序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇中學(xué)生德育總結(jié)范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞:中學(xué)；德育教學(xué)；現(xiàn)狀；對策

道德是一個國家乃至整個社會最崇高的理想。中學(xué)生作為國家的繼承者和接班人，在新時代下更要注重中學(xué)生的道德和人文教育，他們道德水平的高低，直接影響著整個社會的文化素質(zhì)程度。受傳統(tǒng)文化思潮的影響，我國更加注重培養(yǎng)中學(xué)生的通識教育而忽視了道德教育對中學(xué)生的重要性，隨著多元化經(jīng)濟(jì)的加快，越來越多的中學(xué)生擁有更好地生活條件，但由于部分中學(xué)在教學(xué)過程中未能重視學(xué)生德育教育，導(dǎo)致一大批中學(xué)生人格缺失事件的發(fā)生。本文從中學(xué)生德育教育角度出發(fā)，探究中學(xué)生德育教育的現(xiàn)狀及對策，以期推動整個社會的思想道德素質(zhì)的提高。

1.中學(xué)德育教育的現(xiàn)狀

1.1重智育，輕德育

中學(xué)生正處于青少年時期，正是接受外界知識和認(rèn)識的黃金時期，所以加強(qiáng)中學(xué)生的素質(zhì)文化、道德思想教育十分重要。受傳統(tǒng)教學(xué)體系的影響，重理論、輕實(shí)踐；重通識、輕德育的現(xiàn)象仍然十分嚴(yán)重，大多數(shù)中學(xué)教師認(rèn)為只要將學(xué)生的理論成績提高上去，學(xué)生的德育認(rèn)識自然就提高了，所以在教學(xué)過程中，教師往往傳授數(shù)學(xué)、語文等這樣的理論知識，而不教育學(xué)生人格道德的重要意義。此外，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的學(xué)生使得中學(xué)學(xué)校不得不對外界進(jìn)行擴(kuò)招，這樣不少學(xué)校為追求升學(xué)率而過于重視學(xué)生的理論教育，更重要的是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)未能認(rèn)識德育對中學(xué)生未來發(fā)展的影響，所以在課程設(shè)置方面學(xué)校并沒有開設(shè)專門的德育教學(xué)，只有少部分學(xué)校會組織教師定時開展一些德育教育活動及臨時課程，但由于德育教育是一個長期認(rèn)識與發(fā)展的過程，所以簡單地德育教育對學(xué)生并不能起到實(shí)質(zhì)性影響。

1.2課程內(nèi)容死板，德育教育脫離生活實(shí)際

教育是一個特殊的認(rèn)識過程，而教育空間幾乎在課堂上完成。從當(dāng)前的教育形式可以發(fā)現(xiàn)，我國中學(xué)教育在德育教育方面顯然脫離了生活實(shí)際，中學(xué)生正是成長期，具備一定的認(rèn)知能力和探索能力，但傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)過于重視理論知識的培養(yǎng)，而忽略了實(shí)踐教育、道德教育對中學(xué)生的影響，而且隨著時代的發(fā)展，中學(xué)生越來越早的接觸社會，由于中學(xué)生的抵抗外界能力薄弱，在受到外界不良信息干擾時很難保持原有的思想意識，這樣在一定程度上就影響了中學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高。在德育教育方面，不少中學(xué)只是大體上跟隨國家的教育方針，如定時組織一些班會等德育教學(xué)活動，通過學(xué)生和教師傳授德育教育知識，但這種方式往往并沒有實(shí)質(zhì)性作用，因?yàn)閷W(xué)生在完善德育思想的過程中更希望能夠從生活和課程內(nèi)容中學(xué)到，而不是單獨(dú)的接受德育教學(xué)內(nèi)容，這樣枯燥乏味的教學(xué)內(nèi)容只會使學(xué)生更加排斥德育內(nèi)容。此外，課程內(nèi)容也存在著一定的問題，在課程教學(xué)過程中教師太過依賴課本，沒有根據(jù)實(shí)際生活和社會發(fā)展來進(jìn)行課程教學(xué)，導(dǎo)致德育內(nèi)容不能實(shí)時更新。

2.完善中學(xué)德育教育的對策

2.1重視德育教育，提高學(xué)生道德觀念

道德教育是千百年來教育工作的核心內(nèi)容。隨著社會時代的不斷發(fā)展，越來越多的外來事物不斷沖擊并影響著中學(xué)生的道德思想觀念，傳統(tǒng)的教育模式顯然已經(jīng)不能適應(yīng)時代的需求，越來越多的大學(xué)生人格事件激起了社會和教育工作者的反思，如中學(xué)生事件、毀容事件等。我國是世界人口大國，中學(xué)生的思想道德素質(zhì)直接影響著整個社會的文化程度，因此在現(xiàn)有教學(xué)模式的基礎(chǔ)上，教育工作者要勇于創(chuàng)新建立新的德育教學(xué)方式和內(nèi)容，重視學(xué)生德育教育對中學(xué)生未來發(fā)展的影響。首先，學(xué)校和教師要改變傳統(tǒng)文化的影響，在成績方面學(xué)校不要過于重視升學(xué)率，而忽略了德育工作的重要性，另一方面在教學(xué)過程中，教師要改變傳統(tǒng)教育的弊端，將課程內(nèi)容積極與實(shí)際生活相聯(lián)系，要合理地將德育內(nèi)容與教學(xué)內(nèi)容相融合，使學(xué)生在學(xué)習(xí)書本知識的同時就領(lǐng)悟到德育教育的內(nèi)容；其次，各級政府和行政教育部門要強(qiáng)調(diào)德育教育的重要性，積極下達(dá)命令和德育教育方法幫助中學(xué)教師更好地傳授德育內(nèi)容。

2.2因材施教，及時更新德育內(nèi)容

隨著社會的發(fā)展，大多數(shù)中學(xué)生具有較強(qiáng)的個性能力，所以在傳授德育內(nèi)容時要注意因材施教，根據(jù)每個學(xué)校學(xué)生的具體情況進(jìn)行德育工作。在德育教學(xué)工作中，要積極將課程內(nèi)容與實(shí)踐生活相聯(lián)系，強(qiáng)化學(xué)生對德育的認(rèn)識，從實(shí)際生活中感受到德育教育的重要性。此外，德育內(nèi)容要做到及時更新，因?yàn)樯鐣偸窃诓粩嘧兓碌乃枷氩粩嘤楷F(xiàn)，所以在德育教學(xué)中，教師要及時關(guān)注社會的發(fā)展和新出現(xiàn)的德育內(nèi)容等，只有這樣才能及時的更新學(xué)生的德育教育內(nèi)容。

3結(jié)語

德育教育是中學(xué)生形成良好的思想素質(zhì)和高尚人格的重要保障。中學(xué)學(xué)校一定要加強(qiáng)學(xué)生德育教學(xué)工作，幫助學(xué)生樹立良好的道德素質(zhì)和人格觀念，本文首先分析了中學(xué)德育教學(xué)的現(xiàn)狀及存在的問題；接著從重智育、輕德育和課程內(nèi)容死板兩個方面探究了改善中學(xué)德育問題的策略；最后客觀地對全文進(jìn)行總結(jié)，具有一定意義，

作者:詹新紅 單位:湖北省云夢縣隔蒲初級中學(xué)

參考文獻(xiàn)：

篇(2)

在教育教學(xué)活動改革逐步推行的過程中，素質(zhì)教育是改革的宗旨與核心。教師在教學(xué)活動開展的時候需要將能力與分?jǐn)?shù)共同提高，而在此過程中道德教育不能落后。而德育教育如何很好的貫穿于教學(xué)活動中，那么就需要教師在班級管理的過程中將其很好的融合在一起，班級管理與德育教育相互結(jié)合，就能夠在立足學(xué)生自我成長的基礎(chǔ)上，更好地發(fā)展，同時還有利于促進(jìn)教學(xué)活動的順利開展。實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)班級管理與德育教育相互結(jié)合在中學(xué)教育中顯得尤為重要。

1.中學(xué)生班級管理中德育教育的現(xiàn)狀

相對比而言，中學(xué)生管理不同與其他階段的學(xué)生。中學(xué)生正處于生理成熟與心理發(fā)展的重要的時期，如果教師在班級管理的過程中并未將學(xué)生的這種特點(diǎn)充分考慮在內(nèi)，單純實(shí)行機(jī)械化的班級管理，將難以達(dá)到良好的效果。從實(shí)際中了解到，中學(xué)生班級管理的德育教育主要呈現(xiàn)這么幾項(xiàng)特。首先，德育教育形式化。在中學(xué)生班級管理的過程中，教師普遍將學(xué)生的學(xué)習(xí)成績作為管理的主要內(nèi)容，并沒有完全認(rèn)識到德育教育對中學(xué)生的重要作用。教師普遍認(rèn)為中學(xué)生已經(jīng)成長到該階段，道德已經(jīng)發(fā)展成型。因而教師的德育教育僅僅是一種形式，只要上級領(lǐng)導(dǎo)審核通過后，就將德育教育拋擲腦后。中學(xué)生班級管理的德育教育過于形式化，就難以發(fā)揮出應(yīng)有的作用。其次，單一的教學(xué)與學(xué)習(xí)模式[1]。在新課程改革不斷實(shí)行的過程中，中學(xué)階段屬于改革的重點(diǎn)，教師在教學(xué)活動開展的時候響應(yīng)改革，深化課程改革，提高課堂教學(xué)效率，提升教學(xué)質(zhì)量。在此過程中，中學(xué)多門學(xué)科與新課程改革相互銜接。但是德育教育作為教學(xué)活動的基礎(chǔ)，教師在實(shí)行德育教育的過程中仍舊使用傳統(tǒng)的教學(xué)方法。這種教學(xué)模式造成學(xué)生在德育教育中難以表現(xiàn)出應(yīng)有的興趣。這樣單一的教學(xué)模式與學(xué)習(xí)模式，難以促使學(xué)生以更高的熱情投入于德育教育中。最后，缺乏完整的德育體系。中學(xué)生班級管理中德德育教育通常分散在不同的階段，而實(shí)施德育教育也僅僅針對的是一些表現(xiàn)較為突出的問題學(xué)生進(jìn)行教育，并沒有形成完整的德育教育體系，同時也沒有形成相應(yīng)的德育教育評估體系。因此也就造成班級管理中德育教育不具科學(xué)性與合理性。

2.班級管理與德育教育相互結(jié)合的重要意義

對于任何一項(xiàng)管理工作的開展，都需要具備相應(yīng)的規(guī)矩，所謂無規(guī)矩不成方圓。中學(xué)生班級管理工作對學(xué)生文化知識的學(xué)習(xí)與道德觀的形成具有非常重要的作用。班級是教師開展教學(xué)活動的基礎(chǔ)性單元，同時也是學(xué)生學(xué)習(xí)的場所。學(xué)生在此環(huán)境中培養(yǎng)自己的個性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會化與個性化的相互統(tǒng)一。在過去，中學(xué)生班級管理并沒有將學(xué)生的個性發(fā)展、情感體驗(yàn)作為中心，這對學(xué)生個性發(fā)展與良好的價值觀的培養(yǎng)產(chǎn)生一定影響。因此，在此教育教學(xué)背景與新課程改實(shí)行的過程中，加強(qiáng)班級管理的時候，就需要重視班級文化建設(shè)，促使學(xué)生能夠全面和諧的發(fā)展，順應(yīng)教育的發(fā)展。并且班級管理與文化建設(shè)還會同時影響學(xué)生的行為。而積極的班級文化建設(shè)需要加強(qiáng)德育教育。因此，在中學(xué)生班級管理的過程中，需要將德育教育與班級管理相互結(jié)合。

3.加強(qiáng)中學(xué)生班級管理與德育教育相互結(jié)合的措施

通過前文的分析就可以了解到，對于中學(xué)生班級管理，將德育教育參差于其中，將對學(xué)生的成長具有重要意義。因而筆者認(rèn)為可以通過以下幾方面來加強(qiáng)班級管理與德育教育相互結(jié)合。

3.1加強(qiáng)溝通，構(gòu)建德育教育橋梁

教師在班級管理工作開展的過程中，關(guān)心學(xué)生學(xué)習(xí)問題的同時，還應(yīng)當(dāng)與學(xué)生就日常生活方面進(jìn)行溝通。在與學(xué)生溝通、交流的過程中，就會發(fā)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)與成長過程中存在的問題，進(jìn)而提出建設(shè)性的建議，通過德育教育的方式幫助學(xué)生，促使學(xué)生能夠從思想方面獲得成長。教師在與學(xué)生進(jìn)行交流的時候，還需要與學(xué)生進(jìn)行良好的互動，這樣就可以獲得學(xué)生的信任。教師通過這樣的方式不僅僅體現(xiàn)出德育教育的基礎(chǔ)性工作，同時也是保證班級管理質(zhì)量的重要方式。學(xué)生在學(xué)習(xí)的時候，信任教師，尊重教師，就會更愿意與教師溝通交流，將生活與學(xué)習(xí)中出現(xiàn)問題向教師訴說。唯有如此，教師才能夠在溝通中對學(xué)生實(shí)施德育教育，指導(dǎo)學(xué)生參與班級管理活動，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)班級管理與德育教育相互結(jié)合。當(dāng)然，教師在開展班級管理活動的時候，還應(yīng)當(dāng)注意對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育方面的引導(dǎo)，采用德育教育方式，促使學(xué)生充分認(rèn)識自己的問題，并予以改正。

3.2因材施教，重視學(xué)生個性發(fā)展

篇(3)

關(guān)鍵詞： 科爾伯格道德 認(rèn)知發(fā)展理論 德育教育方法 中學(xué)生道德教育

根據(jù)科爾伯格的研究結(jié)論：0―9歲兒童屬前習(xí)俗水平；10―20歲，多屬習(xí)俗水平；20歲以后，一部分人向后習(xí)俗水平發(fā)展，但達(dá)到該水平的人數(shù)很少。我國中學(xué)生基本處于10―20歲之間的習(xí)俗水平。這一階段的是道德認(rèn)知水平發(fā)展的重要階段，是道德觀形成的關(guān)鍵時期。隨著我國經(jīng)濟(jì)、文化生活的快速變化，中學(xué)生的道德觀相比以往呈現(xiàn)出多樣性、復(fù)雜性的特點(diǎn)。而我國的德育教育手段并沒有與時俱進(jìn)，德育教育形式、方法、內(nèi)容過于單一，從而導(dǎo)致出現(xiàn)中學(xué)生道德教育效果不明顯，與社會期望差距過大等現(xiàn)實(shí)情況。本文旨在結(jié)合科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論，探索有益于提升中學(xué)生德育教育水平的方法。

1.科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論概述

科爾伯格從杜威的道德哲學(xué)和道德心理學(xué)中受到啟發(fā)，以皮亞杰的兒童道德發(fā)展階段論為基礎(chǔ)，提出了“三水平六階段”的道德認(rèn)知發(fā)展理論。該理論主要內(nèi)容包括以下幾個方面。

1.1第一水平，前習(xí)俗水平。

這一水平的道德認(rèn)知特征是，只著眼于自身行為的結(jié)果或利害關(guān)系（即以自我為中心，只考慮自己需求的滿足，不考慮社會習(xí)俗）。前習(xí)俗水平按道德發(fā)展水平的高低分為兩個階段。

第一階段是服從與懲罰的道德定向階段。這一階段發(fā)展的特點(diǎn)是，缺乏判斷是非善惡的觀念，對行為對錯的判斷，以行為產(chǎn)生的后果為導(dǎo)向。后果產(chǎn)生獎勵的行為，則判定其為對的行為；后果產(chǎn)生懲罰的行為，則判定其為錯的行為。

第二階段是相對功利主義的道德定向階段。這一階段發(fā)展的特點(diǎn)是，判斷好壞以對自己是否有利為導(dǎo)向。對自己有利則為好，對自己不利則為不好。

1.2第二水平，習(xí)俗水平。

這一水平的道德認(rèn)知特征是，不再以自我為中心，而是開始以社會為中心，認(rèn)為按照社會所期望的去行事就是有價值的，而不管它所產(chǎn)生的后果。習(xí)俗水平按道德水準(zhǔn)的高低分為兩個階段。

第三階段是人際和諧的道德定向階段。這一階段道德判斷標(biāo)準(zhǔn)以是否符合社會“好孩子”標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，凡是討人喜歡的，對他人有幫助的，受到表揚(yáng)等行為都被視為好行為。

第四階段是維護(hù)權(quán)威或秩序的道德定向階段。這一階段道德判斷標(biāo)準(zhǔn)以服從權(quán)威為導(dǎo)向，認(rèn)為對權(quán)威表示尊敬和維護(hù)既定的社會秩序本身就是好行為。

1.3第三水平，后習(xí)俗水平。

這一水平的道德認(rèn)知特征是，不再以世俗的法律與權(quán)威為道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)，而是本著自己良心及個人的價值觀進(jìn)行是非善惡的判斷。超越了習(xí)俗水平的以社會為中心，更加注重個人價值觀的判斷。同樣，該水平按道德水準(zhǔn)的高低分為兩個階段。

第五階段是社會契約的道德定向階段。道德發(fā)展到這一階段，判斷標(biāo)準(zhǔn)不再以單一的以社會法律或權(quán)威為準(zhǔn)則，而是開始從道德、法律等多角度判斷，認(rèn)識到法律、道德準(zhǔn)則僅僅是一種社會契約，是可以改變的，表現(xiàn)出一定的靈活性。

第六階段是普遍原則的道德定向階段。這是道德發(fā)展的第六階段，至此道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)已不受外在的法律和規(guī)則的限制，更加注重普遍的倫理道德。依據(jù)自身建立的人生觀與價值觀，對道德事件判斷時強(qiáng)調(diào)真理和正義的一致性與普遍性的信念。這時道德判斷是合乎理性的、內(nèi)化的。

2.科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展的德育教學(xué)方法概述

科爾伯格在“三個水平六個階段”的道德認(rèn)知發(fā)展理論的基礎(chǔ)上，經(jīng)過進(jìn)一步的探索和研究提出了兩種德育教學(xué)方法。

2.1道德討論法。

道德討論法也稱為道德兩難問題討論法。老師通過講述道德兩難故事（例如海因茨偷藥故事），讓學(xué)生在兩難的故事情節(jié)中作出自己的選擇，然后大家一起交流，通過各種不同觀點(diǎn)的闡述，得出各種道德觀點(diǎn)，最后由老師分析總結(jié)。老師根據(jù)不同年齡階段、不同道德水平的情況，在高出學(xué)生一個認(rèn)知水平的基礎(chǔ)上提出點(diǎn)評，從而使學(xué)生們產(chǎn)生“我為什么這么想，他為什么那么想，老師分析的理由為什么更充分、更合乎道理、更合乎道德標(biāo)準(zhǔn)……”的想法，這樣低道德認(rèn)知水平階段的學(xué)生就會認(rèn)識到自己道德認(rèn)知上的不足。道德認(rèn)知上的沖突有利于學(xué)生逐漸形成自我的觀點(diǎn)，并且在此基礎(chǔ)上不斷提高自己的道德意識，道德判斷水平也就會相應(yīng)地提高。道德討論法的使用之所以成功，就在于其認(rèn)識到――道德水平的提高要靠學(xué)生的自我認(rèn)知，把道德這個學(xué)生本身的問題交給學(xué)生自己去思考。因?yàn)橹挥惺箤W(xué)生真正意識到了自己的不足、自己的無知、自己道德水平的低下，才能產(chǎn)生提高的欲望；才能積極向上，充分發(fā)揮主觀能動性，真正提高自身的道德水平。這樣做同時也是尊重學(xué)生，充分體現(xiàn)學(xué)生在道德學(xué)習(xí)中的主體性作用的表現(xiàn)。

2.2公正團(tuán)體法。

公正團(tuán)體法是指根據(jù)集體教育原則形成的，旨在影響學(xué)生的道德判斷和道德行為的統(tǒng)一發(fā)展的道德教育方法。主要是把中學(xué)生個體置于集體中來開展道德教育，通過創(chuàng)造一個好的共同體或好的環(huán)境來培養(yǎng)兒童和青少年的道德水平。這說明了個體不能離開集體，集體在個體道德教育中具有巨大的作用。這種方法既能提高道德水平個體本身的主觀能動性的重要性，又看到了個體的道德發(fā)展受環(huán)境的制約，要使青少年的道德水平得到提高，還需要為他們創(chuàng)造良好的道德環(huán)境。道德本身是一種人與人之間的關(guān)系，只有把學(xué)生放在真實(shí)的人與人之間的交往中，即在師生的民主參與的團(tuán)體氛圍下，來實(shí)現(xiàn)團(tuán)體成員自我管理和自我教育的目的，才會更有利于學(xué)習(xí)道德知識，提高道德水平。

3.科爾伯格的理論對培養(yǎng)中學(xué)生道德感的啟示

長期以來，我國一直十分重視對中學(xué)生的道德教育，但事與愿違，德育教育的成效并不是十分理想。中學(xué)生德育教育水平不容樂觀，道德素質(zhì)參差不齊。面對這種情況，在對中學(xué)生的德育教育中，我們應(yīng)該參照科爾伯格道德認(rèn)知理論，結(jié)合德育教育法，改進(jìn)中學(xué)生道德情感教育方法，進(jìn)一步提升中學(xué)生道德水平。我認(rèn)為，對于中學(xué)生道德情感培育，應(yīng)該從以下三個方面著手。

3.1健全德育教育體系。

道德作為一種特殊的社會意識，它并不只是依靠學(xué)校教育而可以培養(yǎng)的，它必須充分依靠人們的內(nèi)心信念、社會輿論和風(fēng)俗習(xí)慣等手段，來調(diào)節(jié)人與人、人與自然、人與自身的各類復(fù)雜關(guān)系，道德建設(shè)廣泛滲透于社會生活的各個方面。長期以來，我國的道德教育體系過于單一，忽視了中學(xué)生生存和發(fā)展的社會、家庭等其他領(lǐng)域的道德教育。按照科爾伯格的研究結(jié)果，中學(xué)生所處的道德認(rèn)知特征是，認(rèn)為按照社會、團(tuán)體、家庭所期望的去行事就是有價值的，而不管它所產(chǎn)生的后果。可見，對于中學(xué)生德育教育社會、家庭等其他團(tuán)體作用重大。我們應(yīng)通過弘揚(yáng)健康向上的社會公德，讓誠實(shí)信用、禮貌待人、嚴(yán)以律己、寬以待人等社會美德填充在中學(xué)生道德教育的每個角落；在家庭中，借助濃厚的親情關(guān)系使“仁、愛、禮”等傳統(tǒng)美德圍繞在他們身邊。

3.2改進(jìn)德育教育方法。

一直以來，對于中學(xué)生德育教育我們總是采取灌輸式教育方法，以開設(shè)德育課程為主要手段，而忽略了其他渠道、其他方法，導(dǎo)致德育教育效果不明顯。我認(rèn)為，第一，應(yīng)采取因人而異的德育教育方法。參照科爾伯格“三水平六階段”的道德認(rèn)知理論，我們應(yīng)該了解討論中學(xué)生的道德認(rèn)知發(fā)展水平和心理狀況因人施教。對于不同的學(xué)生，他們各自的心理和道德認(rèn)知發(fā)展水平并不是處在同一水平線上，而是有所差異的。對于這種情況，教育部門和德育教育者應(yīng)該深入了解中學(xué)生所處的德育認(rèn)知水平，采取個性化的德育教育方法。第二，應(yīng)采取逐步引導(dǎo)式的德育教育方法。柯爾伯格指出：“灌輸既不是教授道德的方法，又不是一種道德的教學(xué)方法。”目前，我國的德育教育方法以灌輸式為主，缺乏必要的引導(dǎo)教育。科爾伯格的道德討論法就是一種開放式的、逐步引導(dǎo)的教育方法，通過大家的討論交流，獲得不同的觀點(diǎn)和信息，學(xué)生可以自己判斷，有利于學(xué)生慢慢形成自己的觀點(diǎn)，并且在此基礎(chǔ)上不斷提高自己的道德意識，提高自己的道德判斷水平。第三，應(yīng)采取融合式教育方式。在德育教育方面，我國一直以來只是開設(shè)專門的德育教育課程，采取的教育形式過于單一、獨(dú)立。而科爾伯格及其追隨者們認(rèn)為，德育教育是不能夠整合成為一門道德教育課程，它們只能通過滲透在語文、歷史、常識等課程領(lǐng)域來推進(jìn)學(xué)生的道德推理的發(fā)展。德育教育不應(yīng)該只在一門課程中，而應(yīng)該體現(xiàn)在中學(xué)生學(xué)習(xí)生活的各個環(huán)節(jié)，在其他課程的學(xué)習(xí)中也應(yīng)貫穿德育教育。在這個過程中，也就需要教師自身德育素質(zhì)的提高，不僅僅局限于專業(yè)課程的教育。第四，應(yīng)創(chuàng)新載體。充分挖掘各種德育資源，廣泛應(yīng)用廣播、影視、櫥窗、板報等載體，也可運(yùn)用辯論賽、論文競賽、戲劇小品等方式，激發(fā)青少年思考、升華，以正確的輿論引導(dǎo)人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。

3.3豐富德育教育內(nèi)容。

在改進(jìn)德育教育方法的同時，德育教育內(nèi)容的豐富也不容忽視。面對日益復(fù)雜的國內(nèi)、國外環(huán)境，德育教育內(nèi)容也應(yīng)與時俱進(jìn)刻不容緩，加強(qiáng)德育教育內(nèi)容的針對性、實(shí)效性刻不容緩。

中學(xué)生是祖國的未來，他們的德育水平，直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到國家前途和命運(yùn)。總之，我國中學(xué)生德育教育水平還有待進(jìn)一步提高。我們應(yīng)將社會、學(xué)校、家庭三方有機(jī)結(jié)合起來，形成統(tǒng)一協(xié)調(diào)的教育體系，產(chǎn)生德育教育合力，推動我國中學(xué)生德育教育水平更上一層樓。

參考文獻(xiàn)：

［1］郭本禹.柯爾伯格道德發(fā)展的心理學(xué)思想述評［J］.南京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），1998，（3）.

［2］科爾伯格.道德發(fā)展心理學(xué)［M］.郭本禹譯.上海:華東師范大學(xué)出版社，2004.

篇(4)

關(guān)鍵詞：德育；媒體；工作

一、新媒體環(huán)境

近年來，隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，以互聯(lián)網(wǎng)與移動互聯(lián)網(wǎng)為主要載體的新媒體正在逐步的改變著人們的日常生活，思維方式以及價值觀念。近年來，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展速度幾乎超出了人們的想象，截至2016年6月，中國互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)信息中心在京的第三十八次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示目前我國的網(wǎng)民規(guī)模可達(dá)7.10億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到了51.7%，手機(jī)網(wǎng)民人數(shù)6.56億，網(wǎng)民手機(jī)上網(wǎng)使用率為92.5%。使用臺式電腦、筆記本電腦、平板電腦上網(wǎng)的比率分別為64.6%、38.5%、30.6%。由于受到普通高中學(xué)校條件以及高考因素的影響，高中學(xué)生所處的新媒體環(huán)境主要由互聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)、多媒體教學(xué)等要素構(gòu)成。而本文重點(diǎn)探討的新媒體對學(xué)校德育教育工作的影響主要從兩大方面入手:一是新媒體環(huán)境下德育教育工作面臨的問題，二是新媒體環(huán)境下如何開展德育教育工作的問題。

二、新媒體環(huán)境對高中生思想觀念形成的影響

高中學(xué)生雖然在生理上貌似成人，但是在心理發(fā)展方面還尚未成熟，網(wǎng)絡(luò)社會的快速發(fā)展雖然拓寬了高中學(xué)生的學(xué)習(xí)范圍，但同時也為他們帶來了挑戰(zhàn)，由于高中學(xué)生處于特殊的生理、心理發(fā)展時期，他們往往在遵守傳統(tǒng)觀念的前提下容易接受一些新的價值思維，但卻缺乏判斷能力，因此，這一時期的青少年非常容易陷入混沌。辯證唯物主義認(rèn)為，任何一種事物的運(yùn)動都和它周圍其他事物互相關(guān)聯(lián)著，外因是變化的前提。高中學(xué)生的價值觀念、品德意志的形成也必然不能脫離實(shí)際，必然與他們周圍的事物有著密切的聯(lián)系。在當(dāng)今時代下，生活在新媒體環(huán)境下的高中學(xué)生必然會在學(xué)習(xí)和生活中間接或者直接接受著來自新媒體環(huán)境中信息和文化正面與負(fù)面的雙重熏陶，例如，新媒體環(huán)境可以使高中生通過網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等各種新媒體去了解世界，接受新的知識，但是在這個過程中，高中生由于思想發(fā)展還尚未成熟，容易使中學(xué)生形成享樂主義或拜金主義的錯誤思想，進(jìn)而也加大了普通高中學(xué)校德育工作的難度。

三、新媒體環(huán)境下學(xué)校德育工作面臨的挑戰(zhàn)

近年來，隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，當(dāng)多媒體、互聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入校園，并逐漸被大量學(xué)生所應(yīng)用的時候，傳統(tǒng)學(xué)校的德育教育方式也被倒逼著進(jìn)行改革創(chuàng)新。這些挑戰(zhàn)主要體現(xiàn)在：其一，對德育教育手段的挑戰(zhàn)。學(xué)校德育教育不僅表現(xiàn)在向?qū)W生傳授道德意識，還要重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的價值觀，使學(xué)生形成良好的道德意志，并付諸于實(shí)踐。新媒體盡管可以高效率的傳授道德知識，但能否真正實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)還有待驗(yàn)證。其二，對德育教育環(huán)境的挑戰(zhàn)。新媒體環(huán)境是一個自由的、開放性的空間，信息傳播范圍之廣、速度之快，加大了學(xué)校、教師、家長等的控制難度，甚至完全脫離。網(wǎng)絡(luò)信息傳播具有開放性，因此，傳播內(nèi)容與教育工作者所灌輸?shù)男畔⒉豢赡芡耆恢拢@大大影響了學(xué)校德育教育工作的權(quán)威性。其三，對學(xué)校德育教育主體的挑戰(zhàn)。據(jù)調(diào)查，自從移動互聯(lián)網(wǎng)廣泛使用后，智能手機(jī)的利用率也隨之攀升。由于高中學(xué)生的心理發(fā)展尚未成熟，自控能力較差，很多學(xué)生一旦成癮便過度依賴手機(jī)，這就導(dǎo)致出現(xiàn)了一些影響學(xué)習(xí)的不良嗜好。原來需要在電腦前才能玩的游戲或者聊天工具，現(xiàn)在一部小小的手機(jī)就完全可以實(shí)現(xiàn)了，手機(jī)的出現(xiàn)讓學(xué)生之間的聯(lián)系變得不易被教師發(fā)現(xiàn)，例如，手機(jī)代替了學(xué)生間傳統(tǒng)的“傳紙條”等方式，類似這樣的發(fā)展趨勢勢必會給德育教育主體帶來巨大的挑戰(zhàn)。

四、新媒體環(huán)境下學(xué)校德育工作策略探究

由于新媒體環(huán)境的影響，迫使學(xué)校的德育工作必須在內(nèi)容、方法、手段等多個方面進(jìn)行創(chuàng)新。作為新時期的德育教育工作者，我們要緊隨時代的步伐，在保持原有傳統(tǒng)有效的德育教育方式的同時，不斷創(chuàng)新學(xué)校德育教育工作的方式和方法，善于探索學(xué)生在新媒體環(huán)境下出現(xiàn)的新問題，在利用傳統(tǒng)管理與溝通方式的基礎(chǔ)上，開辟與學(xué)生溝通的新方式，從而使學(xué)校的德育工作更具說服力、影響力、感染力。其一，創(chuàng)新德育工作觀念。觀念的創(chuàng)新不僅是時展的必然，同時也是學(xué)校開展德育教育工作的前提和基礎(chǔ)。沒有創(chuàng)新就沒有發(fā)展，要始終把握好用認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，更新觀念，更好的引領(lǐng)行動。學(xué)校德育教育觀念的創(chuàng)新會在一定程度上引起學(xué)生及家長對學(xué)校德育教育工作認(rèn)識的轉(zhuǎn)變，從而更好的配合學(xué)校做好學(xué)生的德育教育工作。因此，德育工作的創(chuàng)新必須要從德育觀念的創(chuàng)新開始，用創(chuàng)新的觀念來指導(dǎo)教育實(shí)踐，以次來推動德育教育工作在新媒體時代的創(chuàng)新發(fā)展。其二，創(chuàng)新德育工作內(nèi)容。學(xué)校德育教育工作的一個重大難題就在于如何設(shè)置德育教育的內(nèi)容。德育教育的內(nèi)容是時代特點(diǎn)的體現(xiàn)和反映，選擇什么樣的德育內(nèi)容直接影響著整個德育的特性。在德育教育工作中，不僅要傳承好傳統(tǒng)的德育內(nèi)容，而且還應(yīng)與時俱進(jìn)，用創(chuàng)新的德育理念指導(dǎo)德育內(nèi)容的變遷。凡是不符合時展要求的德育教育內(nèi)容都應(yīng)被舍棄;即便是符合時代要求的傳統(tǒng)德育教育內(nèi)容也要賦予其時代性，避免脫離社會環(huán)境；對于好的，新的德育教育內(nèi)容要毫不猶豫的引進(jìn)來。在日常德育教育工作中要善于積累和總結(jié)，發(fā)現(xiàn)不足，及時調(diào)整。其三，創(chuàng)新德育工作形式。普通高中的德育工作不能照本宣科，要充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、移動互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)這些校園文化建設(shè)新載體的功能，積極探索新的德育教育方式，勇于創(chuàng)新，以高中學(xué)生易于接受的互動式、參與式、引領(lǐng)式、模擬式等方法來開展德育教育工作，在增強(qiáng)校園文化的吸引力的同時增強(qiáng)德育工作的效率。

參考文獻(xiàn)：

[1]陸小華.新媒體觀[M].清華大學(xué)出版社,2008.

篇(5)

那么何為德育？廣義的德育是指有目的、有計劃地對社會成員在政治、思想與道德等方面施加影響的活動，包括社會德育、社區(qū)德育、學(xué)校德育和家庭德育等方面。狹義的德育專指學(xué)校德育。學(xué)校德育是指教育者按照一定的社會或階級要求，有目的、有計劃、有系統(tǒng)地對受教育者施加思想、政治和道德等方面的影響，并通過受教育者積極的認(rèn)識、體驗(yàn)與踐行，以使其形成一定社會與階級所需要的品德的教育活動，即教育者有目的地培養(yǎng)受教育者品德的活動。我們今天要談的就是學(xué)校德育，學(xué)校德育的最直接的實(shí)施者就是班主任。班主任又將應(yīng)如何開展德育教育？這也成為現(xiàn)代教育的熱點(diǎn)話題，正確實(shí)施開展德育教育才能保證學(xué)校教育的有序而長遠(yuǎn)的發(fā)展。

班主任要做好學(xué)生的德育工作首先要了解影響德育工作開展的因素，目前，影響德育教育的主要因素有社會因素、學(xué)校因素、家庭因素、學(xué)生自身因素。

社會因素：隨著信息化社會的不斷發(fā)展，學(xué)生可以通過不同的網(wǎng)絡(luò)媒介認(rèn)識世界，了解世界，一些不良的思想潛移默化中對學(xué)生進(jìn)行影響，所以才會出現(xiàn)諸多的問題學(xué)生，他們是不良網(wǎng)絡(luò)信息社會的被害者。現(xiàn)如今，更有利益社會、金錢至上的風(fēng)俗，這些思想不斷影響著此時正處于思想不穩(wěn)定的中學(xué)生，侵蝕并腐化這些中學(xué)生的思想道德。

學(xué)校因素：有些學(xué)校只重視分?jǐn)?shù)，應(yīng)試教育讓學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)為難，在成績與德行兩個中選擇了成績，注重分?jǐn)?shù)第一的教育，卻忽視了德育教育。隨著德育教育的呼聲之大，部分學(xué)校不斷重視德育教育，但是缺乏對德育教育的有計劃、有目的的實(shí)施方案。無章法的實(shí)施德育教育有些學(xué)校流于形式的不斷開展德育教育，但卻缺乏對學(xué)生的真正的思想與道德的教育。無效果的開展反而讓學(xué)生厭煩，甚至叛逆。實(shí)施效果適得其反。

家庭因素：由于我校位于農(nóng)業(yè)大縣，很多學(xué)生家長都是農(nóng)民甚至無業(yè)人員，近幾年的連續(xù)旱災(zāi)讓很多家長被逼無奈選擇外出打工，這就產(chǎn)生了很多留守兒童，這些留守兒童缺少家庭的及時教育，更不用說德育教育。有些家長雖然在孩子身邊，但缺乏對孩子的正面引導(dǎo)，金錢教育放在首位，在家長的人際交往中不斷對孩子進(jìn)行為官教育與利益教育，從而誤導(dǎo)學(xué)生。

學(xué)生自身因素：大多數(shù)的中學(xué)生在思想認(rèn)知上還未完全形成，很多學(xué)生缺少自控力，極容易被其他人、事、物所影響。好奇心較強(qiáng)，對社會上新奇的言行常產(chǎn)生一種迫切的追求心理。但由于涉世不深，辨別能力差，往往不分好壞，盲目地模仿。中學(xué)生的性格很不穩(wěn)定。正式從幼稚向成熟不斷過渡的階段。對周圍事物分辨能力差。無意識心理活動，容易受主客觀條件的影響，中學(xué)生尚不能理智地控制自己的心理和行為。中學(xué)生生理上心理上都發(fā)生了顯著變化，情緒很不穩(wěn)定。有時無法想通一些問題，出現(xiàn)了逆反心理和行為。有的學(xué)生卻自以為是、我行我素，不良行為習(xí)慣就是在這種無意識心理指導(dǎo)下而形成的。

即便這些不良因素影響班主任的德育工作，但還是有方法可以矯正中學(xué)生的思想認(rèn)識，對他們進(jìn)行正面教育。

一、 以德治班，以理服人。

班主任開展德育教育的首要任務(wù)就是重視德育教育，班主任從與學(xué)生接觸的開始，就應(yīng)該讓學(xué)生與老師站在同一個起跑線上，向著同一個目標(biāo)前行，設(shè)立適合學(xué)生的德育目標(biāo)，制定合理的德育實(shí)施計劃與方案，讓學(xué)生在教師的引導(dǎo)下不斷養(yǎng)成良好的習(xí)慣，最終完成班主任的德育工作。

“以德治班”是班主任在班級管理中成功的必備金鎖，班主任只有將德育貫穿班級教育中，用道理說服學(xué)生，用德行修養(yǎng)學(xué)生，學(xué)生才會不斷提高班級凝聚力，團(tuán)結(jié)合作與創(chuàng)新的精神才會不斷萌發(fā)。強(qiáng)勢的管理與打壓式的管理只能讓學(xué)生越來越逆反。以德治班，以理服人要求班主任有較高的道德素養(yǎng)與心理素質(zhì)，凡事給學(xué)生時間，用足夠的耐心與強(qiáng)大的內(nèi)心去包容學(xué)生。

二、 用愛走進(jìn)每一個學(xué)生的內(nèi)心。

一個合格的班主任是一個充滿愛的人，沒有愛就不能勝任管理班級的職務(wù)，根據(jù)中學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)，他們正需要愛與尊重，有愛才會讓學(xué)生的內(nèi)心充滿正能量，才能讓學(xué)生對人、事、物有正確的認(rèn)識。愛心可以點(diǎn)燃智慧，愛心可以照亮學(xué)生前行的路，愛心可以溫暖每一個弱小的心靈。班主任只有用愛心去工作、教育、生活，才能讓學(xué)生充滿愛。一個有愛的學(xué)生思想才不會走彎路。

三、 與學(xué)生建起溝通的橋梁。

思想道德教育不能只注重形式，更應(yīng)該注重方法，而做好德育教育的最有效方法就是溝通。走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心，去了解每一個學(xué)生，研究學(xué)生的心理發(fā)展，才會發(fā)現(xiàn)學(xué)生的問題與困惑。在生活中多注意觀察學(xué)生，了解學(xué)生，不斷向家長咨詢學(xué)生的近況，做好及時溝通，全方位的了解學(xué)生，建立新型的師生關(guān)系。讓學(xué)生在心理上接受班主任，愿意將班主任作為傾訴者，這樣班主任才能解決學(xué)生的困難。學(xué)生也能打開心扉、暢所欲言。這樣的溝通才能保證德育教育水到渠成。

四、 做好家校共育工作

篇(6)

一、學(xué)年初做好德育工作計劃，努力加強(qiáng)德育隊伍建設(shè)，不斷提高德育隊伍的整體素質(zhì)。

完善德育工作管理機(jī)制，由校長負(fù)總責(zé)，德育處主要抓，團(tuán)委、藝體組、班主任具體落實(shí)，班主任和任課教師共同承擔(dān)的縱向連接的德育工作體系。增強(qiáng)主體人員 “教書育人”、“服務(wù)育人”、“管理育人”的意識。同時注意加強(qiáng)德育隊伍建設(shè)，特別是班主任隊伍建設(shè)。每學(xué)期堅持開好“三種會”即每周一次主題班會;每月兩次班主任會議;每學(xué)期1-2次家長會。

二、加強(qiáng)校園文化建設(shè)，優(yōu)化育人環(huán)境。

1、精心布置德育宣傳陣地。加強(qiáng)對“校園廣播站”、文化墻、墻報、黑板報等文化陣地的指導(dǎo)管理，在把好輿論導(dǎo)向的同時，力求主題突出，圖文并茂，充分發(fā)揮宣傳教育功能。

2、規(guī)范教室布置。各班教室的布置努力營造生動活潑、潔凈素雅、健康文明、催人奮進(jìn)的良好育人氛圍。

3、大力推進(jìn)“書香校園”進(jìn)程，以優(yōu)美的環(huán)境氛圍，高雅的校園文化，同時盡力發(fā)揮圖書室和教室圖書角環(huán)境育人的作用，創(chuàng)設(shè)一個“時時受教育，處處受感染”的德育環(huán)境。使學(xué)生在這樣的教育環(huán)境中，陶冶情操，健全人格，促進(jìn)學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的發(fā)展。

三、加強(qiáng)學(xué)生的思想道德教育和養(yǎng)成教育。

1、豐富德育活動促進(jìn)養(yǎng)成教育。認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹《中學(xué)生守則》和《中學(xué)生日常行為規(guī)范》，同時深入開展了文明禮儀教育、法制教育、安全教育等。

2、加強(qiáng)班級文化建設(shè)。我們要求班主任積極思考，加強(qiáng)班級制度建設(shè)、班風(fēng)和學(xué)風(fēng)建設(shè)，營造良好的班級氛圍，樹立班級形象，爭創(chuàng)班級特色，爭創(chuàng)“文明班級”。   

3、加強(qiáng)后進(jìn)生的教育與轉(zhuǎn)化。德育處要求各班對后進(jìn)生轉(zhuǎn)化工作做到了有計劃，有措施，并比較及時地了解掌握有關(guān)情況，協(xié)助班主任做好個別學(xué)生的幫教工作。

四、開展豐富的德育活動

學(xué)校長期堅持以德育活動為載體，加強(qiáng)學(xué)生德育教育。本期開展的開學(xué)典禮表彰大會、冬季田徑運(yùn)動會、迎新年文藝演出、校園科技創(chuàng)新大賽、師生書法繪畫作品展覽、校園棋類比賽、國旗下講話等活動都充分考慮到了其德育教育作用。讓學(xué)生積極參與、相互協(xié)作、自我承擔(dān)、共同完成，通過活動培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和高尚情操。

存在的問題

1、全員育人方面，教師重視程度有待提高。

2、家長對學(xué)生教育理念有待更新，社會、家庭、學(xué)校三結(jié)合工作仍需加強(qiáng)。

3、需更加注重學(xué)生的心理健康教育，促進(jìn)學(xué)生身心全面和諧健康的發(fā)展。

4、活動內(nèi)容和形式還有待創(chuàng)新。

今后工作設(shè)想

1、進(jìn)一步加強(qiáng)師德建設(shè)，突出全員育人觀念，充分發(fā)揮全體教師的育人作用，真正做到服務(wù)育人，教書育人的全方位育人觀。

2、加強(qiáng)德育科研，探討新形勢下德育工作的針對性、時效性、實(shí)效性。加強(qiáng)德育課題研究工作，進(jìn)一步提升教育管理水平，把研究成果及時應(yīng)用到學(xué)校教育工作中去。

篇(7)

一、當(dāng)前德育教育實(shí)施中所存在的不足

結(jié)合筆者的工作體會，可以從以下兩個方面來認(rèn)識其中的不足：

（一）當(dāng)前德育教育的知識營養(yǎng)較少

毫無疑問，當(dāng)前思想政治課教學(xué)和各職能部門構(gòu)成了德育教育的主體。從目前的教育開展情況來看，其仍表現(xiàn)為延續(xù)著傳統(tǒng)的授課模式和對儀式性活動開設(shè)，這種模式盡管能夠在校園文化氛圍下來感染學(xué)生，但卻難以在知識層面細(xì)化學(xué)生在某一具體方面的德育教育需要。初中學(xué)生正處于人生觀、價值觀發(fā)育時期，使他們形成先入為主的價值判斷能力，將有助于他們未來在認(rèn)識社會和周邊事物時，形成合理的價值取向和健康心理。

（二）當(dāng)前德育教育的我向思維顯著

針對初中學(xué)生德育教育的開展，需要嚴(yán)格遵循上級所下發(fā)的德育教育大綱。但在具體繪制大綱內(nèi)容時，則需要在校本原則下來實(shí)施。正因如此，當(dāng)前在實(shí)施德育教育時，教育主體時常存在著“我向思維”習(xí)慣，這種思維習(xí)慣便將學(xué)生置于“客體”地位，而未能充分考慮他們的接受偏好和認(rèn)知能力。可見，在我向思維下來實(shí)施德育教育，就存在著使德育教育陷入形式化的危險。

二、初中英語教學(xué)在德育教育中的職能分析

針對傳統(tǒng)德育教育所存在的不足，初中英語教學(xué)的職能可分析如下：

（一）延伸了德育教育的實(shí)施范圍

初中學(xué)生正處于人生的叛逆期，所以在對其實(shí)施德育教育時應(yīng)注重循序漸進(jìn)和潛移默化。初中英語教學(xué)通過引入中西文化比較內(nèi)容，便能在支撐課堂教學(xué)的同時，不知不覺的促使學(xué)生對中國文化產(chǎn)生興趣，并在開放的心胸下來審視中國文化和西方文化各自的比較優(yōu)勢，并將注意力放置在重視對中國文化的習(xí)得上來。從中不難知曉，隨著初中德育教育實(shí)施范圍的延伸，又能端正學(xué)生對于歷史、思想品德、地理等課程的學(xué)習(xí)態(tài)度。

（二）細(xì)化了德育教育的目標(biāo)指向

筆者在上文中已經(jīng)指出，傳統(tǒng)德育教育突出對學(xué)生的世界觀實(shí)施教育，這就難免使得傳統(tǒng)德育教育被意識形態(tài)化和空泛化。而初中英語教學(xué)緊扣中西文化比較，通過堅定中國文化的立場來幫助學(xué)生樹立文化自信，這就使德育教育的目標(biāo)更加細(xì)化和具體化，也就更加接地氣。同樣，其它人文學(xué)科的教學(xué)也能產(chǎn)生這樣的職能優(yōu)勢。

三、實(shí)施德育教育的策略

根據(jù)以上所述，實(shí)施德育教育的策略可從以下三個方面來構(gòu)建：

（一）合理選擇中西文化比較的內(nèi)容

中西文化能夠比較的內(nèi)容十分豐富，從社會人文素材入手需要考慮與初中學(xué)生的?J知能力相匹配，也需要做到與課堂教學(xué)需要向適應(yīng)。筆者在教學(xué)中選擇了中西茶文化比較作為內(nèi)容，并將其放置在中西社會文化大環(huán)境下來進(jìn)行闡述，這樣就使得豐富的信息量能激發(fā)起學(xué)生的興趣，又能使教師授課在大的文化背景下做到游刃有余。另外，在引入中西茶文化比較時，還給學(xué)生區(qū)分了“茶”的不同英文單詞，并指出其中的內(nèi)涵存在著顯著差異。

（二）歷史視角下闡述中西文化關(guān)系

在進(jìn)行中西茶文化比較時，筆者基于歷史視角從古代絲綢之路談起，突出了我國茶葉制品在古代通過波斯商人之手傳遞給歐洲貴族的歷史邏輯。與此同時，筆者還強(qiáng)調(diào)了中國茶文化對西方茶文化的影響，以及西方茶文化植根于他們的本土社會而自發(fā)演化的過程。這樣一來，就促使學(xué)生能在歷史視角下增強(qiáng)對中國茶文化的崇尚之情，而在豐富自己英語文化知識的同時，也潛移默化的形成了文化自信的潛意識。當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)還需要依賴最后的教學(xué)總結(jié)環(huán)節(jié)。

（三）巧用評價性用語引導(dǎo)學(xué)生反思

在教學(xué)總結(jié)環(huán)節(jié)，筆者應(yīng)用評價性用語，以啟發(fā)性語言來引導(dǎo)學(xué)生對中西文化進(jìn)行重新審視，從中來促使學(xué)生反思自己過去對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的誤解。同時，筆者根據(jù)教學(xué)內(nèi)容又選擇了一些可以作為中西文化比較的內(nèi)容，如家庭文化。為此，在課堂上要求學(xué)生在課后通過上網(wǎng)和根據(jù)自己的感受，對中國和美國的家庭文化進(jìn)行比較，從中來深刻認(rèn)識到中國家庭文化對“孝道”的重視。