)的真理，雖有痛感卻仍然愉快，是更深一層的精神上的愉快。

最后，要鼓勵(lì)學(xué)生將審美融合到美術(shù)創(chuàng)作上去，融合到日常生活中去

這可以從以下方面入手：

1、在審美教育教學(xué)中，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生掌握表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的基本功。如通過美術(shù)課訓(xùn)練、練習(xí)，掌握素描、速寫、色彩、設(shè)計(jì)、手工制作等的畫法和制作方法，讓他們更為自如地表達(dá)出他們心中的美。

2、引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中創(chuàng)造美。如組織學(xué)生動(dòng)手參與美化校園、布置教室、裝飾宿舍，營建整潔、優(yōu)美、舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境；引導(dǎo)學(xué)生注意自身儀表的整潔大方，講究文明禮貌，做一個(gè)表里如一的人；鼓勵(lì)學(xué)生奮發(fā)向上、互助互愛，營建一個(gè)和諧進(jìn)取的集體。讓學(xué)生的生活也充滿美。

3、為學(xué)生提供創(chuàng)造美、表現(xiàn)美能力的機(jī)會(huì)。如組織興趣小組，開展形式多樣的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，定期組織觀摩、比賽，給學(xué)生提供一個(gè)創(chuàng)造美、表現(xiàn)美的平臺(tái)。

總之，要通過各種途徑的審美教育，讓學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞美，創(chuàng)造美，讓美麗的藝術(shù)之花，盛放在學(xué)生生活的畫卷上。

參考文獻(xiàn)：

《美術(shù)概論》王宏建袁寶林主編高等教育出版社

《中國美術(shù)教育》2007.2

篇(7)

盡管20世紀(jì)80年代以來，陸續(xù)有學(xué)人提出并展開了生命美學(xué)研究的現(xiàn)路一如宋耀良的論文《美，在于生命》（1988)、封孝倫的碩士學(xué)位論文《藝術(shù)是人類生命意識的表達(dá)》（1989)，但如果我們認(rèn)可一門學(xué)科、一個(gè)學(xué)派、一套理論的成立是以其具有理論體系性的研究成果為學(xué)界普遍認(rèn)可而爭取到合法性的，則公允地說，中國現(xiàn)代生命美學(xué)理論的創(chuàng)生應(yīng)以1991年潘知常《生命美學(xué)》專著的出版為標(biāo)志。而其后的一系列生命美學(xué)理論專著、論文的相繼共同構(gòu)筑了中國現(xiàn)代生命美學(xué)的學(xué)術(shù)生命。

表1是對中國國家圖書館收錄的生命美學(xué)主題專著進(jìn)行的數(shù)字統(tǒng)計(jì)。統(tǒng)計(jì)顯示，1980年以來，國內(nèi)出版的生命美學(xué)主題專著數(shù)目共計(jì)24本。②同期，收錄于中國知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫的生命美學(xué)主題論文共計(jì)600篇。兩項(xiàng)數(shù)據(jù)的搜集統(tǒng)計(jì)時(shí)間均為2014年6月8日。

據(jù)表1，1989年以前，國內(nèi)的生命美學(xué)主題專著數(shù)量為0。見錄于國家圖書館的第一本生命美學(xué)主題論著是潘知常1993年出版的《生命的詩境一禪宗美學(xué)的現(xiàn)代詮釋》①，它在運(yùn)思上呈現(xiàn)了用中國現(xiàn)代生命美學(xué)觀照中國傳統(tǒng)生命美學(xué)的理論自覺。而潘知常1991年出版的《生命美學(xué)》專著并未見錄于國家圖書館。

統(tǒng)計(jì)顯示，2000年前后是國內(nèi)生命美學(xué)體系性理論建構(gòu)的高峰期，除潘知常于2002年發(fā)表《生命美學(xué)論稿一在闡釋中理解當(dāng)代生命美學(xué)》外，封孝倫《人類生命系統(tǒng)中的美學(xué)》（1999)、黎啟全《美是自由生命的表現(xiàn)》（1999)、楊藹琪《美是生命力》（2000)、雷體沛《存在與超越——生命美學(xué)導(dǎo)論》（2001)、范藻《叩問意義之門一生命美學(xué)論綱》（2002)等生命美學(xué)體系性理論專著的相繼問世充實(shí)了作為一個(gè)學(xué)派的生命美學(xué)理論陣營。其后，生命美學(xué)理論的體系性寫作呈穩(wěn)定發(fā)展態(tài)勢，有周殿富《生命美學(xué)的訴說?(2004)、潘知常《我愛故我在一生命美學(xué)的視界》（2008)、潘知常《沒有美萬萬不能一美學(xué)導(dǎo)論》(2011)、陳伯海《生命體驗(yàn)與審美超越》（2012)。

除中國現(xiàn)代生命美學(xué)的體系性研究專著外，中國國家圖書館收錄的生命美學(xué)主題專著另有三類:中國傳統(tǒng)生命美學(xué)研究、西方生命哲學(xué)美學(xué)研究、部門美學(xué)研究。其中，中國傳統(tǒng)生命美學(xué)研究又可劃分為兩類：一是以中國現(xiàn)代生命美學(xué)的眼光來關(guān)照中國傳統(tǒng)美學(xué)資源，如潘知常《生命的詩境一禪宗美學(xué)的現(xiàn)代詮釋》（1993)、劉偉《生命美學(xué)視域下的唐代文學(xué)精神》（2012)、劉萱《自由生命的創(chuàng)化:宗白華美學(xué)思想研究》(2013);—是對中國傳統(tǒng)生命美學(xué)的闡釋性研究，如陳德禮《人生境界與生命美學(xué)：中國古代審美心理論綱》(1998)、袁濟(jì)喜《興：藝術(shù)生命的激活》（2009)。相較而言，西方生命哲學(xué)美學(xué)研究專著數(shù)量較小，且自2005年才出現(xiàn)，主要有王曉華《西方生命美學(xué)局限研究》（2005)、朱鵬飛《直覺生命的延續(xù)：柏格森生命哲學(xué)美學(xué)思想研究》（2007)。而與生命美學(xué)主題相關(guān)的部門美學(xué)研究專著在數(shù)量上較西方生命哲學(xué)美學(xué)研究專著為多，如楊光、鄧麗娟《生命審美教育：優(yōu)化個(gè)體生命，享受美學(xué)神韻》（2004)、雷體沛《藝術(shù)與生命的審美關(guān)系》U006)、蔣繼華《媚：感性生命的欲望表達(dá)》U009)。

據(jù)表1、圖1，雖然本次統(tǒng)計(jì)的實(shí)際操作時(shí)間（2014年6月）不能充分反映中國國家圖書館收錄國內(nèi)2014年出版生命美學(xué)主題專著情況（如生命美學(xué)代表理論家封孝倫教授2014年在商務(wù)印書館出版的專著《生命之思》尚未見收錄），但巳有的文獻(xiàn)資料顯示:中國現(xiàn)代生命美學(xué)理論體系性建構(gòu)主要完成于20世紀(jì)末，并于21世紀(jì)持續(xù)修補(bǔ)、發(fā)展、深化。

表2、圖2是對1980年以來中國知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫收錄的生命美學(xué)主題論文數(shù)據(jù)進(jìn)行的統(tǒng)計(jì)。

表220世紀(jì)80年代至今發(fā)表的生命美學(xué)研究論文數(shù)據(jù)表

為進(jìn)一步用統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)說明國內(nèi)生命美學(xué)研究的具體趨向，根據(jù)國內(nèi)生命美學(xué)主題專著自然呈現(xiàn)的分類主題，我們將中國知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫收錄的生命美學(xué)主題論文劃分為生命美學(xué)原理性研究(包含對生命美學(xué)原理性研究進(jìn)行闡發(fā)、評論，以及展開批判的論文）、中國傳統(tǒng)生命美學(xué)研究、西方生命哲學(xué)美學(xué)研究、及其他(主要是生命美學(xué)原理的應(yīng)用性研究以及相關(guān)的交叉型研究）四類，分時(shí)段進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，得到的結(jié)果如表3。

根據(jù)中國知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫顯示，1989年以前發(fā)表的生命美學(xué)主題相關(guān)論文共有3篇。分別是宋耀良《美，在于生命》（1988)、陳樂平《生命美學(xué)的困惑一與宋耀良同志商榷》（1989)、王一川《原型美學(xué)概覽一現(xiàn)代西方美學(xué)研究之一》（1989)由于期刊《美與時(shí)代人》未收錄于中國知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫，自然地，潘知常1985年發(fā)表的美學(xué)札記《美學(xué)何處去》亦未見錄于知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫。

表3可見，1990-1994年期間，中國知網(wǎng)生命美學(xué)主題論文非常集中地呈現(xiàn)為兩個(gè)類型：一是潘知常本人及其他學(xué)者以潘知常生命美學(xué)理論為中心的研究與述評一潘知常《中國美學(xué)的學(xué)科形態(tài)一中國美學(xué)的現(xiàn)代詮釋》（1991)、潘知常《建構(gòu)現(xiàn)代形態(tài)的美學(xué)體系》（1992)、潘知常《從自然的人到人的自然一中國美學(xué)的現(xiàn)代詮釋》（1993)、吳風(fēng)《生存與審美的合潘知常〈生命美學(xué)〉述評》(1992)、張節(jié)末《體系與無體系之辯一讀潘知常近著〈生命美學(xué)〉》（1992)、晉仲《〈生命美學(xué)〉》（1993)、勞承萬《中國當(dāng)代美學(xué)啟航的訊號一潘知常教授〈生命美學(xué)〉述評》（1994)等。另一類是對以《周易》、禪宗為代表的中國傳統(tǒng)生命美學(xué)的研究及評論。雖然其時(shí)生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)的論爭巳經(jīng)展開，但從鄒元江對劉綱紀(jì)先生在周易美學(xué)研究中提出的“生命即美”命題的闡發(fā)看，中國傳統(tǒng)美學(xué)的生命價(jià)值是為實(shí)踐美學(xué)所認(rèn)可的。

在1995-1999年期間，生命美學(xué)主題研究有三個(gè)值得關(guān)注的趨勢：1.生命美學(xué)理論陣營的壯大。1995年，封孝倫在《貴州社會(huì)科學(xué)》第5期發(fā)表“從自由、和諧走向生命一中國當(dāng)代美本質(zhì)核心內(nèi)容的嬗變'用歷史的辯證邏輯為中國現(xiàn)代生命美學(xué)聲援、辯護(hù)，并簡述了他的“三重生命”美學(xué)觀。封孝倫的聲援、辯護(hù)隨即為潘知常引用到了他與實(shí)踐美學(xué)的論辯中。2.學(xué)界開始普遍將以潘知常為代表的中國現(xiàn)代生命美學(xué)納入中國現(xiàn)代美學(xué)史的整體視野中進(jìn)行評判。1995年，《學(xué)術(shù)月刊》第9期刊載《中國當(dāng)代美學(xué)的前沿一關(guān)于實(shí)踐論美學(xué)爭鳴情況的述評》一文，將以潘知常為代表的中國現(xiàn)代生命美學(xué)明確納入后實(shí)踐美學(xué)體系中進(jìn)行評價(jià)。1997年，閻國忠在《文藝研究》第1期發(fā)表“關(guān)于審美活動(dòng)一評實(shí)踐美學(xué)與生命美學(xué)的論爭”一文，視生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)的論爭為中國（現(xiàn)代）美學(xué)學(xué)科完全確立的標(biāo)志。同年，周來祥先生撰文《我看今日美壇》，從學(xué)理角度肯定了生命美學(xué)的學(xué)術(shù)品性。楊恩寰則在《實(shí)踐論美學(xué)斷想錄》中針對“自由”“理想”概念對生命美學(xué)提出批判。3.生命美學(xué)應(yīng)甩[生研究及交叉研究的發(fā)展，如韓森《建筑——向著人的生命意義開拓》（1998)等。

如圖3所示，2000-2004年期間是20世紀(jì)80年代以來中國現(xiàn)代生命美學(xué)原理性研究的高峰期。2000年，《學(xué)術(shù)月刊》第11期發(fā)表了一組生命美學(xué)專題論文一潘知常《超主客關(guān)系與美學(xué)問題》、封孝倫《審美的根底在人的生命》、劉成紀(jì)《生命美學(xué)的超越之路》、顏翔林《思維與話語的雙重變革》、劉強(qiáng)《生命美學(xué)：闡釋框架的轉(zhuǎn)換與方法論的創(chuàng)新》。這是邁進(jìn)21世紀(jì)的中國現(xiàn)代生命美學(xué)最重要的一組專題文章。這一時(shí)段，生命美學(xué)原理性研究大體上呈現(xiàn)了兩個(gè)方向：1.對實(shí)踐美學(xué)深化批判基礎(chǔ)上展開的生命美學(xué)理論升華，以潘知常生命美學(xué)研究為代表。其中，深化對實(shí)踐美學(xué)的批判文章有潘知常《生命美學(xué)與超越必然的自由問題——四論生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)的論爭》（2001)、《實(shí)踐美學(xué)的一個(gè)誤區(qū)：“還原預(yù)設(shè)”一生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)的論爭》（2001)等。呈現(xiàn)生命美學(xué)研究自我修補(bǔ)、升華的研究論文主要有潘知常《為信仰而絕望，為愛而痛苦:美學(xué)新千年的追問》（2003)、《為美學(xué)補(bǔ)“神性”從王國維接著講一在闡釋中理解當(dāng)代生命美學(xué)》（2003)等。潘知常在這一時(shí)期為生命美學(xué)的思考提出了“補(bǔ)‘神性’”“補(bǔ)信仰”的維度。2.對生命美學(xué)理論體系的述評與研究。其中，既有對生命美學(xué)整體理論面貌進(jìn)行研究、評述的一如陶伯華《生命美學(xué)是世紀(jì)之交的美學(xué)新方向嗎？》（2001)、薛富興《生命美學(xué)的意義》（2002)等多篇論文;亦有針對學(xué)者個(gè)人生命美學(xué)理論進(jìn)行研究、評述的。其中，針對封孝倫生命美學(xué)理論進(jìn)行研究、評述的論文數(shù)量最多，如薛富興《生命美學(xué)：二十世紀(jì)中國美學(xué)的制高點(diǎn)一〈人類生命系統(tǒng)中的美學(xué)〉讀后》（2001)、黎啟全《建構(gòu)生命美學(xué)理論體系的力作一評〈人類生命系統(tǒng)中的美學(xué)〉》（2002)等7篇。封孝倫三重生命美學(xué)理論被視為是繼潘知常生命美學(xué)理論之后最受學(xué)界重視的體系性生命美學(xué)理論。3.超越生命美學(xué)研究，如王建疆《超越“生命美學(xué)”和“生命美學(xué)史”》（2001)等。其間，劉成紀(jì)《從實(shí)踐、生命走向生態(tài)一新時(shí)期中國美學(xué)的理論進(jìn)程》（2001)，提示出在與實(shí)踐美學(xué)論戰(zhàn)之后，生命美學(xué)與生態(tài)美學(xué)展開對話的理論視域。這一時(shí)期另有一值得關(guān)注的變化是西方生命哲學(xué)美學(xué)論文數(shù)量的明顯上升，主要成果是王曉華對西方生命美學(xué)的研究。

據(jù)表3、圖3，2005-2009年，生命美學(xué)原理性研究在數(shù)量上呈現(xiàn)出明顯回落趨勢，并且這一趨勢似乎一直延續(xù)至今。自2005年以來，在完成了《學(xué)術(shù)月刊》2005年第3期、叩問美學(xué)新千年的現(xiàn)代思路——潘知常教授訪談》之后，生命美學(xué)的首倡者潘知常再?zèng)]有在學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表過探討、回應(yīng)生命美學(xué)的文章，而是轉(zhuǎn)入了其他研究領(lǐng)域。因緣巧合，與潘知常生命美學(xué)研究轉(zhuǎn)向的時(shí)間軌跡相應(yīng)，生命美學(xué)理論的另一代表理論家封孝倫同期亦沒有相關(guān)成果發(fā)表。這一時(shí)期，生命美學(xué)原理性研究主要呈現(xiàn)為對巳有的生命美學(xué)理論的重申、評價(jià)、反思、批判。但從中國知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫生命美學(xué)主題論文數(shù)量上看，國內(nèi)生命美學(xué)仍呈現(xiàn)穩(wěn)定發(fā)展的態(tài)勢。這一時(shí)期，中國傳統(tǒng)生命美學(xué)研究、生命美學(xué)應(yīng)用性研究及交叉研究的論文數(shù)量相較前一時(shí)期幾乎同時(shí)翻了一倍。前者說明了國內(nèi)學(xué)界對中國傳統(tǒng)生命美學(xué)資源重視、發(fā)掘的逐漸升溫；后者貝何支撐對生命美學(xué)在當(dāng)代審美文化發(fā)展中闡釋價(jià)值的論證。

2010年至今（2014年6月），中國知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫的生命美學(xué)主題情況基本延續(xù)著前一時(shí)段的狀貌。生命美學(xué)原理性研究在數(shù)量上沒有呈現(xiàn)明顯的回升趨勢，并且仍以對巳有的生命美學(xué)理論進(jìn)行重申、評述、反思為主。其中比較重要的兩篇論文是封孝倫《人類審美活動(dòng)的邏輯起點(diǎn)是生命》（2010)、《李澤厚對實(shí)踐美學(xué)的創(chuàng)建與修補(bǔ)》（2010)。中國傳統(tǒng)生命美學(xué)研究、生命美學(xué)應(yīng)用性研究及交叉研究則熱度不減。而西方生命哲學(xué)美學(xué)研究的趨勢自2000年以來基本沒有發(fā)生大的變化。