序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了一篇家庭教育研究論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

家庭教育研究論文:流動兒童家庭教育的若干特點及其對社會工作的啟示意義

一、問題的提出

隨著越來越多的流動兒童進入公辦學校就讀,流動兒童這個群體逐漸被更多的公辦學校的教師所了解和認識。在了解和認識的基礎上就有了對流動兒童的評價。有些評價是積極的,如流動兒童比城市兒童更能吃苦、更懂事,更體貼父母,更會干家務等等。但更多的評價是消極的,如流動兒童的性格比較內向,課堂上不敢發言;流動兒童有很多不良的學習習慣,學習方法也不太科學;流動兒童的知識面狹窄,學習基礎較差,跟不上城市學生的學習步伐。非常有意思的是,公辦學校的教師幾乎一致性地認為,以上種種“反常”或“落后”與流動兒童的家庭教育密不可分,或者說,流動兒童的這些“反常”或“落后”均是由于流動兒童不良的家庭教育導致的。

同時,關于流動兒童家庭教育的種種劣勢,學界也開展了大量的研究[1-4],研究結果一致性地表明,流動兒童的家庭教育存在種種不足和缺陷。這似乎表明,不管是教師的主觀評價,還是學界客觀的評估,均指明了流動兒童家庭教育的種種劣勢和清一色的不足。

本研究思考的是,流動兒童的家庭教育特征是否真的是清一色“不足”或“缺陷”?流動兒童的家庭教育是否也存在某些優勢?為此,本研究選取流動兒童家庭教育中與流動兒童的學業學習有關的方面,探索流動兒童家庭在促進子女學業方面擁有怎樣的資源,懷有什么樣的觀念,又表現出怎樣的行為特征。

二、研究方法

本研究選取某所中學作為案例,采用多途徑的方法收集資料。其中,訪談共涉及16位流動兒童的家長,背景性資料的問卷調查涉及全校120名流動兒童及其家長,家庭教育的問卷調查涉及45位初一和初二的流動兒童及其家長,工作總結涉及10位班主任老師。

三、研究結果及分析

(一)家庭教育資源匱乏

家庭教育資源主要指的是,家長有多少時間和精力來監督和指導孩子的學習,家長自身的受教育程度在多大程度上能為子女提供必要的學業指導,家庭有沒有足夠的資金和條件來滿足孩子基本的學習要求,等等。這些問題其實在很大程度上反映的是家長的社會經濟地位。本研究的結果表明,從總體上來說,流動兒童的家庭教育資源比較匱乏,主要表現在流動兒童家長的受教育程度偏低、家庭收入偏少和職業類型特殊三個方面。

家長的受教育程度偏低。本次調查的結果顯示,大多數流動兒童的父母文化層次較低:54.4%的流動兒童的父親其受教育程度在初中及初中以下,而母親的受教育程度就更低,64.5%的母親其受教育程度在初中及初中以下。由此導致的一個后果是,當流動兒童需要父母提供學業支持時,雖然有些流動兒童的家長休息在家,但由于學識水平有限,他們沒辦法為子女提供基本的學業支持。試想,家長自己才小學畢業或初中未念完,怎么可能指望他(她)能為子女提供學業支持?

當然,家長并不一定要為孩子提供“直接的”學業支持,也可以為孩子提供“間接的”學業支持(如,為孩子請家庭教師),但較低的家庭收入可能使這一途徑無法通暢地運行。

家庭收入偏少。此次調查顯示,2%的流動兒童家庭其月收入在500元以下,9%的家庭月收入在500—1000元,22.5%的家庭月收入在1000—2000元,25%的家庭月收入在2000—3000元,18%的家庭月收入在3000—4000元,23.5%的家庭月收入在4000元以上。可見,大多數流動兒童的家庭月收入大約只能維持一個家庭在上海這樣一個大城市的基本運轉,實現家庭的基本功能。家庭收入偏少可能導致的直接結果是,錢的重要性凌駕于孩子教育的重要性之上,孩子的學習和生活首先要以家長“降低生活成本”這一目的為中心。比如說,由于家庭收入偏少,很多流動兒童家長在選擇租房的面積、子女的教育投入方面要精打細算,很多時候論文更是捉襟見肘,這在客觀上使流動兒童在家里很難有一個舒適和安靜的學習環境。本次調查的結果發現,流動兒童的家庭大多是在一些比較老的舊小區,住房條件相對較差:如果家里只有一個孩子,基本上租借老式的“一室戶”,父母和孩子是共處一室的;如果家里孩子較多,有兩個或三個,或者還有其他成員,一般租借一套“兩室戶”的房子。也就是說,這些流動兒童基本上沒有自己獨立的房間,只有少部分孩子擁有自己獨立的學習和生活空間。還有數量更多的流動兒童,由于他們的父母是小企業主或小作坊主,因此,他們往往就在父母的店鋪或作坊間伴隨機器或城市馬路、集市的喧囂復習功課。

職業類型的特殊性。本研究中的流動兒童父母大多從事的是個體經營業(如批發水產、蔬菜、水果,經營理發店),少數家長進入工廠務工。這些職業的特點主要是工作時間長,基本沒有(固定的)休息日,這就使得家長試圖監督孩子的學業成為事實上的不可能:

“孩子做作業時,我們在樓下干活,只是抽空上去看一看,督促一下,也不是時刻看著。一般是沒有(監督)的,還是比較自覺的。”

“沒有人監督孩子做家庭作業,一般孩子做作業時,我們都不在家。”

“孩子做作業時,我們做飯或看電視,有時也可能還沒有到家,基本上沒有人監督,孩子比較自覺。”“我們一般很晚才能到家,沒有人監督(孩子做作業)。”

“(孩子做家庭作業時,我們)還沒有下班,沒有監督,靠孩子自己。”

但本研究也獲得了一個“意外”的發現:在45份家庭教育問卷調查中,有近20%的家長已成為孩子學業直接支持的重要來源。一般來說,這些家長的受教育程度已經達到或超過“中專或高中”①,其所從事的工作類型又恰恰使他們的休息時間與孩子的休息時間較 為一致。顯然,由本人來給孩子提供直接的學業支持減少了流動兒童家庭的“生活成本”。我們認為,這可能是某些流動兒童家長選擇由自己來輔導孩子學習的一個重要動因。

“(我可以)輔導孩子的作業,減少她的心理壓力。”(父親,高中畢業)

“他數學(做對了還是做錯了)我可以看出來。如果他有不會做的,我可以教他。語文他查查字典什么的就可以了。”(母親,高中畢業)

“爸爸學業稍高,可以幫助我。”(爸爸,高中畢業)本次調查還有一個有趣的發現:雖然大多數流動兒童的父母未能給子女提供直接的學業指導或幫助,但許多(甚至是大多數)流動兒童并不缺乏直接的學業支持或指導,這種學業支持或來自哥哥姐姐,或來自隔壁鄰居家的孩子②,這是流動兒童家庭教育資源的獨特優勢。

“有他哥哥教他。”“找姐姐幫助。”“我會去問姐姐。還會去問樓上的同學。”

(二)教育期望的兩極分化

由于大多數流動兒童的家長自身的文化層次不高,掌握的技術又很有限,因此,他們只能從事臟、苦、累且報酬低的工作,這使他們體驗到都市生活的艱辛。他們很希望能改變這一現狀,卻又感到力不從心,于是轉而將希望寄托在孩子身上,希望自己的孩子將來不要像自己那樣辛苦,要像城市的“體面人”那樣輕松地生活。同時,他們也清晰看到,在當前城鄉分割的二元社會格局和戶籍制度下,接受更高的教育,拿到更高的文憑,是向上層社會流動的一個重要的途徑。在這種情況下,絕大多數流動兒童的家長對子女都抱有很高的教育期望,用他們的話來說,就是“上大學”“,讀得越高越好”:

“沒有大學文憑就不行了。這個社會沒有個大學文憑就不行了。像你們(訪談者)一樣多好。”“只要她考得上,就盡量讓她上。我們對她說,只要你考得上大學,我們砸鍋賣鐵也供你。”“所有的父母都望子成龍,當然希望他讀的程度越高越好。”

但是,我們的研究也顯示,在流動兒童的家長中也存在著另一個群體。他們對子女的教育期望值較低,對孩子的教育懷有理性的或實用的期望。這些家長大多是比較成功的商人,或者他們的孩子學習成績相當地差,家長對孩子上大學已經徹底地失去了希望。班主任老師也向我們反映,這些家長的觀念大體是,“你看我,不也沒讀到書嘛,但照樣混得很好。”下文的受訪者靠著自己在上海的十幾年打拼,現在已經成為一個房屋轉租的大老板。

受訪者:“我估計她上高中也不行。她成績中等偏下。我估摸著讓她在上海(讀完初三)繼續念學院。訪談者:什么學院?受訪者:就是學技術的。或者讓她參軍。訪談者:但參軍轉業后怎么辦呢?能找到工作嗎?受訪者:我們河南不像上海,參了軍回來非常好找工作。孩子她舅舅在法院工作,我爸爸媽媽也是干部,她轉業后可以很輕易地進入公檢法部門工作。”我們認為,教育期望兩極分化的背后隱含的是流動兒童的家長對教育的工具性價值的判斷所存在的巨大分野:一些家長認為,教育是改變命運的唯一和最為重要的途徑,他們本人就是因為受教育程度不高,才導致目前不體面的生活;另一些家長則認為,不受很高的教育也行,通過其他的途徑(如做生意)也能過上美好生活。所以,我們認為,不管流動兒童家長對子女的教育期望如何,其背后隱含的思想都是非常質樸的、個人化的和功利的,他們很少將接受大學教育與提高素質聯系在一起,這其實是將教育的價值或功能狹隘地工具化了。

(三)教育能力不足

雖然絕大多數流動兒童的父母都希望自己的子女能讀大學,但他們并不知道怎樣幫助孩子實現上大學的夢想。當被問到:“家長能為孩子的學習做些什么”時,只有少數受教育程度較高的家長指出“督促孩子做作業”、“校外補課”和“買學習資料”等支持性的行為:“我會經常督促她學習、看書。”“提供良好的學習環境。”“需要時請家教。”“教育孩子從小養成自覺(學習的)習慣。”大多數流動兒童的家長認為自己文化水平較低,給不了孩子幫助,主要“靠孩子自覺”和“靠他(她)自己”,自己能夠做到的就是給錢,只要孩子能讀,就一直支持到底。“我們文化水平有限,加上在外打工,我們沒有時間幫助孩子什么,完全靠孩子們自己努力。”“這個我們不清楚。”“家長在其中無事可做,孩子的學習只能靠他自己,自己文化程度不高,只能出錢。”“我們做得很少。但是教育怎樣做人還是經常教育的。不知道成績不好時,該如何教育了。打也不是,說也沒用。哎!”

當孩子出現學習問題時,家長是采取簡單粗暴的打罵方法還是積極尋找補救的辦法,這是反映家長教育能力高低的又一個重要方面。當被問到“如果孩子不喜歡學習或者學習成績差時,你們怎么辦”時,雖然大多數家長的回答是:“會找出原因,對癥下藥”和“教育他(她)”,但我們從流動兒童那里得到的信息卻完全不同。大多數流動兒童的回答是:如果自己學習成績不好,家長很多時候會很生氣并罵自己,甚至打自己。這似乎表明,在流動兒童的經驗和記憶中,打罵已經成為父母應對自己學習成績不理想的一種常用手段。

“會打我,罵我。”“如果考得不好,有時會打我。”“老爸會罵我幾頓,老媽也會罵我。”由于受教育水平的限制,大多數流動兒童的家長無法給孩子的學業提供任何直接的幫助,無法輔導孩子的學習,這是流動兒童家長教育能力低下的第三個表現。當流動兒童碰到不會做的家庭作業時,家長一般會鼓勵他們問哥哥姐姐,或者到鄰居家孩子那里尋求幫助。如果沒有以上兩種資源,家長一般會鼓勵孩子“打電話”問同學,或者干脆讓孩子空著不做。

“如果真不會做只好不做。”“第二天問老師。”“第二天上學問同學。”“自己靠手邊的資料,再不行上網查找。沒有人提供幫助。”

(四)家校溝通不夠積極主動

良好的家校溝通可以有效地促進孩子的學習。雖然大多數流動兒童家長認為經常與老師保持聯系是必要的。比如,當問到家長會是否有必要時,幾乎所有的流動兒童家長都給予了肯定和積極的評價:“因為只有這個時候才能和老師聯系。”“這樣能更好地了解孩子的學習情況。”“(家長會)有必要開。因為能了解這一段孩子的學習情況。”“我覺得家長會一定要開,因為學校和學生家庭能夠第一時間了解學生學習狀況,以便更好地使老師與家長之間產生溝通的平臺。”

另據班主任老師反映,絕大多數(接近90%)家長也能夠參加每月一次的家長會。但是,流動兒童的家長在家校溝通上的表現總體上可以用“消極和被動”來概括。用一位班主任老師的話來說就是,“流動兒童的家長很少與班主任老師聯系和了解孩子的情況,但如果是班主任老師主動與流動兒童家長聯系,他們還是很希望從班主任老師那里了解孩子的情況或得到如何教育孩子的建議的。”

流動兒童的家長為什么不愿主動與班主任老師聯系呢?這或許與他們的觀念有內在的聯系。本次調查發現,有些家長認為,主動聯系老師就是麻煩老師,沒什么事就不麻煩老師了,孩子讀書不好是自己的事,找老師也沒有用,也沒有必要麻煩老師。訪談者:會主動跟班主任老師聯系嗎?受訪者:不太會。訪談者:為什么不主動聯系?受訪者:怕麻煩。訪談者:怕麻煩?受訪者:沒什么事就不麻煩老師了。訪談者:主動跟班主任老師聯系過嗎?受訪者:沒有。訪談者:如果小孩成績不好了,或者你覺得小孩跟以前不太對勁了,會主動聯系老師嗎?受訪者:小孩讀不好書,找老師也沒用。訪談者:自己解決?受訪者:對。訪談者:那萬一自己解決不了呢?受訪者:(小孩)自己學,學得下去就！學,學不下去我們也沒辦法。

四、研究結論及研究結果對社會工作的啟示意 義

從總體上來說,流動兒童的家長在促進子女學業方面所擁有的資源,所具有的觀念和表現出的行為特征之所以表現出較多的不足和缺陷,與其較低的社會經濟地位存在密切的聯系。但流動兒童父母之間也存在一定的差異,這些差異也主要源于社會經濟地位的差異:社會經濟地位較高的流動兒童的父母,他們在家庭教育資源、教育期望、教育能力和家校溝通上的表現都要好于社會經濟地位較低的流動兒童的父母。本研究最有趣的一個發現是,在多子女的流動兒童家庭或生活在流動人口聚居地的流動兒童家庭中,大多數流動兒童并不缺乏直接的學業支持來源,流動兒童的哥哥姐姐或鄰居家的同學可以為他們提供學業幫助。

本研究的結果對社會工作至少有以下兩個方面的啟示意義:

其一,亟需開展流動兒童父母家庭教育的干預。本研究的結果表明,部分流動兒童的父母對子女的教育期望偏低,幾乎所有的流動兒童家長都將教育的功能和價值狹隘地工具化,大多數流動兒童的父母教育能力不足,家校溝通不積極,甚至錯誤地認為主動地與班主任老師聯系就是麻煩老師,等等。這些主題都可以成為家庭教育干預的焦點。除此之外,采用社會工作的優勢視角來開展流動兒童家庭教育的干預也將是一個非常重要的選擇。根據優勢視角的基本原則,“每個個人、團體、家庭和社區都有優勢”,而“優勢視角就是要甄別且尊重這些有可能用于扭轉不幸、對抗疾病、消除痛苦、達到目標的力量和資源”[5](P20)。本研究的結果表明,受教育程度較高且作息時間與孩子的學習時間有重疊的家長可以為子女提供直接的學業支持,相當部分流動兒童的哥哥姐姐和鄰居家孩子可以為他們提供重要的學業支持,這些在實際的干預中都是可以善加利用的。當然,從外部引入常態性或項目性的支持系統也不失為一個選擇。以上活動均可在個案、小組和社區多個層面上開展。

其二,改善流動兒童父母的生存狀況。由于受教育程度總體偏低,掌握的技術又很有限,所以大多數流動兒童的父母只能從事“臟、重、累”且報酬低的職業,這種生存狀況給他們帶來了巨大的壓力。我們并不期望流動兒童的父母都能從事“輕體力”的工作,這不現實。但我們必須思考的是,流動兒童父母目前的這種生存狀況是否符合社會公平的原則。我們認為,城鄉分割的二元社會格局和戶籍制度部分地導致了流動兒童父母的受排斥地位,使他們在就業中處于不利地位,很難有與城市市民平等的就業機會和待遇。當然,城市社會保障對農民工的封閉也是一個問題[6](P291-394)。所有這些都必將使流動兒童的父母處于嚴峻的生存狀況之中,致使流動兒童的家庭教育資源比較匱乏。因此,我們必須思考,為流動兒童的父母爭取平等的社會地位的社會運動和政治運動是否是一個可能的選擇。當前,在西方社會工作領域興起的結構社會工作運動或許為我們開展社會和政治倡導提供了某些啟示。為什么具體、直接的社會工作有時候很難從根本上導致服務對象的改變?因為很多服務對象問題的根源其實存在于剛性的社會制度和結構之中。因此,我們認為,通過社會倡導和政治倡導可以使大眾反思城鄉分割的二元社會格局和戶籍制度,推動社會的變革,這或許可以更為根本性地改變流動兒童父母嚴峻的生存狀況。當前,社會工作的各實務領域已經發展出的社會運動和政治運動模型(如為殘疾人爭取權利的社會和政治運動模型)[7](P266-276)也許可以作為借鑒

家庭教育研究論文:家庭教育對農村青少年的健康成長影響的思考

農村兒童、青少年特指農村在校的中小學生（不含幼兒園、學前班階段），也包括輟學者。接受基礎教育的農村兒童、青少年正處于其個體社會化的基礎期和關鍵期。農村兒童、青少年社會化內容包括社會技能的養成、社會規范的內化、健康人格的培養和發展、社會角色的學習、確立生活目標和觀念，這五大內容是青少年健康成長必須關注的要素。基于一定家庭因素的農村家庭教育對農村兒童、青少年在社會規范、勞動觀念、自主能力、個性及智能方面的社會化產生重大的影響。無疑，這種影響既有正向性的，又有負向性的。

良好農村家庭教育環境對農村兒童、青少年的社會化起積極的推動作用，有利于他們社會化過程的順利完成。概括說來，這種正面影響主要來自以下三個方面：良好農村家庭教育內容的正面影響，良好農村家庭教育方式的正面影響和良好農村家庭氛圍的影響。

1、良好農村家庭教育內容的影響

良好農村家庭教育內容及其傳遞是教會農村孩子做人、成材的可靠保證。它應是完整而科學的內容，主要包括對農村兒童、青少年的思想品德教育和良好行為習慣的教育。正如蔡元培先生曾經所指出的那樣:“家庭者，人生之最初學校也。”“一個人的思想的發展，知識的豐富，品德及良好習慣的養成，家庭教育實應負完全的責任。”這里的思想品德教育主要是遵紀守法、勤勞節儉、文明禮貌、尊敬師長、關心他人、愛護公物、立志成材等方面的教育，也就是教孩子學會怎樣做人的教育，這種教育靠言教，更靠農民家長的身教。而良好行為習慣教育即自覺鍛煉身體的習慣，良好生活、衛生習慣，良好學習習慣等的教育，即所謂日常生活中的“養成教育”。此外，良好農村家庭教育的內容在當今還應包括農民家長正確對待和指導農村孩子看電視、使用電腦和閱讀課外文化讀物的行為。這些良好農村家庭教育內容的灌輸與內化有助于農村兒童、青少年形成良好思想品德和養成良好行為習慣，從而對他們的社會化產生積極的影響。

2、良好農村家庭教育方式的影響

如果說，良好農村家庭教育內容及其傳遞在農村家庭教育中是基礎性的要素，且具有根本性教育功能的話，那么，良好農村家庭教育方式則起著“四兩拔千斤”的杠桿性要素的教育功能。良好農村家庭教育方式能促進農村兒童、青少年形成良好個性。

良好農村家庭教育方式就是理智型的家庭教育，或稱之為民主式家庭教育。施行這種家庭教育方式的農民家長通常具有良好自身素質，他們在日常生活中能遵紀守法，吃苦耐勞，勤勞致富，孝敬長輩，熱心助人，以自己的模范行為感染孩子，并對孩子的身體健康、思想品德和行為習慣常加以正確教育和引導。他們有強烈的家庭責任感，能自覺履行家長的教育職責，按照國家的要求來塑造子女的人格，并創造良好家庭環境，促使子女良好人格的發展。民主寬松的家庭教育會給農村孩子心理和人格的良好發展提供廣闊的空間，可使他們按照自己的愛好、興趣和特長確定學習成長的方向，實現個體正常社會化。以這種積極的、科學的教養方式的農民家長，通常能充分尊重孩子的意愿，不任意干涉孩子的活動。他們既嚴格要求子女，又不苛求子女;既有豐富的愛心，又不盲目溺愛。這樣的家庭充滿著溫暖和睦的氣氛。孩子在這種環境中容易形成獨立、坦率、積極、親切、自信、熱情、合作、善于思考等一系列良好品質。

3、良好農村家庭氛圍的正面影響

西方社會學有一種觀點認為，家庭是以血姻緣為紐帶的“人性的養育所”這種觀點在一定的意義上，可將其視為家庭氣氛比任何社會組織氣氛都易于和諧。農村家庭教育氛圍亦可作此推理。一般說來，家庭氛圍就是家庭成員之間所表現出來的給人以某種強烈感覺的精神面貌。如果每個農村家庭成員共同努力營造一個充滿親情溫暖、民主平等、互敬互愛、積極向上的家庭氛圍，那么農村兒童、青少年就會始終沐浴在一派平等、和諧、文明、寬松的家庭氛圍中快樂學習，健康生活。這樣就能培養他們活潑、開朗、勇敢、進取的性格，培養他們良好公民意識和社會責任感，培養他們樹立平等寬容、共生共存、創新發展的現代意識。可見，農村家庭氛圍是否和諧，也是農村兒童、青少年社會化不可忽視的重要因素。這個結論己被大量的農村家庭教育調查所證明。

雖然農村兒童、青少年社會化還受同輩群體、學校、大眾傳播媒介、農村社區及社會文化等因素的影響，但作為個體最初的社會化因素一一家庭教育，其地位是任何其他社會化因素所不能取代的。農民家長有效利用各種家庭因素進行適當的家庭教育和影響，是農村兒童、青少年得以順利實現其社會化的重要基礎，其影響力將持續人的一生。

1、不良農村家庭教育內環境的負面影響

（1）片面的家庭教育內容的負面影響。這種教育內容的片面性主要是由農村中小學所推行的應試教育的功利性所導致的。為應對競爭日益激烈的未來社會，農民家長重視子女學知識、長身體，尤其關注孩子在學校的考試成績，但忽視對子女獨立能力的培養和勤儉品質的養成，忽略家務勞動和生產勞動的鍛煉，導致子女畸形發展，在社會化進程中受阻。而且，有的農民家長對子女的要求與自身行為示范背反。他們往往對子女正面引導，要求較高較嚴，而自身行為榜樣與教育內容不一致，甚至相反，使初步具有評判能力的青少年子女產生上當受騙的感覺，或者對教育產生懷疑、厭倦、逆反心理，或者對社會產生不滿情緒，直接影響青少年人生觀、價值觀、道德觀和社會心態的形成，甚至導致人格缺陷。

（2）不良教育方式的負面影響。不良農村家庭教育方式往往導致農村兒童、青少年養成不良個性，它通常有三種類型:：溺愛嬌慣型、粗暴型、放任型。

在不良農村家庭教育方式下成長起來的農村兒童、青少年很難養成自立自強、自尊自重、關心他人、善于合作的品質，即很難建立健全的人格，從而阻礙或延緩了他們正常社會化的進程。

(3)不良家庭氛圍的負面影響。農村家庭氛圍是否和諧，也是農村兒童、青少年社會化不可忽視的重要因素。在當今農村，有以下四種特殊的家庭因其不良氛圍在不同程度地影響著農村兒童、青少年健康成長。主要是殘缺家庭、離異家庭、留守家庭、流動家庭帶來的一些負面

影響。2、不良農村家庭教育外環境的負面影響

所謂農村家庭教育外環境是指與農村家庭教育內環境密切相關的一個概念，它主要包括電視文化、農村集鎮文化市場和農村社會風氣。內外環境相互作用，共同影響農村兒童、青少年社會化的進程，而不良農村家庭教育外環境會對農村兒童、青少年社會化產生負面影響。

比如，隨著電視機、影碟機在農村的普及，電視對閑暇時間的占有日漸增加，農村兒童、青少年的收視行為和電視經驗的獲得己經成了影響他們身心發展的一項重要因素。眾所周知，電視的形象性和收視的隨意性比起嚴格的學校教育來說更容易被兒童、青少年所接受;同時，電視比學校較早進入農村兒童、青少年的生活，其吸引力不言而喻。當今一些電視節目令許多農民家長擔憂:第一，電視動畫片過多，兒童節目過長。第二，武打愛情內容過多。第三，充滿兇殺打斗，渲染血腥暴力和魔鬼神怪的外國卡通片過多。第四，有些電視內容嚴重脫離現實生活，熱衷于為“老板”、“大款”、“明星”們歌功頌德等，宣揚物質主義。筆者在農村的家庭教育調查中發現，由于農村文化娛樂生活的過于單調使絕大多數農村孩子，尤其是小學生與初中生沉靦于電視節目，他們中有的人日平均看電視時間為3小時左右。如果農民家長不正確對待自己孩子的收視行為，不加以悉心指導，每天3小時左右不加選擇和干預地任憑兒童、青少年收看電視，就必然會對其身體、心理的發展構成負面影響。

如前所述，當今，伴隨我國社會的轉型和改革開放的拓展、深入，在我國農村家庭教育中影響農村兒童、青少年社會化的主要因素是農村家庭的教育內容、教育方式和教育氛圍。由于我國社會轉型引發社會價值多元化向農村的滲透，以及高科技文化產品向農村的傳入，所有這些都客觀地對農村家庭教育觀念產生沖擊。這種沖擊，一方面使得農村家庭教育超越傳統，有了新的氣象，另一方面又使得我國農村家庭教育的教化功能產生失調。主要表現，一是教育內容的片面性，二是教育方式上的偏差，三是家庭教育氛圍不佳。

總之，無論我們從農村家庭教育對農村兒童、青少年社會化過程中的正面影響，即對傳統教育的超越，還是從其負面影響，及其所引發的農村家庭教育教化功能的失調，我們都可以從中把握到農村家庭教育在對農村兒童、青少年社會化的過程中所體現出來的一條規律。這就是:伴隨社會的轉型和新農村的變遷，作為農村家庭教育主體的農民家長，在與作為客體的農村兒童、青少年之間，在圍繞一代人的“社會化”問題上，傳統與現代既融合又沖突，上一代與下一代即所謂“代際”關系既對立又同一，即農村家庭教育之主客體雙方總是在交互的沖突作用過程中實現融合的。所以，如何解決農村家庭教育對青少年健康成長的負面影響，是我們必須嚴肅對待的事情。

家庭教育研究論文:淺談家庭教育在社會治安綜合治理中的作用

當前社會上由于各種原因，青少年犯罪現象比較嚴重，而且出現了犯罪低齡化，犯罪手段成人化，犯罪性質嚴重化的趨勢。因此，黨和政府對此十分重視，花大力氣搞好社會治安的綜合治理。

所謂綜合治理，就是指在各級黨委、政府統一領導下，通過社會各界的共同配合和廣大群眾的參與支持，綜合運用思想的、政治的、經濟的、行政和法律的等多種措施和方法，努力提高人們的道德和法律意識，抵制和消除各種誘發犯罪的因素，緩解可能危及治安的社會矛盾，預防和減少違法犯罪現象的發生，為改革開放和社會主義現代化建設服務。

而家庭教育在綜合治理這個社會系統工程中，具有其他層面所無法替代的作用，為此，筆者淺談如下點滴意見。

首先，家庭教育是法制教育第一所學校。

家庭教育是提高人的素質的重要課堂，人的素質包括道德品質和法律意識、是非觀、價值觀等方面的內容，家庭教育影響人的道德品質的形成，父母的言談舉止對子女良好習慣的養成，法律意識的形成都具有其他方面無可替代的作用。

家庭環境是人生社會化過程的母體。子女的異常舉動，不良言行會在家長面前流露出來，家長只要能抓住苗頭，掌握青少年可能犯罪的言行，施以正確的引導，是不難預防犯罪的。如某男孩子在家揚言非要給某某男同學利害看，家長聽后，順藤摸瓜，到學校走訪老師。當了解到其于以為某女生與他戀上了，而某某男生又經常與那個女生在一起時，就揚言殺那個男生，并準備了利器。家長在調查的基礎上回家告知孩子，某女生并沒有戀他戀你之意，你的想法純屑臆念，給人以“利害”是犯罪的行為，是要受到法律制裁的。一番話，說得兒子心服口服，使一起可能發生的惡性治安案件化解了。反過來，有的父母白天在外工作，晚上進舞廳、上賭桌，對孩子不管不教，甚至孩子幾天不回家都不問不找。這種家庭教育最終只能是釀造出苦澀的酒，“兒子坐班房，父母恨斷腸。”

家庭教育對轉化青少年，特別是有劣跡的青少年，預防他們再次犯罪，這對促進社會治安的完全好轉，是其他層面所無法取代的作用，以家庭教育特有的血緣關系、情感功能幫助違法犯罪的青少年、勞教釋放的青少年，讓這些人改變過去，走向未來，不至于“二進宮”。方法上，一要熱情耐心地幫助。二要督促他們進步，使他們振奮精神重新做人，成為社會治安穩定的力量。這是發揮家庭教育的優勢，做好社會治安綜合治理的一個十分艱苦細致的思想工作。如一位家長在兒子進高墻，缺乏生活的勇氣之后，經常探望他，寫信幫助他，揚起他生活的風帆。兒子刑滿回家后，一面積極地為兒子找單位落實工作，一面要求他正視人生，不再同一塊青石上摔跤，結果這個孩子在釋放的第二年結了婚，還拿到工廠的獎狀。但另一位家長，孩子入牢房不聞不問，回家后家長經常發脾氣、謾罵，結果這孩子第二次入高墻，在被抓走時，兒子發狠回來就先殺媽媽。足見家庭轉化工作做得好，社會就多一份安定；轉化得不好，社會就會多一個犯罪。

家庭教育和學校教育有一個共同點就是既教人又育人。家庭教育可貴之處也是最難辦到的事，就是家長對青少年時期的孩子要處處關心，事事留心，使家庭教育持之以恒。

如某市一小孩，因家長教育過嚴而盜竊他人錢財，其因是家長怕孩子亂花錢，分文零花錢不給，小孩因饑餓而偷了巷口賣雞蛋的老五叔的四千元錢，小孩子慌慌張張地回家，其父隨即追問，孩子將錢全數拿出，嘴里只是說，我餓了，我要吃。他父親給他吃飯后，弄清了事情的原因，帶著孩子到派出所報案。并向孩子保證，今后爸爸不亂打你了，孩子也發誓：今后也不干這種事了。這件事說明，每個家長切實負起責任，那么每個家庭就如同一座社會治安堡壘。反之，家長對孩子不聞不問，放任自流，后果就難以預料。如某市一孩子盜竊工廠的電解銅，家長看見孩子床下有不明物品，未當回事，當兒子和床下的贓物一起被警車帶走時，才如夢初醒，悔恨莫及。這些事從正反兩方面告訴我們，家庭教育對預防青少年犯罪確實是基礎的治保單位。

最后，家長要發揮預防青少年犯罪的監護作用，搞好綜合治理。

預防犯罪達到減少犯罪，是一件重要工作。要搞好犯罪預防，首先是搞好青少年犯罪的預防。家庭是預防青少年犯罪的基礎。因此，家庭教育對預防和減少青少年違法犯罪，具有其他層面不可替代的作用。家長尤其是父母是法定的監護人，對孩子身心健康成長有著不可推卸的責任。特別是孩子思想意識的熏陶、生活習慣的培養、經濟來源的掌握、人際關系的狀況，家長都應當加以監護，使孩子有一個優良的學習、生活環境。

人的意識來源主要是社會文化的積淀，家庭文化的積淀所形成的穩定的心理意識，是行動的先導。如果青少年頭腦積淀的全是恐怖兇殺，那么有可能成為殺人兇手；如果青少年頭腦里積淀的是床上戲等淫亂污穢的東西，那么有可能成為性犯罪分子；如果青少年頭腦里積淀的是前途前途，有錢就圖，理想理想，有利就想，那么就可能成為資產階級利己分子。家庭是孩子意識反映的來源之一，直接影響孩子世界觀的確立，思想意識的形成，所以家長要努力提高自身的政治文化素養，努力建設好家庭文化，使自己成為孩子思想意識的監護人。做到黃色書刊不進門，淫穢錄像不進門，污言穢語不出口。這是正確的做法，也有一些家長自己看了不健康的東西，還使孩子有意無意的受到毒害。當這些孩子從高墻內仟悔的家書中悔恨當初，要不是爹媽看的那些，不致落到今天這樣，父母才從良知中感嘆：“是我失責，是我混帳。”

常言道：“學好千件事，學壞一件頭。”家庭環境離不開社會環境而孤立地存在，社會環境必然會影響家庭環境，反過來，家庭環境建設好，又會影響社會環境。

青少年犯罪中盜竊犯罪突出。主要是個別青少年消費早熟，大把大把地花錢，加之賭博等社會公害，沉渣泛起。做家長的定要留心觀察孩子的經濟動向，促使他們健康成長。

溫州個體戶張某，只消極控制孩子經濟數額，不注意孩子消費趨向，結果每天十元的零錢，把這個孩子送進賭場，進了牢房。家有資產數十萬，兒子成為盜竊犯，給人們留下了深刻的思考。

當前青少年犯罪團伙化，集團化的趨勢較快，其主要原因很多，但是家長監護不到位，不及時拆幫

解伙，致使小孩子過早地染上江湖俠客的所謂義氣，由義氣變為犯罪。例如，某市發生的搶劫致人死亡一案，最大的16歲，最小的8歲，這些孩子聚在一起，立幫規、排座次，最后殺人越貨，進牢房，但這些孩子最初時結義，最初的動因不能說家長一點不知，而糊涂的家長認為獨生子易被人欺，多幾個哥兒們就不怕了。這事從反面告訴我們，家長負起監護的責任，履行監護義務，對社會、對他人、對自己、對子女都是十分有益的。特別是對一些惡性案件的預防和減少有著特定的制約作用。問題在于家長要當有心人，留心觀察，仔細分析，不斷捉住孩子的思想脈搏，監護好孩子。

綜上所述，家長是家庭教育的實施者，家庭教育是社會教育中的一個方面，家庭教育能樹立孩子良好的道德和法律意識，預防青少年犯罪，是基礎的治保單位。家長是法定的監護人，對孩子思想行為的控制具有其他方面不可替代的作用。所以說，家庭教育是社會治安綜合治理的一項基礎工作。家庭綜合治理搞好了，社會綜合治理也就有了一個良好的基礎。

家庭教育研究論文:關于雙合格家庭教育實踐活動的幾點思考

以“為國教子、以德育人”為主題的全國“雙合格”家庭教育實踐活動正在城鄉廣泛開展，這是貫徹中央20__年8號文件，推進家庭教育工作的有力舉措；也是營造未成年人健康成長環境的良好平臺，這次實踐活動成為家庭教育工作的新亮點，有力地促進家庭教育工作的提高和發展。

一、“雙合格”家庭教育實踐活動的意義

（一）現實性。“雙合格”家庭教育實踐活動是加強未成年人健康成長，促進素質教育，堅持“為國教子，以德育人”的有效途徑，對提高國民素質，培養社會主義合格接班人具有重要意義。

（二）科學性。“雙合格”家庭教育實踐活動體現了育人工程的基本途徑，反映了家庭教育育人工程的主體性，突出了對廣大家長的素質要求；同時也把家庭，特別是家長的教育作為育人工程的前提。從而營造了學習型家庭的良好氛圍，達到兩代人學習，兩代人提高，兩代人雙贏的效果。

（三）社會性。“雙合格”家庭教育實踐活動主題鮮明、要求明確。這項活動不是一般的創先達標活動，標準不是高不可攀，它是以家庭和做人基本準則為依據，普通家長和孩子都能做得到的要求制定活動計劃，從而促進社會群體的進步，這一活動抓住宣傳、教育、實踐三個環節，能夠得到廣大家庭的積極參與。

（四）創新性。“雙合格”家庭教育實踐活動，是新形勢下家庭教育工作又一創新。這一活動與“六個一”工程、“五小”活動結合在一起，產生積極的社會效果。“雙合格”家庭教育實踐活動還為家長學校增添了活力，使家長學校不再流于形式。同時，拓寬了企業家長學校、新市民家長學校、流動人口家庭學校的空間。

（五）指導性。家庭教育工作經過20多年努力，有了較大的提高，在知識健全、理念更新、宣傳普及等方面都有了發展。但是，我們也應該引起關注：社會的炒作、商業化的運作、家庭教育誤區也還困擾著家庭教育。“雙合格”家庭教育實踐活動，無疑是一個適合廣大家長教育實踐的良好平臺，對指導家長科學教子，促進兒童健康成長起著重要的作用。

二、“雙合格”家庭教育實踐活動中的差距

“雙合格”家庭教育實踐活動開展以來，取得了初步的成績，但由于我國的地區、城鄉、職業等諸多生存狀況不同，也造成了明顯的差異，制約著這項活動的發展，表現出這項活動的不平衡性和間斷性。

（一）認識差距。“雙合格”家庭教育實踐活動在一些地區還存在著認識不到位的問題，缺乏廣泛宣傳。不少群眾、不少家長還不甚或不了解“雙合格”的活動要求。有些地方這項實踐活動還僅限于婦聯組織實施落實。黨委、政府部門還沒有將這項活動與構建和諧社會、打造學習型社會有機地結合起來，缺乏應有的重視。

（二）城鄉差距。“雙合格”家庭教育實踐活動在城市開展較為廣泛，在農村卻不盡人意。一是農村勞動力轉移，約有六成家長外出打工，這些為父母者，迫于生計基本上或完成放棄對孩子的教育，而祖父母大都受文化局限，只能給兒童衣食上照顧。一些農村除貧困外，受到重男輕女和讀書無用論影響，使兒童、特別是女童輟學，家庭教育出現弱化或虛化現象。由于農村基層干部的壓縮，有些農村村一級婦聯組織不能充分發揮作用，家庭教育實踐活動成了空中樓閣。

（三）實踐差距。“教無定法”家庭教育是一項復雜的教育工程，因人因家庭而異，它只能有普遍的認知規律，沒有一成不變的模式。近來，由于媒體的炒作，家庭教育有簡單化、教條化的趨勢。如媒體炒作“哈佛女孩”、“高考狀元”，把成才和家庭教育成功局限于升名牌大學。我們不能用特定教育方法去指導所有的家庭，成為教育兒童一成不變的模式。

（四）理論差距。在當前的家庭教育中教育理論呈多元化態勢，也不乏商業運作，有意作秀，出現了良莠不齊的狀況，出現了一些值得探討的理論“瞎教育不如不教育”、天津“郝氏協議書”等等。這里在有的僅僅是自我感知，家庭教育理論目前還存在著“老方法不靈，新方法不明”的特征，要讓家長有普遍的認同感就要建立科學的理論不能以偏概全，更不能斷章取義，使家長處于難辯真偽，無所適從的境地。

（五）家長差距。在市場經濟發展大潮中，家庭結構也發生了變化。獨生子女家庭增多，出現了單親家庭、留守兒童家庭、流動人口兒童家庭、特困兒童家庭等，這些家庭在一些地區約占兒童家庭總數的四分之一到三分之一。這些家庭比一般家庭的兒童更需要關愛，一些單親家庭缺少父愛或母愛，一些特困家庭忙于生計，兒童缺少基本的教育條件。一些失去雙親的家庭，有的與祖父母生活，生活拮據；有的與叔叔等親戚生活，受到歧視等等，更談不上家庭教育。

一些獨生子女家庭對獨生子女教育特點缺乏足夠重視，這些捧出來的兒童往往感情脆弱，經不起挫折。

（六）兩種教育差距。素質教育與應試教育的應對，始終對家庭教育的形成新的挑戰。應該說：素質教育與應試教育不是對立的兩種教育，素質教育更側重人的德與才的培養，而應試教育注重識記、理解力的培養、缺乏一定的創新性。目前，兒童學習沒有徹底減負，過重的升學負擔使家庭教育和素質教育顯得蒼白 無力。

三、開展“雙合格”家庭教育實踐活動的一點嘗試

我們運用科學的“雙合格”教育實踐活動家長、兒童測試表，提高兩代人素質。《測試表》中內容以自評為主。在檢測中，找出不足，接受評比。測試表中的要求覆蓋了家庭教育實踐活動的全部內容，提出了“雙合格”的基本要求，其中絕大部分內容是家長、兒童能夠做到的，因此，它不是一般的評優創先條件，而是做合格家長、合格小公民的基本條件。我們通過在廣大家庭中運用推廣，使這項活動扎扎實實地開展。

家庭教育研究論文:談現代社會中家庭教育

教育是社會主義精神文明建設的重要組成部分,它包含社會教育、學校教育和家庭教育三大板塊。然而,在現實生活中,當看到有些孩子不懂禮貌或是不遵守交通規則或是言行不雅時,人們常常會隨口說到:“這孩子,老師是怎么教的!”人們把孩子身上體現出來的缺點歸咎為學校教育的失敗,歸咎為學校教育的責任。在素質教育、義務教育的大環境下,人們常常有意或是無意的過度強調了學校教育的作用,而弱化了社會教育和家庭教育的功能。近年來,青少年自殺率和犯罪率的不斷增長,自殺事件越來越呈現低齡化的趨勢。學生的人身安全和道德底線受到沖擊。這讓我們不得不重新認真思考教育中存在的種種問題,重新準確定位家庭教育的重要意義。家庭教育是搖籃教育,是終生教育,是學校實施素質教育的成敗的關鍵所在。2004年10月頒布的《家長教育行為規范》要求家長“樹立正確的家庭教育觀念,掌握科學的教育知識與方法,針對子女年齡、個性特征實施教育,與子女互動互學,共同提高”。但還有一部分家長總是認為“教育孩子是學校的事,是教師的事,教師拿著國家的工資,就應該教育好孩子,責任全是老師的。”這些都是偏見。因此,現代社會要求父母轉變教育觀念,更新教育方法,提高自身素質,盡可能的避免在教育孩子的過程中出現失誤,與孩子一起健康的成長。

我認為,在現代家庭教育中,必須重點關注以下幾個方面:

一 多一點給孩子的時間,多關注孩子的成長

隨著農村經濟的快速發展,農民忙于賺錢,有的外出經商、打工,有的在自己家門口承包土地搞種植、養殖等。家長的注意力放在賺錢養家上,顧不得和孩子交流溝通,更談不上關心孩子的學習。 有的只是在平日里偶爾的問一下:考試考得怎么樣?做完作業了嗎?從不會認認真真的幫助孩子檢查一下作業。孩子說做完了,家長也不會去證實是否真的做完作業了或是作業的質量如何。家長的督促和檢查對于孩子的學習是有很大的激勵作用的。當孩子結束了一天的學校生活回到家中,家長應該監督孩子盡快把老師布置的家庭作業做好,使孩子養成回家后馬上復習當天功課的習慣。這樣容易鞏固已學知識,使孩子會產生一種學習有收獲的喜悅心情。

還有些家長應為忙于生計,常年在外打工,孩子只得跟著爺爺奶奶生活,年邁的老人對于孩子的教育常常是心有余而力不足,導致孩子接受教育的滯后。作為父母一定要給孩子多點的時間。這樣才能與孩子有了溝通和交流的基礎,沒有時間一切都是空談。

一年級的旭輝是個性格倔強的小男孩。他的父母在外打工,只有過年過節回家一趟。平日里只有爺爺照顧他。有段時間,旭輝出現了厭學的情緒。每次一到學校門口,就哭鬧著不進校門,把書包扔掉,在地上打滾。任憑老師怎樣勸哄都無濟于事。沒辦法只好讓他停課在家。老師怕耽誤孩子學習,建議他的父母回來陪陪孩子。結果,旭輝是真的想爸爸媽媽了,他們一回來,孩子的情緒就好了很多。每天拉著媽媽的手來上學,高高興興地進教室,上課的時候也積極了很多。孩子的愿望多簡單,只要爸爸媽媽陪在身邊就行了,經濟條件的優越也不能換來孩子的真正幸福。

俗話說:50歲之前看自己,50歲之后看孩子!但并不是說50歲以后才開始管教孩子,而是從孩子娃娃時就開始教育他。有的家長忙于賺錢,卻忽略了與孩子的溝通和交流。在錯綜復雜的多元化信息時代,孩子的成長太需要父母在身邊給與及時的引導和關懷,避免他們因為各種原因誤入歧途或因意外失去寶貴的生命。有的家長給孩子的多是物質的滿足,與孩子成了“最熟悉的陌生人”,導致孩子越來越不聽話,越來越叛逆。家長說一句,孩子頂十句。這就是長期疏遠的結果,不僅是空間的距離,更是心的距離。家長“贏”得了錢,卻“贏”不了自己的孩子。要是這樣就快快傾斜一下自己的天平吧!50歲之前你“贏”在了事業上,50歲以后可別“輸”在了孩子身上!

二、“潤物細無聲”,注重家庭環境的影響

“家長是孩子的第一任教師”家長的一言一行、為人處事對孩子起著潛移默化的影響。根據多年的教學經歷,閱孩子也算不少,真切的體會到“孩子是家長的一面鏡子”。當然這也不是絕對的,但是孩子身上或多或少的會反映出家長的一些生活習慣。借用那句話:孩子身上有父母的影子,的確很貼切。

班上的振邦家長是做羊肉生意的,孩子經常在班上做出一副宰羊的架勢,把整個過程說的頭頭是道,在關鍵時候怎樣擦擦汗,怎樣磨磨刀表演的是惟妙惟肖。這完全源于他經常看家長這樣干活的。長期以往,對于這樣的血腥場面,他就習與為常視而不見了。

學校幼兒園的景宏小朋友,上課或是下課的時候,覺得熱了,就旁若無人的把衣服從頭上一擼就光起了膀子。經過老師多次的教育才慢慢的改變了這一不雅的習慣。問起來,他還自豪地說:“夏天熱了,在家里,爺爺和爸爸都是不穿上衣的。”可見,家庭環境對于孩子有多大的影響。

家庭作為孩子生活的基地,應為孩子創造良好的環境。我國古代就有孟母三遷的故事。孟母為了孩子不染上市儈氣,成為一個有學識淵博的讀書人,不厭其煩,多次搬家擇鄰,為孩子創造合適的環境。環境本身就是一種教育,他用潛移默化的方式影響著孩子。孩子的模仿性很強,悄悄的觀察著世界。這個環境發生的一切在孩子的心靈中留下深刻的印象。良好的家庭環境需要父母的自身來創造,父母應遠離一些不良嗜好,如酗酒、賭博、搓麻將等。做到“百事孝為先”為孩子做好榜樣。團結鄰里,為人善良厚道。在這樣的環境下,孩子自然會擁有正義善良、知恥上進的好品德。

三、注重良好行為習慣的養成,讓孩子從禮貌待人開始做起 當我們接觸一個人之后,常會給他一些評價:“這個人真有教養。”“這個人素質真差,連一點禮貌也沒有。”一個有素質有教養的人才會被尊重,受人歡迎。從心理學的角度出發,被眾人接納的程度高,有利于建立和諧的人際關系。因此,家長應注重孩子的可發展資源,使孩子養成良好地行為習慣。

尷尬鏡頭一:有家長帶兒子去赴宴,行前生怕孩子不知禮節而使場面尷尬,便囑咐孩子一定要懂禮貌。可是在家就無法無天慣壞了的兒子哪能說改就一下子改好了呢。幾個菜剛剛端上來,兒子就急不可耐的伸出筷子吃了個遍,將自己最愛吃的菜幾乎全夾到了自己的面前,旁若無人的吃起來。大家飯還沒有吃完,他就趴在媽媽的懷里又吵又鬧的要回家。此時,家長滿臉的尷尬,無地自容極了。

尷尬鏡頭二:周末,預約好便到某朋友家拜訪。一進門,看到他的孩子只穿內衣,光著腳丫側躺在沙發上看電視。面前的茶幾上堆著一些零食,雖旁邊有垃圾箱,但果殼還是落了一地。看到客人來,只是瞟了一眼,便繼續看電視,完全沒有意識到自己的做法有什么不妥。當家長訓斥的時候才搖頭晃腦不情愿的回到自己的房間里。

文明禮貌從小就要培養,形成良好的習慣。有些家長認識片面,對培養孩子的文明習慣不夠重視,認為學好習就行了。還有的認為孩子天真無邪,越壞越調皮說明孩子越聰明越有膽識,長大了自然就好了。這都是誤解!所謂的播種一種行為收獲的是一種習慣就是這個道理。如果孩子從小不播種好行為培養好的習慣,就必然形成壞習慣。壞習慣形成了,就很難再改。

仔細想想,現在有些孩子說話沒大沒小,家里來客人沒有禮貌,飯桌上挑挑揀揀旁若無人,滿口臟話,隨地丟垃圾,吐痰.....。這樣的孩子如果不教育、不糾正,會在某一天突然變個樣子嗎?越是懂禮貌的孩子,越能獲得自由發展的開闊天地,因為他是受大家歡迎的人,這也就是孩子走向成功所必需的“人脈”,有了人脈,機緣就更多,走向成功的步伐就更快!

“凡是可以給孩子刺激的都是他的環境”。家長應該提高自己的禮儀意識,注重以身作則 ,發現孩子有不講文明禮貌的行為,及時指出并予以改正,逐步培養起孩子講文明禮貌的習慣。當孩子忘了說“謝謝”時不要粗魯的訓斥,正確的引導;和孩子再見時,自己別忘了道別。家長用恰當的方式、恰當的語言、恰當的場合教育引導孩子良好行為習慣的養成,使孩子成為一個有禮貌的好孩子。

四、培養孩子勤勞節儉的品德

現在的孩子多為獨生子女,大部分家長害怕孩子吃苦,也為了讓孩子專心學習,不讓他們做家務。實質上這對孩子的身心健康是有害的,要想孩子長大后成為一個有用的人才,必須注重孩子的全面發展,不光是學習要努力,還要讓孩子做自己力所能及的事情,培養孩子的自理自立能力,而不是一個高分低能的人。勤勞節儉是一個人的立身之本。不勤勞的人是沒出息的,不可能成就任何事業。勤勞節儉,相輔相成,不勤勞的人不懂得珍惜勞動成果,珍惜勞動成果的人往往更勤勞。

蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中指出:“教育的效果取決于學校和家庭的教育影響的一致性。”學校教育離不開家庭教育的支持,而家庭又是社會的細胞,是構建和諧社會的基礎。若要真正的貫徹好農村小學素質教育,就要使學校教育、家庭教育、社會教育緊密結合。

家庭教育研究論文:關于農村留守兒童家庭教育的論文

摘要：父母既是孩子的家長，也是孩子的第一任老師，家長對孩子的教育應該是全面的、科學的、合理的引導和開導，使其在德、智、體、美、勞等方面獲得均衡發展，本文主要從愛心感化孩子，孩子良好行為習慣的養成，良好學習興趣的形成，關注留守兒童等方面來對農村家庭教育進行探討。

關鍵詞：農村； 家庭； 教育

隨著我國進入全面建設小康社會、加快推進社會主義現代化建設新的發展關鍵階段，家庭教育問題越來越受到人們的關注，其重要性越來越明顯。可在家庭教育方面又表現得不均衡，城市家庭教育的水平要比農村高得多，而我國又是個農業大國 ，農村人口多，農村孩子的基數也比較大，可以說農村孩子的家庭教育不僅關乎著農村教育，同時也關乎著整個中國的教育，所以，如何做好家庭教育特別是農村家庭教育的指導則顯得尤為重要，家長教育水平的高低直接影響到孩子的成長、國家的教育及時代的發展的需要。針對農村孩子家長文化水平相對不高、留守兒童偏多、家庭教育條件相對薄弱這些現狀，要讓家長弄清家庭教育的目的，使他們更快地提高自身素養。百年大計，教育為本，而教育問題的關鍵是家庭教育。為了改變農村家庭教育后進的局面，我從多年的教學實踐及所了解到的一些家長的教育方式中覺得，要提高農村的家庭教育質量，不妨從以下幾個方面去嘗試。

一個孩子家庭教育的好壞直接取決于家長對孩子的教育。人們常說：父母是孩子的第一任老師，家長要想當好這個老師，就必須記住古人的一句話“親其師，信其道”。家長的愛一旦被孩子理解和接受，他們同樣會對家長充滿愛，也就會心甘情愿地聽家長的話，接受家長的教育、引導。假如有一天，你聽到一聲“媽媽，您辛苦了！”、“爸爸，您歇會兒吧！”時，你定會感到幸福無比。

然而，家長的愛都是無私的、全面的，不僅要愛乖巧、聰明的孩子，更要疼愛頑皮的孩子。當然，家長對學生的愛，決不是溺愛、遷就和放縱，而應該做到愛中有嚴，嚴中有愛，愛之愈深，教之愈嚴。去年我教二年級時，碰到這樣一件事，有一位孩子家長跟我說：“你班上有一個學生看中了我孩子的玩具汽車，就偷偷藏了起來，我沒有把這件事告訴他家長。”我就問他：“你為什么不說？”他說：“老師啊，你不知道，這孩子的家長脾氣暴躁，我怕他打孩子。”我知道這一情況后就找到那個孩子的家長，向他了解平時教育孩子的情況，對他那種簡單粗暴的家庭教育方式提出了嚴肅的批評，并告訴他只有向孩子、講清楚道理后，再對他進行嚴厲的批評，孩子才能接受，并告訴他今后要做一個誠實、品優、陽光、愛學習的好孩子。那位家長按照我說的做了，效果果然很好。這件事使那個犯錯的孩子受到了很好的教育，家長在家庭教育方面也有所提高。面對一群天真、活潑、聰明、可愛又調皮的孩子，遇上這樣的事做家長的又能怎樣呢?只好利用休息的時間盡可能地和孩子聊聊天、做做親子游戲，消除孩子對家長的畏懼感，努力使他們盡快地把家長當作自己的保護傘和可以信賴的朋友……我在家里常常這樣想：八九歲的孩子能做到這樣已經很不錯了。所以家長對孩子應該有一種寬容之心、疼愛之心。我相信：只要家長經常和孩子談談心，孩子就會與家長拉近距離。試想一下，家長為什么一定要讓學生怕自己呢？保持和諧融洽的親情關系不是更好嗎？說句實在話，只要家長的內心里把孩子真正看作是個孩子，教育起孩子來就會輕松多了，而且效果可能也會有明顯的不同。

古人云：工欲善其事，必先利其器。要想提高家庭教育的水平就要留意孩子平時的一言一行，針對孩子的年齡、心理、生理等特點，對孩子進行婉轉、科學、正確心理疏導，以孩子生活中的事、身邊的事為抓手，注重孩子的養成教育，引導孩子從小養成良好的學習習慣、行為習慣，懂得做人的道理。這樣，孩子的進步會很大，家長做起工作來也會得心應手，起到事半功倍的效果。養成教育重在培養，貴在堅持。平時家長在教育孩子的過程中就要把孩子的養成教育與文明禮儀、行為習慣等緊密結合起來，利用空閑時間和孩子一起做些公益活動，讓孩子在親身實踐中逐漸潛移默化，形成良好的習慣。作為班主任及家長的我，深知對孩子平時的點滴進步要及時表揚，因為“好孩子是夸出來的”。一次午間，我發現班上一個孩子在從食堂回教室的途中主動拾起地上的廢紙，我回到教室就對全班同學說：“某某同學主動撿起地上的廢紙，真是個懂事的孩子。”還摸摸他的頭、拍拍他的肩，用肢體語言鼓勵學生。通過這次表揚后，課間擦黑板、打掃包干區、倒垃圾等活大家都搶著干，都積極主動地參與班級管理、為班級服務。結果，教室里越來越整潔，孩子們也越來越懂事理。那么我們做家長的在家里也可以這樣去教育自己的孩子。如：孩子拿笤帚掃地，盡管掃得不是很干凈，但是家長不能打擊孩子的積極性，這時要去表揚孩子愛勞動的行為，鼓勵孩子積極做自己力所能及的事，而且一定會越做越好。此外，隨著天氣漸漸轉暖，家長應經常提醒孩子洗頭、洗澡。如果孩子怕洗，家長不是去批評孩子，而是應該跟孩子講清講究衛生的好處那些埋著頭的孩子，而且自己帶頭去做。這樣，我相信今后孩子一定會很勤快地洗頭、洗澡。平時家長也可以不定期地檢查孩子的手、書包及房間衛生，在檢查的過程中向孩子傳遞一個信息----既要講究人衛生教育、又要注意環境衛生，使孩子從小養成良好的衛生習慣，家庭面貌整潔一新，看著孩子充滿童真的笑臉，家長的內心定會有一種說不出的愉悅、幸福之感。漸漸地，孩子良好的行為習慣初步養成了；那么在學習、勞動等到方面孩子也會有突出的表現，使孩子在溫馨快樂的家庭中健康成長。

著名教育家陶行知先生說：“我們做教師的人必須天天學習，天天進行再教育，才能有教學之樂而無教學之苦。自己在民主作風上精進不已，才能以身作則，宏收教化流行之效。”家長是家庭教育的主要責任人，既然是孩子的第一任老師就應肩負起教師的職責，要清楚孩子有著較強的好奇心理和求知欲望，隨時會向父母提出這樣

那樣的問題。因此，父母同樣要具備較高的文化素養，這就要求父母必須閱讀大量的優秀書籍、廣泛涉獵各種知識，要有豐富的社會實踐經驗和書本知識，對孩子所提的任何問題要有處變不驚，隨機應變的能力；這樣的家長在孩子的心目中才會有分量，才會讓孩子尊重，才會讓孩子感到驕傲，更好地教育自己的孩子，才能將知識的甘露灑向孩子的心田，才能輕而易舉地去開啟孩子心靈的閘門，才能用淵博的知識去撥動孩子的心弦，才能激勵孩子向著科學的高峰不斷登攀。孩子的求知欲是十分可貴的，但又是十分稚嫩的。作為家長，千萬不能不能因為孩子的問題幼稚或工作繁忙挫傷孩子獵奇的心理、好問的習慣和求知的積極性，而應該積極引導和開導，全心呵護和精心照顧。孩子有愛聽好話、爭強好勝的特點，為激勵孩子的學習熱情，我常用比賽的形式，樹立他的競爭意識。如在家里開展家長和孩子進行猜謎、朗讀、講故事等有趣且有意義的活動，使孩子形成一種你追我趕、積極向上的良好的學習熱情。

小孩子有意注意的時間不長，有點風吹草動注意力就容易分散，所以在家時，家長也可應采用多種活動形式有意識地去訓練集中注意力學習、做事。如孩子完成了家長所布置的任務，家長可給孩子一定的承諾，如陪孩子去玩，給孩子買他喜歡的書籍等激勵性措施，調動孩子的學習興趣，讓孩子主動去學、樂于去學。讓孩子在輕松愉快的氛圍中健康成長。要做到這一點，家長則需要有耐心、細致愛心和寬容之心，用“我的孩子準行”、“我的孩子真棒”、“我的孩子最聰明”等話語勉勵孩子，使他對學習充滿自信、全面發展。

由于農村人口多、企業相對較少以及城市化進程的加快，農村孩子的父母外出打工、進城務工的越來越多。家庭的隔代教育現象較為嚴重，爺爺、奶奶對孩子過溺愛，具體表現在老人對孩子的要求百依百順，生怕孩子不聽話、發脾氣、惹是生非。久而久之，造成孩子在家里難管理，在學校難教育的尷尬局面。面隊這些現象，我經常于接送孩子的老年家長交流談心，及時告訴他們孩子平時在學校的表現和家長對孩子過于溺愛不利于孩子成材的事例，使他們知道對孩子的教育要嚴愛有度。孩子的父母不在家，爺爺、奶奶覺得對孩子教育的責任重大這也是情理之中的事，然而不管有何種理由都不能影響孩子的成長。這就需要家庭、學校的共同努力、有機結合，使孩子健康成長。

眾所周知，教育是一個系統工程，家庭教育是其中的一部分，當然也不例外，只要學校、家庭、社會三者有機結合、共同努力，共同分析家庭教育中存在的問題、及時總結經驗并對家庭教育適時的指導，就一定能保證農村教育的成功。然而要做好家庭教育工作并非一朝一夕之事，需要全社會堅持不懈的努力。我相信每個家長都有各自的酸甜苦辣，教育孩子確實不是件容易的事。可孩子對人生觀和世界觀沒有一個明確的認識，這在相當程度上依賴家庭教育，要家長對孩子加以耐心教育和正確引導，幫助他們早日健康成長。家長要用愛心，信心和決心去愛護孩子，并嚴格地要求他們，鼓勵他們，教育他們，做事細致入微，不辭辛勞，就一定能使祖國的花朵開得更艷麗，早日成為建設祖國的棟梁之材。

家庭教育研究論文:剖析中國家庭教育的現狀

摘要:近年來,我們的家庭教育出了很多的問題。家庭是人的第一所學校,是對兒童進行啟蒙教育的最主要場所。一般地說,人都出生和生活在一個家庭中,都是首先通過家庭這個最小的社會基層組織,再進入更廣泛的社會生活領域的,兒童是一個國家的希望,家庭教育是兒童教育的基礎。因此,對大多的成長來說,家庭是第一所學校,父母是第一任教師。家庭對兒童各方面的發展與形成,都是至關重要的。中美兩國在家庭教育上存在著顯著的差異,如在家庭成員的相互關系上,我國家長大多處于統治地位,而美國家長更注重與孩子平等相處,他們很尊重自己子女的看法;在育兒觀上,中國家長大都希望孩子能出人頭地,而美國家長更看重提高孩子的生存適應能力和創造能力;在教育方式上,中國家長喜歡包辦替代,而美國家長更愿意讓孩子自己動手實踐,這些差異導致了兩國兒童成人后在生存適應能力上的明顯差距。從中美家庭教育的差異上可以看到我國在家庭教育上存在的不足。因此,正確認識并借鑒國外先進的教育方法,對促進孩子健康成長、提高未來人才的素質具有很重要的現實意義。

引言

家庭教育是一門科學,是教育學的一個重要分支。家庭教育指的是在家庭互動過程中父母對子女的成長發展所產生的教育影響,也是全社會各個教育環節中最重要的一環。中美兩國由于在文化傳統、觀念意識、生活方式以及社會習俗等方面存在諸多不同之處,導致了兩國在家庭教育的成員關系,育兒觀,教育方式以及教育結果上存在的差異。因而,正確認識和了解兩國之間的這種差異,可以看到我國當代家庭教育存在的不足,吸取美國民主、開放的家庭教育觀對于促進我國當代家庭教育的良性發展有著十分重要的指導作用和現實意義。下文就對此做了詳細的分析和說明.本文一共分為三大部分:第一大部分講的是中美兩在家庭教育上存在的差異.作者分別從家庭成員關系、育兒觀、教育方式以及教育結果這四個方面進行比較和分析;第二大部分講的是中國當代家庭教育的現狀,與美國的家庭教育相比,中國當代的家庭教育存在著很多的不足,如:中國的家長所存在的悲觀思維方式造成了急功近利的心態;家長重養輕教,重物質輕思想,導致了中國的孩子容易出現情緒失調和品德問題等.由此也不難看出,美國的家庭教育有著一些我們所應該學習和借鑒的經驗,如:家長注重培養孩子的平等意識,動手能力,創造能力等.第三大部分是作者對整篇文章的總結,作者認為我國只有變“傳統”、“片面”、“封閉”的家庭教育方式為“民主”、“全面”、“開放”的家庭教育方式,才能培養出適應時展的社會主義建設人才。

一、中美家庭教育的差異

中美家庭教育的差異在于:傳統的中國式家庭教育強調命令與服從,而美國家庭則注重公正和自由。中國家長大都喜歡“塑造”孩子,希望孩子按自己的意愿去發展。他們往往用自己的意愿來干涉孩子們的自然發展,因此很大程度上剝奪了孩子自由選擇的權利。美國家庭則更重視孩子們的自主權,讓孩子學會在社會允許的條件下自己做決定,獨立解決自己所遇到的各種問題。其差異大致可歸納為以下幾點:

(一)兩種不同的家庭成員關系

在我國家長總是意味著權威,作為統治者在家庭中處于領導核心地位。父母總覺得孩子永遠長不大,對孩子的教導會持續到孩子長大以后許多年。另外,在中國人的思想里“長者恒為師”的觀念根深蒂固,在家庭中,年長者一定可以教育年幼者,這就在家庭中形成了一種不平等,長期處于這種環境下,孩子慢慢習慣了在多重規則下生活。然而近年來,許多家庭走向另一個極端,孩子成了中心。家長總是對孩子千依百順,這種溺愛的行為,造成了家庭關系的另一種不平等。在中國,孩子在家里很少有發言權,參與權,中國父母對孩子的要求就是聽話懂規矩。

美國家長更注重與孩子自由平等的相處。在孩子小時候就尊重他,重視給孩子個人自主權,讓孩子學會在社會允許的條件下自己做決定,獨立解決自己所遇到的各種問題。他們把孩子看做獨立個體平等對待,給孩子尊重和理解。讓孩子在家里有發言權、參與權,美國父母鼓勵孩子有獨立的合理思想;美國孩子有選擇權,美國父母在孩子的有了初步的認知能力時,就很重視讓孩子自己去進行選擇,作出決定,他們可以選擇自己喜歡的音樂,圖書,游戲,長大以后自己選擇朋友,自己選擇職業、自己選擇婚姻對象等等。美國父母大多不會替孩子選擇,他們主要是引導孩子怎樣進行選擇,或者站在孩子的身后,給孩子信心,鼓勵孩子。所以,孩子有獨立的時間和空間去自由的想像或進行創造性活動

(二)兩種不同的育兒觀

中國家庭很重視孩子將來是否有出息,能否找個好工作。很多家長認為,父母責任就是盡力讓孩子生活得更好,給孩子創造最優越的生活條件。因此,父母在孩子成長過程中,不僅生活上無微不至的照顧,還特別關心孩子的智商,望子成龍望女成鳳,除了學習,什么都不讓孩子干。至于孩子的獨立生活能力、適應能力,以及人際交往能力等卻很少考慮,認為孩子只要成績好,什么問題都能解決。

美國家庭的育兒觀非常不同,他們注重培養孩子適應各種環境和獨立生存的能力。基于這種觀念,他們十分重視孩子的自身鍛煉。他們普遍認為孩子的成長必須依靠自身的力量。因此美國家長注重培養鍛煉孩子的自立意識和獨立生活能力。

(三)兩種不同的教育方式

中美兩國在教育孩子的方式上也有很大的不同。中國方面大致體現在以下幾點:

1.生活上包辦代替。中國家長尤其是獨生子女的家長,對孩子的衣食住行包辦代替,這種包辦橫向涉及孩子的方方面面,縱向延伸到孩子長大成人。對孩子自主能力的形成非常不利。

2.社交上過度保護。不少家長怕孩子吃虧或學壞,于是限制孩子與外界的接觸,一旦孩子與小朋友或同學之間發生爭執或不愉快的事情,多數家長采取袒護自己孩子而指責其他孩子的辦法。

3.經濟上任意放縱。很多家長對孩子的要求有求必應,不少小學生都擁有手機、數碼相機、MP5等高檔消費品,這無形中助長了他們奢華浪費的習慣。

4.學習上過于嚴厲。應試教育一直深深桎梏著中國家長們的思想,導致家長們把孩子的學習成績與能否考取高等學府視為孩子成材的惟一標準,對孩子成績要求非常苛刻嚴格。

而美國家長重視鍛煉孩子獨立生活能力,從孩子出生,父母就設法給他們自我鍛煉的機會和條件,讓他們在各種環境中得到充分鍛煉。第一,寧苦而不驕,美國家長特別注重培養孩子的吃苦精神。歐美的兒童少年,從小就打工,這就是一種吃苦精神的磨練。寒冷的冬天,當中國的同齡孩子可能還在熱被窩里熟睡時,他們早已起來挨家挨戶去送報紙了。第二,家富而不奢。美國的家庭平均收入比中國多幾十倍,但他們對孩子的零用錢都有嚴格的限制和要求。據調查發現,美國54%的青少年學生沒有零用錢,而且年齡越大越不可能拿到零用錢。第三,嚴教而不袒。西方人對孩子的缺點錯誤絕不聽之任之,更不袒護, 而是設法教孩子自己知錯改錯。另外,美國家長大都不會對孩子的學習施加太多壓力。他們認為孩子感興趣的知識自然會努力去學,強制他們去做本不愿做的事情,反而會傷害孩子的感情與個性。人的興趣、愛好和才能本來就各不相同,孩子適合做什么就做什么,讓他們自己走自己的人生道路。成功的家庭教育讓孩子在尊重和鼓勵中成長。

(四)兩種不同的教育結果

由于兩國育兒觀和教育方式不同,教育結果也明顯不同。美國孩子從小就表現出很強的獨立生活能力,這體現在:(1)性格傾向積極,遇事鎮定沉著,能與人和諧相處,有克服困難的毅力,具有創新精神。(2)具有很強的自立能力。(3)具有適應社會環境的本領。

與此相反,中國孩子雖然學習成績上不亞于西方,但普遍獨立生活能力差,缺乏自主意識,缺乏對環境的適應和應變能力,不懂得人際交往的技巧;怕苦怕累,缺乏同情心和幫助別人的能力;在家不懂得尊敬自己的長輩,在外缺乏社會責任感。中國孩子的這些個性和特點,恐怕是與我國傾向于“學歷教育”有很大關聯,父母希望孩子躲在學校這座象牙塔里寒窗苦讀,不讓孩子在風云變幻的社會里摸爬滾打。

二、對中國家庭教育現狀的分析

中美兩國家庭教育哪一種更適應現代社會發展呢?社會發展的動力是人的創造性。隨著人類文明的進步,社會越來越需要全面發展的人才,因為現代社會需要的是有活力的、全面的人。顯然,美國家庭教育更能培養個性張揚、有創造力、生存力的“人”,而中國家庭教育培養的是“守規矩”、“會讀書”的所謂的“才”。這是中國家庭與學校“合作”進行“應試教育”的結果,這教育的結果將嚴重影響我國青少年的身心素質。那么,美國的家庭教育有哪些優點呢?與美國的家庭教育相比,中國的家庭教育存在著哪些不足?當今中國家庭教育的現狀有哪些呢?

(一)美國家庭教育的特點:

1、注重培養平等意識

在美國大人跟孩子談話永遠是蹲下來同孩子臉對臉、目光對視著,體現了家長對孩子的尊重,有利于培養孩子自尊自信。孩子有自由選擇的權利 ,父母負責引導,幫助分析,但最終的選擇權在孩子手里。美國人在日常生活中充分提供孩子參加和表現的機會,無論結果怎么樣,總是給予認可和贊許。在這樣寬松的環境里成長起來的孩子開朗活潑、勇于創新、充滿自信。

2、注重培養動手能力

在國父母很重視孩子的創造能力,他們會有意識的為孩子提供環境和條件進行勞動訓練,加強他們的動手能力。美國父母認為勞動能給孩子帶來很多好處,比如:勞動可以培養孩子的獨立性;勞動能促進手腦并用,促進智力發育;勞動能促進身體健康、增強體質;勞動能促進良好的個性品質的形成。

3、注重培養獨立能力

在美國,絕大多數18歲以上的青少年,都是靠自己掙錢來讀書。美國的家長普遍都支持自己的孩子通過打工、做兼職等來鍛煉其獨立生活的能力。美國孩子從小睡小床,稍大后單獨一間,從沒聽說過孩子與父母睡在一起。

4、注重培養創造能力

美國人不會讓孩子們去死記硬背大量的公式和定理,而是煞費苦心地告訴孩子們應怎樣去思考問題,教給孩子們面對陌生領域尋找答案的方法。竭盡全力去肯定孩子們的一切努力,去贊揚孩子們自己思考的一切結論,去保護和激勵孩子們所有的創造欲望和嘗試。他們認為對人的創造能力來說,有兩個東西比死記硬背更重要:一個是他要知道到哪里去尋找所需要的;再一個是他綜合使用這些知識進行新的創造的能力。

(二)當今中國家庭教育的現狀

1、悲觀的思維方式造成急功近利的心態

從如今的等級觀念根深蒂固,家長認為只要孩子學習好,其它無所謂;盲目攀比造成心理失落,失落導致恨鐵不成鋼,家長的心態變了,孩子的自信也失去了。

2、重養輕教,重物質輕精神

現在不少父母僅關注孩子的衣食住行,會忽略孩子內心世界,這樣孩子容易出現心理問題和品德問題。家長的溺愛造成孩子個性缺陷。剝奪了孩子對人生的正常體驗,孩子失去了生存能力;而家長對孩子學習上過高的期望又造成他們過重的精神壓力,這種教育十分的不合理,缺乏科學性。

3、把孩子當作私有財產

中國家長愛孩子,更愛面子,家長喜歡拿孩子作為自己炫耀的資本,滿足虛榮心,給自己掙面子。他們理所當然的認為孩子是他們的,他們就有權利支配孩子的行為,而當孩子違背他們的命令時,有的家長就會使用“威嚴”的家庭暴力,卻不知道他們的行為是違法的,他們堅信“棍棒底下出孝子”“不打不成才”的“教育理念”。

4、缺乏學習和家庭教育的氛圍

家長的教育觀念方法過于陳舊,,缺乏正確的教育方式,既不學習教育知識,也不借簽他人經驗,教育結果一定不好,只會用打罵的方式對待孩子,結果造成家庭教育氣氛緊張,缺少親情。家長與孩子交流非常重要,其實父母與子女的交流更多的是非語言的,家長的言談舉止,思想觀念,行為習慣無一不在言教之中,無形影響,構成對孩子最直接最深刻的教育。

結語

綜上所述,不同的家庭成員關系、育兒觀和教育方法產生了兩種截然不同的教育結果,孰優孰劣非常清楚。要提高未來我國在國際上的競爭力,關鍵在于提高人才的質量和素質,這就必須從家庭教育做起。因為家庭教育是整個學校教育(包括學前教育)和社會教育的基礎,它是學校教育和社會教育無法取代的。我國的家庭教育受幾千年封建傳統的影響,隨著中國的改革開放,社會結構的變化,家庭教育中某些傳統觀念、手段及方法已無法適應當代中國的家庭教育。因此我們應該吸取西方國家的民主、開放的家庭教育觀。努力改善教育的手段、途徑和方法,熔鑄古今,匯通中西,我們才能造就出非凡的下一代。

家庭教育研究論文:家庭教育的現狀及其教育對策

俗話說得好,"父母是孩子的第一任教師"。家庭教育既是搖籃教育，也是終身教育。家庭教育因其特殊的地位和影響，在我們的大教育系統工程中起著舉足輕重的作用。

近年來，由于家庭教育的不和諧，作為一名教育工作者，我產生了許多的困惑：為什么現在許多孩子學習挺好，但動手能力很差呢？為什么現在許多孩子多才多藝，但心理素質很糟糕呢？為什么現在許多孩子在學校是個"乖乖娃"，在家里卻成了"小霸王"？發生在學生身上的種種現象，不能不引起我們教育工作者的深思。

一、家庭教育的現狀。

學生良好行為習慣的形成，必須是良好的學校教育與良好的家庭教育密切配合的結果。然而，教師們常常會發出這樣的感慨 --學校辛辛苦苦地教育了一周，難以抵擋家庭消極教育一天。

現狀之一：教子方法有失偏頗 我們通過深入分析、研究家長的心態和行為后不難發現，當前的家庭教育方式主要有以下幾種類型：

（一）"望子成龍"型。這是典型的中國特色的家庭教育，占有相當的比重。家長們因為歷史的原因，常常把自身成長過程中的種種"遺憾"，用最美好的"希望"寄托在自己的孩子身上，因而對孩子"成才"的期望值較高。具體表現在：

其一、重視分數。孩子不好好學習，是家長最棘手的問題；孩子的功課分數，是家長最關心、最敏感的話題。"學"而優則"獎"，已成為許多家長鼓勵子女學習的常用手段，"學習至上，成績至上"是孩子的唯一目標。于是，家長包辦代替了孩子的家務勞動，一是心疼孩子，不肯過早地把責任加在孩子身上；二是不屑于讓孩子干"雜活"，怕影響孩子的學習。倘若孩子考了個好分數，家里便是"陽光燦爛的日子"；倘若孩子考差了，家長幾天都沒有笑容。

其二、舍得投資。不少家長為子女請"家教"、買《參考》、或者親自輔導，心甘情愿地吃苦受累，目的只有一個--一切為了孩子，一切為了孩子的學習，一切為了孩子的分數。除了叮囑孩子學好學校的功課以外，課余時間又陪孩子去參加作文班、書法班、英語班、美術班、音樂班……在家長的心目中，這完全是一種"責任"。

（二）"順其自然"型。這是獨生子女現象出現后，家長因為自身的價值觀的認同而采取的教育方法。不可否認，有的家長是因為懂得遵循教育規律而理智地采取的這種教育方式。但更多的則是因為忙事業而無暇顧及，或因為自身的局限而無賴放棄。具體表現為：

其一、"家長"的現象較為普遍。許多家長把教育子女的事情讓位于外公、外婆等"隔代人"。于是，長輩們的晚年生活都以孩子為"重心"、"中心"、"軸心"。"吃什么"、"穿什么"、"用什么"時時刻刻牽動著長輩們的心。長輩們那"特別的愛"，使得孩子普遍缺乏生活經驗，自我服務能力差；熱衷于自我設計，缺乏責任感。孩子許多的不良行為和習慣，就在長輩無微不至的"關愛"中滋生。

其二、"心有余而力不足"。家長希望自己的孩子成長、成才。然而，強烈的"希望"和教育"方法"之間差距實在太大。在家長的眼里，孩子成了"熟悉的面孔陌生的心"。在現實生活中，一個可以領導成千上萬人的企業家，不能說服家里的一個"寶貝"而找老師"告狀"、"述苦"的現象絕非個別。家長常常感嘆在子女面前，教育"無從下手"、"傷腦筋"。

究其原因，家庭教育的超現實性和不一致性是造成"望子成龍"和"順其自然"的家庭教育方式的主要癥結所在。 所謂的"超現實性"，是指家長對待孩子"嚴"而出"格"。他們不能正確、客觀地看待和教育自己的子女；他們往往對自己的孩子都有一種過高的估價和希望，常常用鄰居、同事的小孩的優點去評判自己孩子的成敗，從而導致心理上的不平衡。

所謂的"不一致性"，是指家長教育孩子"嚴"不入"格"。在情感上，家長都重視孩子的教育；然而在現實生活中卻往往忽視教育的點點滴滴。如"頂嘴"、"自私"、"不招呼客人"、"不孝敬老人"等等行為，有的家長往往放松對孩子的嚴格要求。長此以往，孩子養成了一些不良行為，家長一旦醒悟，招數使盡亦束手無策。于是出現了學校里的"乖乖娃"成了家里的"小霸王"的異常現象。

現狀之二：孩子的表現差強人意 現實生活中的孩子，由于受家庭和社會不良風氣的影響,他們在學習和生活中表現出了種種令人擔憂的"怪圈"。

"怪圈"之一、崇拜金錢 在市場經濟高度發展的今天，學生對金錢已越來越渴望。在學生的口袋里，或多或少裝有零花錢。據調查，半數以上的學生擁有個人存款，少則幾百，多則幾千。學生手中有了錢，請吃零食、贈送禮物、請打臺球、玩游戲機的現象隨之出現；用錢請人做作業、做清潔的現象也不是什么新聞；特別是"下暴"現象更是引起了全社會的廣泛關注。這些不良現象的產生與"崇拜金錢"的社會思潮有著密切的聯系。

"怪圈"之二：浪費錢物 我們通過調查后發現，學生經濟收益的主要來源渠道有：

（1）測驗考試成績"達標"后的"獎金"；

（2）替家長買東西時剩余的"零鈔碎票"；

（3）家長每天給孩子的早餐費和車費；

（4）個體經營者的孩子還有"幫工錢"；

（5）親戚朋友贈送的錢物……在學生眼里，這一切全是"得來全不費功夫"，因而浪費錢物的現象十分嚴重。他們可以隨意浪費食物，可以隨心所欲地更換文具，衣服鞋帽不時髦新潮就打入"冷宮"。學校門口的地攤，其熱鬧程度并不亞于集貿市場。學校拾到的各種衣物，極少有學生前去認領。

"怪圈"之三：流行享樂 有的學生對生活十分挑剔：吃的要精細營養，穿的要新潮高檔，用的要新奇漂亮。男孩玩的是四驅車、電子游戲機、變形金剛……女孩拎的是精致的小包,戴的是精巧的發卡,看的是精美的卡通書……有的學生上學、放學還要請人接送；有的學生干脆用錢雇傭"棒棒"背書包；有的學生懶得 走路，打的回家讓父母下樓給錢。在家里過的是"飯來張口，衣來伸手"的生活。

"怪圈"之四：唯我獨尊 有的學生在家里對父母的稱謂已用"喂"來代替。不能不說他不愛自己的父母，不能不說他不尊敬自己的長輩，也許，在他（她）的心目中，或許他（她）更愛的是自己，更看重的是自己。現在的獨生子女，只知受人愛，不知愛別人。缺少互愛精神，對別人、集體的事漠不關心；缺乏平等、公正的意識，對損害別人的利益的事無動于衷，他們心中只有"我"的利益。

在學生中出現的種種"怪圈"，真實地反映了現實社會中的一些不良意識正在潛移默化地污染著學生的心靈。消除"怪圈"，亟待學校、家庭和社會的共同努力，為了孩子的健康成長，我們必須對家庭教育進行指導和幫助。

二、家庭教育的對策

對策之一：重視教育合力的形成

只有當學校教育和家庭教育形成了合力，我們的教育才會收到事半功倍的效果。因此，學校要充分利用家長學校和家長開放日，利用現代教育和素質教育的觀點，全面指導家庭教育。

1、指導家長"信任孩子"。孩子是新生力量，相信孩子，就是相信自己。每一個家長，都應該對孩子有充分的信心。

2、指導家長"賞識孩子"。孩子在家庭生活中，從小就處在選擇之中，幾乎天天都有己的選擇。

孩子的興趣就是探索世界，越是不會干的，他就越想干，會了就不干了。孩子是培養教育的對象，不把孩子當寵物，不要剝奪孩子的權利。賞識孩子所作的一切努力，賞識孩子所取得的點滴進步，甚至要學會賞識孩子的失敗，讓孩子感到家長永遠是他的后盾。 在提高家長認識的基礎上，采取同一的內容，統一的標準來進行教育與評價。學校重在"如何做"，家庭重在"怎么做"。學校和家庭密切配合，以實踐為重點，及時反饋，樹立榜樣，找出差距，再教育，再實踐，從根本上克服"教育靠學校包打天下"的被動局面。 對策之二：重視家庭活動的開展。

生動、活潑的活動是孩子們最感興趣的。教師完全可以以傳統節日為契機，開展豐富多彩的家庭活動。如春節期間開展"受歡迎的小客人，受稱贊的小主人"實踐活動；在婦女節、重陽節期間開展"媽媽好"、"祝福老人"等情感活動；在中秋節期間開展"我愛我家"的系列活動……通過活動的開展，家長以"情感"的橋梁，以"親情"為紐帶，適時對孩子進行教育，一定會收到意想不到的效果。

對策之三：重視和睦家庭的建立。 父母應該非常精心地營造一個令孩子身心健康成長的家庭人文環境。父母應該以自己的言傳身教以及在生活中創造出來的每一個生活細節，讓孩子沐浴在一派和諧、文明、健康、寬松的家庭氣氛中。培養孩子活潑、開朗、勇敢、進取的性格，培養孩子良好的公民意識和社會責任感，培養孩子樹立平等、契約、寬容、創新、共生的現代意識，讓孩子懂得：要想成才，先要成人。

重視家庭教育是現代教育的必然，也是學校實施素質教育成敗的關鍵所在。作為學校，有義務、有能力對家庭教育進行適時、適當的指導。為了共同的目標,我們必須"心往一處想,勁往一處使"，我們的教育才有效益和希望。

家庭教育研究論文:淺談現代社會中家庭教育

教育是社會主義精神文明建設的重要組成部分,它包含社會教育、學校教育和家庭教育三大板塊。然而,在現實生活中,當看到有些孩子不懂禮貌或是不遵守交通規則或是言行不雅時,人們常常會隨口說到:“這孩子,老師是怎么教的!”人們把孩子身上體現出來的缺點歸咎為學校教育的失敗,歸咎為學校教育的責任。在素質教育、義務教育的大環境下,人們常常有意或是無意的過度強調了學校教育的作用,而弱化了社會教育和家庭教育的功能。近年來,青少年自殺率和犯罪率的不斷增長,自殺事件越來越呈現低齡化的趨勢。學生的人身安全和道德底線受到沖擊。這讓我們不得不重新認真思考教育中存在的種種問題,重新準確定位家庭教育的重要意義。家庭教育是搖籃教育,是終生教育,是學校實施素質教育的成敗的關鍵所在。2004年10月頒布的《家長教育行為規范》要求家長“樹立正確的家庭教育觀念,掌握科學的教育知識與方法,針對子女年齡、個性特征實施教育,與子女互動互學,共同提高”。但還有一部分家長總是認為“教育孩子是學校的事,是教師的事,教師拿著國家的工資,就應該教育好孩子,責任全是老師的。”這些都是偏見。因此,現代社會要求父母轉變教育觀念,更新教育方法,提高自身素質,盡可能的避免在教育孩子的過程中出現失誤,與孩子一起健康的成長。

我認為,在現代家庭教育中,必須重點關注以下幾個方面:

一 多一點給孩子的時間,多關注孩子的成長

隨著農村經濟的快速發展,農民忙于賺錢,有的外出經商、打工,有的在自己家門口承包土地搞種植、養殖等。家長的注意力放在賺錢養家上,顧不得和孩子交流溝通,更談不上關心孩子的學習。 有的只是在平日里偶爾的問一下:考試考得怎么樣?做完作業了嗎?從不會認認真真的幫助孩子檢查一下作業。孩子說做完了,家長也不會去證實是否真的做完作業了或是作業的質量如何。家長的督促和檢查對于孩子的學習是有很大的激勵作用的。當孩子結束了一天的學校生活回到家中,家長應該監督孩子盡快把老師布置的家庭作業做好,使孩子養成回家后馬上復習當天功課的習慣。這樣容易鞏固已學知識,使孩子會產生一種學習有收獲的喜悅心情。

還有些家長應為忙于生計,常年在外打工,孩子只得跟著爺爺奶奶生活,年邁的老人對于孩子的教育常常是心有余而力不足,導致孩子接受教育的滯后。作為父母一定要給孩子多點的時間。這樣才能與孩子有了溝通和交流的基礎,沒有時間一切都是空談。

一年級的旭輝是個性格倔強的小男孩。他的父母在外打工,只有過年過節回家一趟。平日里只有爺爺照顧他。有段時間,旭輝出現了厭學的情緒。每次一到學校門口,就哭鬧著不進校門,把書包扔掉,在地上打滾。任憑老師怎樣勸哄都無濟于事。沒辦法只好讓他停課在家。老師怕耽誤孩子學習,建議他的父母回來陪陪孩子。結果,旭輝是真的想爸爸媽媽了,他們一回來,孩子的情緒就好了很多。每天拉著媽媽的手來上學,高高興興地進教室,上課的時候也積極了很多。孩子的愿望多簡單,只要爸爸媽媽陪在身邊就行了,經濟條件的優越也不能換來孩子的真正幸福。

俗話說:50歲之前看自己,50歲之后看孩子!但并不是說50歲以后才開始管教孩子,而是從孩子娃娃時就開始教育他。有的家長忙于賺錢,卻忽略了與孩子的溝通和交流。在錯綜復雜的多元化信息時代,孩子的成長太需要父母在身邊給與及時的引導和關懷,避免他們因為各種原因誤入歧途或因意外失去寶貴的生命。有的家長給孩子的多是物質的滿足,與孩子成了“最熟悉的陌生人”,導致孩子越來越不聽話,越來越叛逆。家長說一句,孩子頂十句。這就是長期疏遠的結果,不僅是空間的距離,更是心的距離。家長“贏”得了錢,卻“贏”不了自己的孩子。要是這樣就快快傾斜一下自己的天平吧!50歲之前你“贏”在了事業上,50歲以后可別“輸”在了孩子身上!

二、“潤物細無聲”,注重家庭環境的影響

“家長是孩子的第一任教師”家長的一言一行、為人處事對孩子起著潛移默化的影響。根據多年的教學經歷,閱孩子也算不少,真切的體會到“孩子是家長的一面鏡子”。當然這也不是絕對的,但是孩子身上或多或少的會反映出家長的一些生活習慣。借用那句話:孩子身上有父母的影子,的確很貼切。

班上的振邦家長是做羊肉生意的,孩子經常在班上做出一副宰羊的架勢,把整個過程說的頭頭是道,在關鍵時候怎樣擦擦汗,怎樣磨磨刀表演的是惟妙惟肖。這完全源于他經常看家長這樣干活的。長期以往,對于這樣的血腥場面,他就習與為常視而不見了。

學校幼兒園的景宏小朋友,上課或是下課的時候,覺得熱了,就旁若無人的把衣服從頭上一擼就光起了膀子。經過老師多次的教育才慢慢的改變了這一不雅的習慣。問起來,他還自豪地說:“夏天熱了,在家里,爺爺和爸爸都是不穿上衣的。”可見,家庭環境對于孩子有多大的影響。

家庭作為孩子生活的基地,應為孩子創造良好的環境。我國古代就有孟母三遷的故事。孟母為了孩子不染上市儈氣,成為一個有學識淵博的讀書人,不厭其煩,多次搬家擇鄰,為孩子創造合適的環境。環境本身就是一種教育,他用潛移默化的方式影響著孩子。孩子的模仿性很強,悄悄的觀察著世界。這個環境發生的一切在孩子的心靈中留下深刻的印象。良好的家庭環境需要父母的自身來創造,父母應遠離一些不良嗜好,如酗酒、賭博、搓麻將等。做到“百事孝為先”為孩子做好榜樣。團結鄰里,為人善良厚道。在這樣的環境下,孩子自然會擁有正義善良、知恥上進的好品德。

三、注重良好行為習慣的養成,讓孩子從禮貌待人開始做起 當我們接觸一個人之后,常會給他一些評價:“這個人真有教養。”“這個人素質真差,連一點禮貌也沒有。”一個有素質有教養的人才會被尊重,受人歡迎。從心理學的角度出發,被眾人接納的程度高,有利于建立和諧的人際關系。因此,家長應注重孩子的可發展資源,使孩子養成良好地行為習慣。

尷尬鏡頭一:有家長帶兒子去赴宴,行前生怕孩子不知禮節而使場面尷尬,便囑咐孩子一定要懂禮貌。可是在家就無法無天慣壞了的兒子哪能說改就一下子改好了呢。幾個菜剛剛端上來,兒子就急不可耐的伸出筷子吃了個遍,將自己最愛吃的菜幾乎全夾到了自己的面前,旁若無人的吃起來。大家飯還沒有吃完,他就趴在媽媽的懷里又吵又鬧的要回家。此時,家長滿臉的尷尬,無地自容極了。

尷尬鏡頭二:周末,預約好便到某朋友家拜訪。一進門,看到他的孩子只穿內衣,光著腳丫側躺在沙發上看電視。面前的茶幾上堆著一些零食,雖旁邊有垃圾箱,但果殼還是落了一地。看到客人來,只是瞟了一眼,便繼續看電視,完全沒有意識到自己的做法有什么不妥。當家長訓斥的時候才搖頭晃腦不情愿的回到自己的房間里。

文明禮貌從小就要培養,形成良好的習慣。有些家長認識片面,對培養孩子的文明習慣不夠重視,認為學好習就行了。還有的認為孩子天真無邪,越壞越調皮說明孩子越聰明越有膽識,長大了自然就好了。這都是誤解!所謂的播種一種行為收獲的是一種習慣就是這個道理。如果孩子從小不播種好行為培養好的習慣,就必然形成壞習慣。壞習慣形成了,就很難再改。

仔細想想,現在有些孩子說話沒大沒小,家里來客人沒有禮貌,飯桌上挑挑揀揀旁若無人,滿口臟話,隨地丟垃圾,吐痰.....。這樣的孩子如果不教育、不糾正,會在某一天突然變個樣子嗎?越是懂禮貌的孩子,越能獲得自由發展的開闊天地,因為他是受大家歡迎的人,這也就是孩子走向成功所必需的“人脈”,有了人脈,機緣就更多,走向成功的步伐就更快!

“凡是可以給孩子刺激的都是他的環境”。家長應該提高自己的禮儀意識,注重以身作則 ,發現孩子有不講文明禮貌的行為,及時指出并予以改正,逐步培養起孩子講文明禮貌的習慣。當孩子忘了說“謝謝”時不要粗魯的訓斥,正確的引導;和孩子再見時,自己別忘了道別。家長用恰當的方式、恰當的語言、恰當的場合教育引導孩子良好行為習慣的養成,使孩子成為一個有禮貌的好孩子。

四、培養孩子勤勞節儉的品德

現在的孩子多為獨生子女,大部分家長害怕孩子吃苦,也為了讓孩子專心學習,不讓他們做家務。實質上這對孩子的身心健康是有害的,要想孩子長大后成為一個有用的人才,必須注重孩子的全面發展,不光是學習要努力,還要讓孩子做自己力所能及的事情,培養孩子的自理自立能力,而不是一個高分低能的人。勤勞節儉是一個人的立身之本。不勤勞的人是沒出息的,不可能成就任何事業。勤勞節儉,相輔相成,不勤勞的人不懂得珍惜勞動成果,珍惜勞動成果的人往往更勤勞。

蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中指出:“教育的效果取決于學校和家庭的教育影響的一致性。”學校教育離不開家庭教育的支持,而家庭又是社會的細胞,是構建和諧社會的基礎。若要真正的貫徹好農村小學素質教育,就要使學校教育、家庭教育、社會教育緊密結合。

家庭教育研究論文:新時期幼兒園教育與家庭教育如何進行有機結合

家庭教育是幼兒教育的重要組成部分。幼兒園作為專門的幼教機構，應該義不容辭地承擔起家教指導的職責，與家長共同擔負起教育幼兒的任務，真正做到家庭教育與幼兒園教育的有機結合。

最近網絡上速傳一首小詩《幼兒園，當我把孩子交給你》，字里行間都體現了一位母親對孩子魂牽夢縈的牽掛，對幼兒園教師真情的期盼！其中一句“我的孩子，媽媽像選擇愛人一樣地選擇幼兒園。不奢望她像我一樣地愛你，但希望你像戀我一般地戀她。”更是將媽媽的心聲發揮得淋漓盡致。面對這一實例，留給我們幼兒園的更多是的擔憂、更多的是思考。

作為幼兒園有責任有義務讓家長了解幼兒園，參與幼兒的活動，傾聽家長的心聲和建議。從有效的教育實踐可以看出，只有老師和父母配合好，才能教育出具有美好的心靈，具有創造力、有信心、有責任心、有責任感而且樂觀向上的孩子。幼兒園要充分發揮好在家教指導上的作用，通過對家長進行家庭教育指導，架構起幼兒園與家庭溝通的橋梁，促進了家長的認同感和合作心，達到家園一致的理想教育境界。同時，也鼓勵家長參與幼兒園各種相關的家庭教育指導活動，一方面可以有效利用社會資源，另一方面也是幼兒園服務和回饋社會、幫助家長成長的途徑。讓幼兒在愛的教育中茁壯成長，成為健康、和諧、快樂、積極的現代兒童。

那當前新時期我們幼兒園教育與家庭教育應如何進行有機結合？我園進行下列一些工作：

1. 通過各種形式的宣傳教育，如家長會、致家長的一封信、家園聯系欄、家訪、觀看音像資料等形式，讓家長明白幼兒園教育離不開家長參與、支持、配合，激發家長配合幼兒園教育的熱情,鼓勵家長支持幼兒園教育的行為。如每年新生幼兒入園前，我園都會對新生幼兒家長召開家長會，向家長宣傳辦園理念，解決新生幼兒入園時遇到的問題，請家長談談自己對幼兒園教育的認識，對家庭教育的理解，請家長觀看歷年來園內家園共育的圖文資料和展示家園共育的成果，讓家長了解作為21世紀的合格家長，在教育孩子的過程中，必然要扮演著雙重角色，既是孩子的第一任教師，寓教于家庭的生活之中，又是學前教育機構教師的親密伙伴，與教師互動合作，協調一致地教育孩子。

2. 開展多項活動，達到家園教育結合的目的。在日常活動中經常采取多樣活動：如家訪、問卷調查、培訓班、舉辦講座，開展有趣味性的親子運動會、親子游戲、家園知識競賽、家園主題活動、文藝演出等等，讓家長深入了解幼兒園的教育模式，理解教師的工作性質，能夠更加準確客觀的評價自己孩子的成長情況，從而有針對性的實施家庭教育，大大提高教育效率，提升教育效果。

幼兒園教育與家庭教育有機結合是幼兒園與家庭相互合作、交流，以促進幼兒身心全面健康發展為目的教育形式。所以家園合作是一種雙邊互動活動，幼兒園與家庭對幼兒教育都應該處于積極主動的地位。我園領導要求每一個教師積極主動注意研究每個幼兒的家庭經濟情況、社會地位、父母的職業和文化素養等因素對幼兒產生什么樣的影響。如：①有的家長贊成讓孩子與同伴游戲的做法，但在現實生活中，父母卻寧愿把孩子關在家里，不讓他出去與小朋友接觸，有的家長是怕孩子與同伴產生糾紛，怕自己的孩子吃虧；②在對幼兒的評價上，一種家長對幼兒的評價高于幼兒教師對幼兒的評價，在有些家長的眼里，自己的孩子的優點總在閃閃發光，缺點則看不見或看見了不愿承認，他們總覺得自己的孩子是最聰明能干的；③有些家長望子成龍心切，往往對孩子提出不切實際的期望，會造成培養目標、教育實施上與幼兒園有分歧；④有些家長對幼兒的關懷照顧帶有兩個明顯的特點；一是個體指向性；二是細致入微；⑤幼兒教師在教育工作中遇到困難，不能取得令家長滿意的效果時，有的家長就可能會指責、埋怨教師工作做得不好；⑥在日常教育工作中，有的家長對孩子管理嚴格，有的則放縱溺愛，有的重能力發展、智力開發，有的要求識字寫字，多長知識；⑦有的家長則強行對幼兒進行正規的學習訓練……了解到這些家長的不同想法和做法后，教師便可以有目的地與他們進行心理溝通。然后根據不同的經歷、素質等循序漸進獲得家長的理解、支持 。幼兒教育，雖是家長和教師共同配合的教育，但孩子在園的學習教育主要靠教師來完成，教師不能一味的依賴家長，將本應該是教師承擔的責任全部推給家長，占用家長的時間，造成家長的負擔。這樣就會大大降低家園共育的質量。

社會在不斷的發展，學前教育的理念也在不斷的變化，教師與家長要共同學習，共同進步，要及時武裝新的幼教理念，適應新時代社會的發展需要。如：今年10月份，教育部正式了《3-6歲兒童學習與發展指南》，在健康、語言、社會、科學、藝術五個方面給學前孩子設定了一個“階梯”狀標準，并確定幼兒各階段的學習內容及園方的教學要求。我園教師認真學習和領會了《指南》的精神實質，在轉變教育理念的同時，時刻以《指南》為標尺來規范、指導自己的教育行為。又及時向家長們宣傳《指南》教育理念，使家長對《3-6歲兒童學習和發展指南》有較為全面的認識，幫助家長了解了3-6歲各年齡階段兒童學習與發展的基本規律和特點，使之建立對幼兒發展的合理期望，提升家長的科學育兒能力，真正做到科學引領、家園共育。如讓家長明白3、 4歲的孩子不吃陌生人給的東西，不跟陌生人走；4、5歲的孩子能知道家庭地址;5、6歲的孩子能通過實物操作進行10以內的加減運算……；除此以外，我園還經常要向家長宣傳教育法律、法規，讓家長充分認識到家庭教育的重要性，掌握科學和先進的教育方法和理念，更好地對孩子實施科學的家庭教育，促進幼兒身心全面和諧發展，培養陽光小孩和監督幼兒園工作。我們為家長解讀《指南》和向家長宣傳教育法律、法規時，為了使家長能夠迅速理解，常常通過講故事，舉例子，結合現實生活中的實際問題對如何關注孩子的心靈成長，如何培養孩子養成各種良好的習慣，如何培養孩子的自信，如何做好孩子的榜樣等方面一一進行詳細地講述，讓家長能掌握到指導教育孩子的有效方法，了解幼兒教育必須面向未來。要注意可持續發展教育，切忌拔苗助長。

在家園共育中，由于采取措施及時，方法得當。近年我園的親子游戲、親子繪畫、親子表演、區域游戲等都獲得專家和社會的好評，有的甚至參加縣、區、市的比賽獲得較高的殊榮，同時我園也榮獲了十多項殊榮：“模范家長學校”、“模范學校”、“巾幗文明示范崗”、“特色項目學校”、“文明單位”、“青年文明號”、“早期教育基地”、“省示范學前教育示范區”等等，這所有一切的取得都離不開家長的支持和幫助。所以良好的家園共育是幼兒園教育和家庭教育的有機結合的具體表現。“人生百年，立于幼學”一句話點明了學前階段科學教育的重要性。讓我們與家長共同攜手，一起為培養好下一代而共同努力。

家庭教育研究論文:提高家庭教育水平促進未成年人健康成

家庭是一個人最早接觸的社會環境，家庭對學生行為習慣的培養、品德的形成、個性的發展有著重要的影響。家庭教育主要通過親子之情的感化激勵，家庭生活的滲透熏陶及家長的言傳身教而起作用。指導家庭教育、提高家庭教育的水平，是學校教育工作的組成部分。幾年來，徐州市教育局依據《江蘇省家庭教育工作“十五”計劃》、《江蘇省家長學校規程》以及《徐州市家長學校規程》的要求，要求各級教育行政部門和學校要把指導家庭教育列入議事日程，有計劃地開辦家長學校，并通過家訪、家長會、家長接待日、開展家庭教育咨詢，建立家長委員會等多種方式，密切學校與家長的聯系，指導家庭教育，使家長了解配合學校教育，改進家庭教育的方法，從而使家庭教育與學校教育密切結合，進一步提高了教育質量。

一、領導重視，組織落實

同志在《關于教育問題的談話》中曾兩次提到教育是一項“系統工程”，要求學校、家庭和社會一起來關心支持教育事業，要“綜合治理，多管齊下，形成一種有利于青少年學生身心健康的社會環境。”，中央8號文件再次強調家庭教育的重要性，省、市有關文件都把家庭育人作為加強未成年人思想道德建設的重要工程之一。通過學習，我們進一步認識到要提高德育的實效性，就必須改變過去那種由教育部門單打一的局面。教育部門除了要管理好自己的事情，更要積極協調家庭、社會各方面力量，動員全社會都來關心青少年的健康成長。

近年來，我們認真貫徹落實《家庭教育工作“十五”計劃》，高度重視家庭教育工作，將家庭教育作為德育系統工程的重要組成部分列入教育議事日程，與市婦聯、關工委密切合作，成立了家長委員會，開辦了家長學校，定期開展家庭教育研討活動，在全市范圍內多次召開家庭教育現場會、經驗交流會、研討會，成立了由社會各界專家和教子有方的家長組成的講師團，宣傳家教理論，指導家教實踐。德育研究室還多次以市教育局名義下發文件指導全市家庭教育工作，要求各級教育行政部門和學校要認真開辦家長學校，通過家訪、家長會、家長接待日、開展家庭教育咨詢，建立家長委員會等多種方式，密切學校與家長的聯系，指導家庭教育，使家長了解并配合學校教育，改進家庭教育的方法。目前，全市創辦家長學校20__多所，涌現出一大批國家、省級先進典型。

二、切實辦好家長學校

家長學校是幫助家長學習教育方法，提高家長素質的有效手段。幾年來，各級教育行政部門都把指導家庭教育列入議事日程，列為評估考核學校工作的重要內容。各校把家長學校工作列入學校工作計劃，定期研究，由學校領導兼任家長學校校長，下設辦公室，有專人負責日常工作，并懸掛家長學校牌或家長學校辦公室牌子。還聘請了有經驗的校內外兼職教師授課。

1、健全制度，規范辦學

堅持辦好家長學校的重要條件是把群眾性業余教育納入正規性的辦學軌道。常言道“沒有規矩不成方圓”，要使家長學校上規范，必須要有一套完善的規章制度，從嚴治校。我們根據家校的實際情況，建立了考核制度、備課制度、評比表彰制度、檔案制度、信息反饋制度等，并要求上墻，使學員一目了然。

2、系統授課，保證質量。幾年來，我們著力在授課上下功夫，做到統一教材。以省編、市編教材為主，認真備課，寫好教案。規定課時。每期授課時間不少于10課時，并安排開學和結業典禮。規范講課。講課內容力求理論聯系實際，語言通俗易懂，說理由淺入深，富有趣味性和針對性，一課一得。

3、交流指導，互教互學。工作中我們發現許多家長在家庭教育的實踐活動中，積累了十分豐富的經驗。充分發掘、總結、交流運用這些經驗，是調動家長的積極性共同辦好家長學校的重要環節。為此，我們家長學校除由兼職教師系統授課外，并舉辦專題

報告會、提問質疑討論會、家長現身說法交流會、咨詢、參觀等靈活多樣的教學形式，把講座和家長座談結合起來，交叉進行，讓家長們暢所欲言，談經驗教訓、談體會、談認識、相互磋商、相互啟發、共同提高，使家長學得主動、生動、活潑向上。4、嚴格考核，提高實效。學習班結束時，都出卷考試，并將成績記入成績冊，作為頒發結業證的依據。由于試卷內容力求理論聯系實際，形式靈活多樣，富于啟發性和思考性，學生家長不但不把考試作為一種負擔，反而成了再學習的一種動力。每期學員考試平均成績都保持在85分左右。

我們還實行“開放日”、“開放課”。屆時，校內設立咨詢站，班內陳列學生作業和作品，請學生家長參觀；老師認真上好接待課，學生家長踴躍參加評教會，使學生家長直接考察學校的教育教學活動，了解子女在學校、在課堂上的表現，增強了學生家長與教師的互相理解和支持，協調了學校教育與家庭教育的步調。

三、擴大宣傳，加強交流

近年來，為進一步深化家庭教育，德育研究室本著“請進來，走出去”的原則，先后邀請了中國青少年教育中心孫云曉主任、上海心理健康教育專家張志剛教授、中央教科所德育中心閔樂夫、米裕慶教授來徐為家長作報告、開講座，深受家長歡迎。同時，德育研究室還從全市選拔了十個教子有方的家庭，組織家長和學生前往對流單位---無錫教育局進行交流，旨在共同探討家庭教育的規律，新形勢下家教的新途徑，并將這些家長的經驗在全市范圍內宣傳推廣，以幫助更多的家長掌握科學的教育觀念，掌握有效的教育方法。

從擴大教育面出發，德育研究室開通了熱線電話咨詢，熱情解答家教難點問題。協助教育學會辦好并發行《家庭教育咨詢報》，做全面推廣家庭教育經驗，宣傳新理念，指導家長行為，收到良好效果。

在實踐中，我們深深體會到，家庭教育是學校教育的保障，是提高學校教育質量的舉措。在新的世紀，我們將站在新的起跑線上，找準家庭教育與學校教育的結合點，著眼于未來，不斷探索家庭教育的規律，不斷的總結經驗，切實落實徐州市加強未成年人思想道德建設的48件實事，發揮“學校育人”、“家庭育人”工程的功效，不斷的幫助家長提高家庭教育的科學性與藝術性，真正加強我市未成年人思想道德建設。

家庭教育研究論文:關于道德內化與家庭教育

論文摘要：人類社會是一種以類主體為核心的道德存在。在人類社會生活中，人們必然要進行各種復雜的社會交互作用，這就需要人們遵循一定的道德規范。但是，規定人類行為的道德規范并不是天生自存的，而是在交互作用中，根據交往的需要，經過人們的協商和討論，通過對個人價值和群體價值的多視角考慮，才創造和發展起來的。而且，道德規范和人們的價值觀也必然會隨著社會的發展而不斷變化。盡管這種發展和變化是比較緩慢的。在這個社會道德形成、發展和變遷的過程中，人類個體的道德也從家庭開始，經過不同社會群體活動的強化，通過個體經驗的重新建構，發展成為一種支配個體心理活動和行為的道德價值原則，成為個體內化的行為驅動力。

論文關鍵詞：家庭教育 道德內化 人類社會 道德規范 交互作用 道德存在 社會生活 人類行為

顯然，道德內化是個體道德發展問題的核心機制，從個體道德心理發展的意義上講，道德最初是一種外在于個體的精神存在。廣義地說，個體接受了這種外在的道德并將之變為自己的一部分時，就可以稱之為道德內化。進一步講，當把外部的道德規范內化為個體自我的良心時，就可以認為，個體的道德發展達到了一個相對成熟的階段。這里所謂良心，是指“遵從社會的要求；在違反了這些要求之后的內疚感、懺悔和試圖補償；在沒有社會化機構監管時仍遵從規則。”但是，隨著人們研究的深入，對道德內化是怎樣在家庭教育中形成的，怎樣發展成為道德良知，有哪些因素影響家庭道德教育的實效性，研究道德發展的心理學家們作了大量研究，許多理論觀點從各自的研究視角提出了非常豐富的理論觀點和實證研究證據。在這里，我著重分析近幾十年來，尤其是近十年來西方道德發展心理學家針對家庭教育展開的一系列研究。通過對這些理論觀點的系統評述，從中獲得一些有益的啟示，同時希望能夠借此促進我國家庭教育的深入研究。

一、道德是怎樣內化的：家庭教育的理論追溯

1.精神分析的家庭內化觀

在心理學領域中對道德內化的研究始于精神分析學派的弗洛伊德。他從其性本能理論出發，認為個體的道德發展是從4、5歲左右開始的，男孩子形成了戀母情結，女孩子形成了戀父情結。概括地說，男孩子把父親視為與自己爭奪母親的愛的競爭對手，但因為害怕被父親閹割而產生了恐懼的焦慮，于是便以與父親的認同為手段，采納父親的道德價值觀，他們的超我或良心便通過對父親的標準和父親關于服從的要求進行內化或結合而得以發展起來。而女孩則把母親視為與父親爭奪愛的競爭對手，但女孩不害怕閹割，她希望通過模仿母親，在情感上提供食物和安全依戀，從而獲得父親的愛。

當然，這些亂倫的觀點已經受到了人們的普遍質疑，實證研究也基本不支持這種精神分析的本能觀點。但有些心理學家通過研究和觀察，證明弗洛伊德的某些觀點是有一定道理的。例如，兒童在家庭中可能會受到某些挫折，這些挫折常常是由父母的控制引起的，有時可能是因為兒童感到身體不舒服或疾病引起的。這些挫折會使兒童對父母產生某種敵意，但因為害怕受到懲罰而不得不把這種敵意壓抑下去。在家庭教育中，這種懲罰常常是以“愛的撤出”為標志的。例如，父母經常會說，“別哭了，再哭我就不喜歡你了。”兒童擔心父母不再愛他或拋棄他，而模仿父母或采納父母的紀律要求。這樣，對父母的敵意就轉向了內部，以認同、內疚、投射等形式表現出來，逐漸發展成為一種內化的道德良心或超我。

2.道德內化的社會學習理論

由于弗洛伊德的精神分析理論缺乏實證研究的依據，因而受到了崇尚唯科學主義的西方心理學家的強烈批評。20世紀30、40年代，隨著行為主義心理學研究的深化，社會學習理論運用他們的觀點對弗洛伊德的道德內化觀進行了重新解釋。其中，羅伯特·西爾斯的貢獻最大。我們知道，在家庭生活中，幾乎每個兒童都曾表現出一定的攻擊行為，例如，哭鬧、摔打東西，和其他小朋友打架等。和弗洛伊德一樣，西爾斯也認為，攻擊是一種內驅力，是由于兒童受到挫折引起的，受挫折越多，兒童的攻擊性就越強。但是，西爾斯通過研究發現，可以通過學習，幫助兒童提高解決挫折問題的能力來減少攻擊性。在一份對生活在波士頓地區的379個家庭的調研中，他們對大量的與兒童撫養和社會化有關的變量進行了評價，包括當兒童做出錯誤行為時母親所使用的紀律手段，以及兒童的良心發展(包括內疚、懺悔和補償)的指標。在這里良心是以某種方式可以操作的，包括對偏差行為的情緒反應以及諸如抵制誘惑和接受父母的角色(例如，對禁忌行為的自學)這類行為特征。西爾斯等人把紀律手段的特征描述為兩大類：以愛為定向的(love－oriented)，包括表揚、隔離、推理、愛的撤出，和以物質為定向的(material－oriented)，包括實際的獎勵、剝奪和體罰。結果發現，和使用以物質為定向手段的母親相比，使用以愛為定向手段的母親，她們的孩子具有更高的良心發展水平。這是因為，受到愛的撤銷懲罰的兒童必須按照父母的要求行為，以便使自己重新獲得母親已經撤出的愛。同樣的，和那些有相對比較冷漠的母親或者雖然很溫情但很少使用或從不使用愛的撤出的母親相比，在那些其母親相對比較溫情而且使用愛的撤出的兒童身上，其良心發展更高。顯然，這類兒童會通過復述其母親的這些行為、標準和價值觀而獲得更多的次級強化，從而促進了道德發展。

但是，西爾斯的觀點由于大量使用精神分析的術語，在解釋由次級強化引起的次級驅力的發展時，受到了其他學者的強烈批評。例如，同為社會學習理論家的班杜拉和沃爾特斯，在60年代提出了一種社會行為主義的思想。他們通過實證研究證明，即便沒有做出匹配性反應因而不可能受到強化時，導致模仿的觀察性學習也會發生。所以，他們認為，觀察性學習是習得新反應的主要方式，而且它確實是學習的最核心、最重要的形式。例如，他們讓年齡在5－11歲的男孩子觀察一個榜樣，這個榜樣因為對道德判斷的說明而受到強化(使用意圖或后果作為對為什么某種行為應該受到譴責的解釋)，這些道德判斷或多或少地要比這些男孩子的高級些。他們發現，這些男孩子最后都改變了他們的判斷，要么沿著榜樣的方向向前改變，要么向后改變。在班杜拉看來，良心或道德內化主要依賴于自我調節。盡管情境發生了變化，但人們的道德觀念仍保持不變(就是說，他們把價值觀內化了)，因為他們能對自己的行為做出判斷，而這些判斷是通過觀察他人或直接教學而習得的。那些與內在標準相一致的行為受到積極的評價，而與這些標準不一致的行為則受到消極的評價。換句話說，父母對孩子的各種行為做出不同的反應，這些反應又被兒童所模仿。而且，兒童觀察和采納的自我評價標準是他們在看到別人自行采納時的那些標準，并且因為致力于自我調節而受到他人的獎勵。于是，有了這些不同體驗的經歷，兒童開始形成對自己行為的控制。兒童就是通過觀察、榜樣和模仿等社會學習而導致道德內化的。

但是，榜樣的作用是否就一定能夠促進兒童道德發展呢?一些學者認為，直接觀察不正常的榜樣對觀察者有一種去抑制的效應(disinhibiting effect)，就是說，一個錯誤的榜樣因其行為受到懲罰而使觀察者在心理上產生這種行為抑制。用我們常用的話語來說，就是可以收到“殺雞給猴看”的作用。但是，很多實證研究發現，對榜樣的懲罰并沒有提高兒童的控制力。霍夫曼認為，榜樣的作用主要是外部的道德，其中的動機在本質上是享樂主義的。在他看來，兒童道德的內化最初是由父母導致的。父母并沒有對兒童進行過分的監管，在提出要求時伴隨著能夠被兒童所理解的說理。父母鼓勵兒童自己作出行為決策，就會在兒童身上產生積極的情緒反應，它有助于內化父母的行為標準：當父母把愛的撤銷作為對其子女反社會行為的反應時，兒童就會產生焦慮和內疚，而且會產生一種更積極的內疚反應，包括認識到反社會行為所具有的對他人的傷害作用。這種內疚是由父母的說理引起的，因為父母的說理教育把焦點集中在兒童的消極行為對他人的影響上。因此，簡單的懲罰而不進行道德推理的家庭教育是不會收到好效果的。說理教育提供了與道德有關的認知結構，用最適宜的喚醒，兒童就能受到認知材料的最恰當的影響，包括注意到對他人造成的傷害，并且把這一點與他們的移情能力和認識，即他們的行為是怎樣影響他人的整合起來。

二、影響道德內化的因素，對家庭教養方式的挑戰

道德內化是道德心理學研究的一個重要的階段性目標，是實現人的終極價值的必經之路。由于道德內化最初是在家庭生活中形成和發展起來的，是和父母的家庭教養方式密切相關，因此，探討家庭教養方式對兒童道德內化和良心發展的影響便成為學術界研究的一個熱門話題。近20年來，西方學術界從歸因理論入手，闡述了影響個體道德內化的有關家庭因素，其中很多觀點對我國的家庭教育有積極的啟示意義和借鑒價值。

1.紀律教育效能的相對性

自從霍夫曼提出家庭教育的紀律技巧和策略以來，學術界的很多研究從不同的視角闡述了這些技巧和策略對兒童道德內化的影響。一些最新的研究發現，說理教育、愛的撤出和權利維護式的家庭教養方式并非無條件地普遍有效。這些具體的教養方式能否發揮作用，要依賴于各種復雜的主客體環境。例如，以他人為定向的推理可能依賴于兒童采納他人觀點的能力，而對規范行為的說明則不依賴于此。兒童可能相信，某些原理的闡述比另一些原理有更大的“真實價值”，因而會受到那些原理的不同影響。某些推理與兒童看待這個世界的獨特方式有更多的相關，因而更容易把它同化到現存的認知結構中。

還有些研究發現，在原則上講，諸如體罰之類的權利維護式的家庭教育是必須拋棄的，但是，沒有懲罰的家庭教育也是不完滿的教育。懲罰不是專指用武力手段體罰兒童，還包括對利益或物質資源的撤銷，對憤怒、命令、不贊成、羞怯和羞辱的表達。使用懲罰時要考慮到，它是在公開場合還是在私下表達的?是被一個受愛戴的還是拒斥的父親或母親實施的，是被一個控制型的或采取教師姿態的父母實施的，還是被一個失控的或變得不可預測的父母實施的?懲罰會使兒童的自主性喪失嗎?此外，愛的撤銷包括與父母分離這種可怕的威脅，以及由于不能使自己所愛戴的父母感到高興而引起的愧疚，這些特征可能會對兒童產生相對不同的后果。因此，關于聲稱說理教育比權利維護更優越的研究發現并不占絕對優勢。例如，這種關系似乎是母親所擁有而非父親所擁有，是中產階級兒童所擁有而非下等階層所擁有。當母親使用誘導的紀律時，有恐懼氣質的兒童更有可能表現出顯著水平的良心發展，而沒有恐懼氣質的兒童則不受母親紀律技巧的差別性影響。

2.信息表達方式的作用

信息加工的家庭教育觀點認為，在父母(或任何社會化人)和孩子所采納的價值觀(道德的和不道德的)中之所以會出現更多的相似性，主要取決于家庭教育的兩個步驟：兒童對父母信息的確切看法和兒童對該信息的接受而不是拒絕。近年來的一些研究發現，父母之間對某些價值觀之重要性的一致看法很可能是使這些價值觀更加突顯出來、成為促進他們對這些價值觀產生確切看法的一個條件。奧卡加基(Okagaki)和貝維斯(Bevis，1999)報告說，家庭對價值觀的討論增加了兒童準確感知父母價值觀的程度。在對以色列中學生所做的一項研究中，納弗(Knafo)和施瓦茨(2003)發現，有許多變量都和學生對其父母價值觀的確切看法呈正相關，包括他們的父母表現溫情和反應的程度，他們的父母相互之間對某種價值觀之重要性的一致性程度。父母之間的價值觀沖突以及冷淡和獨斷專行的教養方式與確切看法呈負相關，但在父子之間例外，愛的撤銷和父母對價值信息的一致性與兒童對價值觀的確切看法呈正相關。卡弗和施瓦茨認為，充滿情感的父母教養方式會增加兒童的動機，使他們更認真地傾聽父母所采納的價值觀，一致性使信息可以更多地得到理解。

3.兒童的氣質因素

氣質是以素質為基礎的、在人格的情緒、動力、注意的反應性和自我調節中表現出來的個別差異。在家庭教育中，兒童的氣質已成為影響家庭教養方式的重要心理指標。

證明在氣質與父母教養方式之間存在交互作用的最早研究之一是由考錢斯卡(Kochanska，1997)報告的。她注意到，膽怯的兒童(那些在年齡很小時就表現出在陌生的環境中感到不舒服、總是呆在母親身邊，不愿意探索的兒童)表現出，在母親使用不強調權力的輕微的紀律和良心發展之間通常存在著積極的關聯。但是，那些在素質上就膽怯的兒童卻并不如此：他們的良心發展水平可通過母親方面的相互合作、反應及積極傾向而得到更好的預測。考錢斯卡認為，對膽怯的兒童來說，輕微的紀律并不會喚起最適宜內化的某種水平的不舒服，但較高水平的(可能更接近于最適宜水平的)權利維護也會喚起反抗和敵意，從而對內化造成阻礙。(還不太清楚的是，為什么相互合作關系不能在膽怯的兒童身上對良心進行預測。)科爾德(Colder)、洛克曼(Lochman)和韋爾斯(Wells，1997)也證實了類似的研究發現，他們發現，根據他們老師的評定，和那些在氣質上不太膽怯并且父母很嚴厲的兒童相比，或者和高度膽怯但父母很溫柔的兒童相比，那些在氣質上膽怯而且其父母使用嚴厲紀律的兒童有更多的攻擊性。

此外，在不同的文化和社會階層。兒童不同的年齡和性別、不同的受教育水平、父母的性別等方面也和不同的教養方式存在著各種復雜的相關。因此，我們不能簡單地認為，存在某種放之四海而皆準的普遍有效的家庭教養方式。父母要針對自己孩子的特點、家庭和社會的文化、教育、經濟等環境因素，從不同的視角積極靈活地采用多種方式，才能使不同的家庭教養方式通過不同的心理機制發揮其作用，促進兒童在不同年齡階段道德內化和良心的發展。當然，家庭教育也要注意防止道德相對主義的傾向，畢竟在某些具體情境中，某種家庭教養方式還是占優勢的。人的道德發展是一個相當復雜的過程，我們的家庭教育也要順勢而動，在多元、多樣、多變的當今時代，尋求永恒的教育規律也是我們的家庭教育所應深入探討和研究的。

家庭教育研究論文:關于孔子的仁學思想對當前家庭教育的啟示

論文摘要：孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一,是中華民族傳統文化的創立者和奠基人。孔子的思想包羅萬象,博大精深,其中最具代表性的是他的仁學思想。2008年,在北京召開的“國際儒學論壇”上,與會學者一致認為,“仁學”是孔子思想的核心,體現了儒家思想最基本的價值。孔子的仁學思想為世界文明尤其是亞洲文明的發展做出了重要貢獻,對當今時代人類社會的進步仍然具有十分重要的價值。

論文關鍵詞：孔子思想 仁學思想 家庭教育 中華民族傳統文化 世界文明 “仁學” 儒家思想 人類社會

孔子的仁學思想集中體現在《論語》、《禮記》和《孔子家語》等文本之中。僅《論語》一書中,“仁”字的出現就達109次之多。如果我們把孔子對仁的各種界說加以分析與綜合,就不難發現,“仁”是一個內涵極為豐富的概念。針對不同場合、不同時間、不同對象,孔子所闡述的“仁”是不完全一樣的。本文無意全面解讀與闡釋孔子的仁學理論,只是認為深刻領會并汲取孔子仁學思想的精華,對于指導和改進當前我國的家庭教育,深化家庭仁愛、孝悌與克己教育,解決愛心缺失、親情淡漠及自私任性等實際問題,極具現實意義。

一、“仁者愛人”與仁愛教育

《論語》記載:“樊遲問仁。子曰:‘愛人。’”(《論語·顏淵》)仁者愛人,是孔子仁學思想的第一要義,強調的是對他人的尊重與關愛。孔子把“愛人”視為倫理道德規范體系的最高準則,就是希望人們能以“仁愛之心”處理人與人之間的關系,做到“己所不欲,勿施于人。”(《論語·顏淵》)“己欲立而立人,己欲達而達人。”(《論語·雍也》)這種超越血緣關系而尊重他人權利并普遍性地愛他人的理念,是孔子仁學思想的最基本特征。

孔子不僅以“仁愛”思想要求民眾,還要求執政者率先垂范,以“仁愛”治國安邦。他說:“道千乘之國,敬事而信,節用而愛人,使民以時。”(《論語·學而》)他還說:“茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?”(《論語·子路》)在孔子看來,只有執政者帶頭施愛,且人人都有一顆仁愛之心,一個和合有序的禮治社會便不難實現了。

這里需要說明一點。孔子所提倡的“仁愛”,并非不講原則。孔子說:“唯仁者,能愛人,能惡人。”(《論語·里仁》)當子貢問他“鄉人皆好之”或“鄉人皆惡之”時,他的回答是:“未可也。不如鄉人之善者好之,其不善者惡之。”(《論語·子路》)孔子還說:“巧言令色,鮮矣仁。”(《論語·學而》)他把“鄉愿”那種模棱兩可的“好好先生”稱為“德之賊也。”(《論語·陽貨》)由此可見,孔子所倡導的“仁愛”是建立在原則基礎上的理性之愛,是愛憎分明、愛善者與憎惡者相統一的一種美德。

深刻領會孔子“仁者愛人”思想的內涵,反觀當前我國獨生子女群體中較普遍存在的“愛心缺失”的問題,我們不難得出這樣一個啟示:“仁愛教育”,迫在眉睫。

眾所周知,當今時代的青少年兒童大多是獨生子女。在家里,祖輩、父輩的愛都傾注在他們身上,好吃、好用、好玩的多由他們獨享,久而久之,習以為常。再加上商品經濟社會,物欲橫流,過分追逐享樂與金錢至上的理念,充斥其間。在這種環境熏陶下長大的青少年兒童,極易形成自私、懶惰、依賴與任性等心理弱點。他們從小生活在以我為中心的環境中,缺少關愛他人的內在意識。這種“愛心缺失”的問題往往是產生人際沖突乃至造成社會悲劇的一個重要原因。其實,問題的嚴重性并不僅僅在于此,而是在于長期以來被人們忽略了的家庭“仁愛教育”。

須知,仁愛教育是我國教育的一個傳統優勢,在家庭教育中處于重中之重的地位。當家長的都希望自己的兒女成龍成鳳,成為有博愛之心的仁人志士。然而,這一美好愿望的實現卻有賴于家庭仁愛教育的傳承。聯合國教科文組織把“學會共處,學會與他人一起生活”作為21世紀教育的四大支柱之一,其重要性可見一斑。家長要想使子女學會共處,學會與他人一起生活,就必須通過實施仁愛教育,使子女學會尊重他人,關愛他人;學會傾聽他人意見,與他人協商共事;學會分享與換位思考,凡是自己不愿意的,決不可強加于別人。實施仁愛教育,家長要身體力行,為子女做出榜樣。只有這樣,才能將仁愛教育落到實處。

二、“孝第為本”與孝悌教育

孔子一貫主張“愛人”應從“孝第”開始,然后再由近及遠,把對親人的愛推廣到社會上。他說:“弟子,入則孝,出則第,謹而信,泛愛眾,而親仁。”(《論語·學而》)在《論語》中,子有是這樣闡釋孔子“孝第”思想的,他說:“其為人也孝第,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與。”(《論語·學而篇》)不難看出,孔子的仁愛思想具有鮮明的層次性特征。“愛人”應以“孝悌為本”,只有以孝為先,以愛齊家,方能愛他人、愛國家。“孝第為本”,是孔子仁學思想的又一要義。它不僅是人們應當遵循的最基本的倫理道德準則,還具有促進社會和諧與安定的作用。

在“孝第”中間,孔子更為重視的是孝道。他認為,一個人要盡孝道,就要做到以下三點:一是以禮相待。“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。”(《論語·為政》)二是關心牽掛。“父母之年,不可不知也。一則以喜,一則以懼。”(《論語·里仁》)三是恭敬真誠。“今之孝者,是謂能養。至于犬馬,皆能有養。不敬,何以別乎?”(《論語·為政》)“色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”(《論語·為政》)在孔子看來,孝敬父母的根本不在于贍養父母的形式,而在于是否心存真誠。對父母的真誠是最難能可貴的。如果沒有孝敬之誠心,贍養父母與飼養狗馬之類又有何異?

深刻領會孔子“孝第為本”的思想,對于加強孝悌教育,解決當今社會較普遍存在的“親情淡漠”問題,具有十分重要的現實意義。君不見,在我國眾多的“四二一”式家庭中,“孝老”已被“親小”所替代,“啃老”則成為一種普遍的社會現象。雖說其原因是多方面的,但是有一點是不可否認的。那就是“孝悌”,作為一種傳統美德和做人最起碼的道德規范,正在被人們所淡忘;親情,作為人類相生相息的一種自然情感和維系社會倫理道德制度的基礎,正在被金錢和利欲所替代。由此而產生的親情關系破裂乃至家庭暴力事件,正在危及社會的安定。試想,一個人連自己的親生父母都不孝順,都不感恩,怎么可能去關愛他人,奉獻社會?加強孝悌教育,確實到了刻不容緩的時候了。

孝敬父母、尊重師長是中華民族世代相傳的一種美德,我國政府歷來都非常重視孝道。憲法中就有“成年子女有贍養扶助父母的義務”、“禁止虐待老人”等條款規定。孝悌教育,作為我國傳統教育的一大優勢,應當成為當今時代我國家庭教育不可或缺的重要內容。當家長的有責任把孝悌作為教育子女的一門必修課,做到常抓不懈。在道德觀念上,要讓子女懂得父母有養育之恩,孝敬父母責無旁貸,無上光榮;在道德情感上,要讓子女知道父母的生日、愛好、身體和工作情況,學會關心、體貼與理解父母;在道德行為上,要讓子女對父母恭敬真誠,自覺接受父母的教誨,但又不過分依賴父母,主動與父母分擔辛勞和憂慮。在孝悌教育中,家長的以身作則至關重要。家長要以自己的實際行動感染和影響子女,引導他們從愛父母、愛自己身邊的人做起,進而升華到愛集體、愛國家、愛人民。

三、“克己復禮”與克己教育

克己復禮,是孔子仁學思想的第三個要義。《論語》記載:顏淵問仁。子曰:“克己復禮為仁,一日克己復禮,天下歸仁焉。”(《論語?顏淵》)在這里,“仁”有兩層含義:一是克已,二是復禮。所謂克己,就是嚴格要求和約束自己;所謂復禮,原本是指回復周禮,即西周維護社會秩序的一整套政治制度和倫理規范。我們今天理解其內涵,不必苛求其原義,可以把它理解成必要的倫理制度與行為規范即可。孔子認為,一個人只有克制和約束自己,使自己的言行符合道德規范,才算是仁人。“克己復禮”,不僅體現了孔子仁學思想的本質內涵,同時又指明了踐行仁學思想的正確路徑。

首先,“愛人”需要“克己”,“克己”要有目標。孔子為此提出了“為仁”的“三項要求”、“近仁”的“四種品德”和“行仁”的“五個標準”。其中,“三項要求”是:“居處恭,執事敬,與人忠。”(《論語·子路》)“四種品德”是:“剛、毅、木、納。”(《論語·子路》)意即“剛強不屈、堅毅果敢、質樸無華、言語謹慎”的品德。“五個標準”是:“恭,寬,信,敏,惠。”(《論語·陽貨》)在孔子看來,“恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人。”“能行五者于天下,為仁矣。”(《論語·陽貨》)

其次,“克己”要有措施保證。孔子提出了以下幾條措施:一是“思”。他說:“君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義。”(《論語·季氏》)二是“省”。要“見賢思齊焉,見不賢而內自省也。”(《論語·里仁》)三是“戒”。他認為“君子有三戒:少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在斗;及其老也,血氣既衰,戒之在得。”《(論語·季氏)》四是“絕”。“毋意,毋必,毋固,毋我。”(《論語·子罕》)即杜絕“不憑空猜測,不主觀武斷,不固執己見,不自以為是”的毛病。五是“學”。孔子說:“好仁不好學,其蔽也愚;好知不好學,其蔽也蕩;好信不好學,其蔽也賊;好直不好學,其蔽也絞;好勇不好學,其蔽也亂;好剛不好學,其蔽也狂。”(《論語·陽貨》)在孔子看來,只有通過學習,才能修行“仁、知、信、直、勇、剛”等六種德行,才會克服愚、蕩、賊、絞、亂、狂等六種弊端。

第三,“克己”是條件,“復禮”是目的。孔子認為,“禮”是衡量人的行為和道德是否規范的標準。“不知禮,無以立也。”(《論語·堯曰》)只有“約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”(《論語·雍也》)。所以,他一再要求他的學生“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”(《論語·顏淵》)”,意在使其弟子知禮守禮,立身于世。“禮”還是維護社會秩序與倫理道德的核心。理政治國,需要“道之以德,齊之以禮”。(《論語·為政》)“能以禮讓為國乎,何有?不能以禮讓為國。如禮何?”(《論語·里仁》)在孔子看來,禮作為一種形式載體,不僅可以約束與規范人們的道德意識,還具有促進國家安全與穩定的功效。

總之,孔子提出“克己復禮”是基于對當時社會問題的深入思考。今天,我們領會并汲取其思想精華,對于加強家庭克己教育,解決我國獨生子女中較普遍存在的“自私任性”的問題,極具有現實意義。

克己是一種品德。人的忍耐、謙讓、恒心與毅力,都是由克己而生。只有克己,才會奉公;只有克己,方能臨危不懼,盡忠報國。從我國古代越王勾踐的“臥薪嘗膽”、蘇秦的“懸梁刺股”,到當今時代焦裕祿、孔繁森等英模人物克己奉公的先進事跡,我們不難看出,凡成就大業者,皆具備克己的品質。眼下,許多人都在抱怨當今社會獨生子女“自私任性”的問題,卻苦于找不到解決問題的靈丹妙藥。豈不知,這正是長期以來疏于對子女“克己教育”的結果。許多家長對子女關愛有過、賞識有加,缺少對他們的約束、批評與引導,久而久之,孩子以自我為中心的意識不斷增長,私欲和任性也在隨之膨脹,他們甚至聽不進一點反面意見,經不起任何困難與挫折的考驗。須知,一個人的克己品質,并非與生俱來的,而是長期教育與修養的結果。孩子年紀小,克制能力差,更需要家庭克己教育。家長要讓孩子從小學會克制自己,對孩子自私、懶惰、說謊、任性等弱點,不可姑息遷就;要讓他們從小學會明辨是非、抑惡揚善、克己奉公,做到個人服從集體、服從國家、服從時代、服從社會。

在家庭克己教育中,家長始終處于主導地位。家長是否克己自律,決定著家庭克己教育的成敗。實施克己教育,家長必須首先克己,以實際行動為孩子作出表率。即便是碰到障礙或出現反復的時候,也要克制自己,不可動輒發火,采取打罵等粗暴手段,不僅達不到教育效果,而且會使問題更加復雜化。實施克己教育,還需建立必要的家規。家長可采取民主協商的方法,與子女共同制定家庭守則。從飲食起居、待人接物等方面入手,約束與規范孩子乃至每個家庭成員的言行,以形成健康、文明、科學的家庭生活方式。

家庭教育研究論文:簡析“量子理論”對我國家庭教育的若干啟發

論文摘要：德國著名科學家、“測不準原理”提出者維納·海森伯曾經這樣說：在人類思想發展史中，最富成果的發展，幾乎總是發生在兩種不同思維方法的交匯點上。我們可以這么說，正是由于牛頓世界觀與量子理論在20世紀的“交會”所引起的思想大碰撞，才有今天我們對21世紀中國家庭教育觀念的一系列反思與收獲。

論文關鍵詞：家庭教育觀念 量子理論 測不準原理 思維方法 科學家 發展史 海森伯 交匯點

近代科學開始于16世紀，到17世紀由牛頓集其大成，形成了全新的“世界體系”的圖景。這個世界體系的思想核心，是絕對化、純客觀、精確、機械的數學方法。它逐漸泛化為一種統治西方思想的哲學世界觀，我們可以稱之為“牛頓世界觀”。最后終結牛頓世界觀獨占鰲頭地位的，是愛因斯坦的相對論和由一大批杰出的科學家共同提出、創建的量子理論。特別是量子理論，它作為在經典物理學城堡中產生的“科學爆破”，石破天驚般地帶來了一場科學的革命，并進而引發人們關于世界圖景的嶄新理解。

由于量子理論所涵蓋的研究對象和內容，遠遠超出了物理學一門學科的范圍，它實際上已經成為一種帶有世界觀性質的更普遍的理論和思維方式。

我們認為，量子理論是信息文明的科學基礎。在21世紀“以人為本”的信息文明時代，人類思維方式要發生一次根本的變化，要從牛頓世界觀轉為量子思維方式，才能從根本上適應新時代。

量子理論對我國家庭教育的啟發是根本性的、多方面的。為了表達方便，我們采取簡單對應的方式，摘其要者作一闡述。

一、“波粒二像性”的啟發：我們看待孩子的眼光決定了孩子的成長

物理學家們在20世紀20年現了第一個“量子悖論”，即基本粒子有一種二像性，它同時具有粒子和波的特性。以前這一點被認為是不可能的。著名的“狹縫實驗”毫無疑問地證明了，光波中的單個光子在一種實驗中表現出粒子的特性，而在另外一種實驗中則表現出波的特性。換句話說，正是科學家的預期和測量光子的方法，決定了光子是一個粒子還是波。

這就是說，粒子以一個觀察者所期望的方式顯現。這樣，我們再也不是宇宙的客觀觀察者了。觀察的行動改變了被觀察的對象。我們是宇宙之舞中的積極參與者。

基于“波粒二象性”，量子理論給予了我們第一個啟發：孩子的成長不是一個“純客觀”的自發自在的過程，我們看待孩子的眼光決定了孩子的成長狀態。

是性善論，還是性惡論?是“白板論”，還是“種子論”?作為教育前提的關于人性的假設，一直爭論不休。用量子理論的“互補”觀念來看，這樣一種關于人性的“悖論假設”其實是不沖突的，是可以并存的。量子理論認為，在同時存在的可能性中，究竟何種可能性變成現實，關鍵要看主體主觀的傾向性，看主體究竟要什么。如果把這個原理運用在家庭教育上，那么可以說，家長對孩子的看法、態度，決定了孩子發展的方向性。這其實是“皮克馬利翁效應”早已說明的問題。所以我們在教育中需要正向的東西，需要更多的鼓勵和積極思維。

有些家長在家庭教育中采取的是消極思維，對孩子以批評為主。他們認為“優點不說跑不了，缺點不說改不了”，信奉“給好心，不給好臉”的教育原則。其實，家庭教育也像波粒二象性的“量子選擇”一樣，積極思維導致積極的可能性，消極思維導致消極的可能性。以批評為主的做法，正好是在孩子發展的若干可能性中選擇了最壞的可能性，它將使得孩子越來越失去自信，缺點越來越多。這已經被無數的家教案例所證實。

二、“測不準原理”的啟發：我們對孩子的世界。總有認識不到的“未知地帶”

波粒二象性不僅僅提出了一個悖論，更造成了一個甚至讓許多物理學家無法接受的結論：我們不可能完全知道在量子事件中所發生的事情。在牛頓力學中，對于一個運動的物體，我們能夠同時準確地測定它的動量和位置。但是在量子世界中，這是不可能的!對于微觀粒子，它的動量和位置我們不可能同時準確地測量到。我們可以知道一個粒子在哪里，但是無法知道它運動有多快；或者知道它運動有多快，而不知道它的位置。這就是維納·海森伯格1927年提出的“測不準原理”。

從本質上講，海森伯格的測不準原理已經斷言了科學再不可能是確定的和絕對的；我們只能在一個特定的、相對的意義上掌握自然的奧秘。

基于測不準原理，量子理論給予了我們第二個啟發：我們對孩子的世界總有認識不到的“未知地帶”，換言之，我們永遠不可能把孩子完全詳盡地弄清楚!腦科學也罷，心理科學也罷，任何其它科學也罷，都不可能完全了解教育對象的思維與心理的秘密。這里有一個永遠不可盡知的“暗箱”。由此，我們還可以引申出另一個結論，即我們也永遠不可能完全操控對孩子的教育過程和教育結果!

其實，教育萬能論和像程序教學那樣的機械因果論的破產，只是提醒我們擺脫對教育絕對性的迷妄，但并不導致悲觀的結論。對于孩子，我們只需要在他最優秀的方面做最適當的引導工作即可，而不要想在所有的方面都能窮盡我們的努力，不要想把教育的作用百分百地進入孩子的內心世界。在耕耘和收獲之間，應當允許存在一條并不完全明朗的未知地帶。

三、“幾率波”的啟發：對于孩子發展狀態的判斷，更適合采取“趨勢模型”

在量子理論中，微觀粒子的狀態，只能用一個波動的函數來表示；這個波，是按幾率變化的。進言之，對一切量子事件所能肯定的，只是它以什么幾率出現。通俗點講，我們只能說明事物的“存在趨勢”是怎樣的。這種趨勢，科學家們稱為“幾率波”(或者“波函數”)。幾率波的一個特性是，它們直到被測量時才存在。觀察它們的動作本身才使得它們顯現出來。在被測量之前，所有的幾率都仍然存在。但是，就在它們被測量(觀察)的那一刻，一個結果顯現了，而其他的可能的幾率波“崩塌”了。

歐文·薛定鍔用他著名的假想實驗——“薛定鍔的貓”來解釋這個問題。一個貓放在一個封閉的盒子中。盒子里有一套機械，它將基于隨機的事件設定來控制毒氣體的釋放與否——誰也無法提前知道是否釋放氣體。這一刻過去了，貓是死是活呢，命運是未知的。按照量子物理學，兩個結果的幾率波同時存在。貓既死了也活了。直到一個觀察者打開盒子時，這些可能性才顯現。波函數中的一個形成了，另一個“崩塌”了。

基于“薛定鍔的貓”，量子理論給予了我們第三個啟發：對于孩子的發展狀態和方向的判斷，更適合采取“趨勢模型”、“幾率模型”，而不是“定量模型”、“確定模型”。

人的狀態不像機械那樣確定，也存在一個幾率波的問題。變化是隨時可能發生的。好孩子突然變成壞學生，“差生”又突然變成優等生，這都是完全可能的。我們要做的工作，是讓更多的有問題的兒童、差生、后進生，實現量子躍遷，變成好孩子。

四、“超因果聯系”的啟發：教育的作用，總是有限和不完全的

我們以往所理解的因果聯系都是很直觀的，因果直接對應，甚至一一對應。但量子理論揭示出了基本粒子間的因果聯系可以是超系統、超時空的。用物理學家的術語，叫“非局部的”。所謂非局部的，是指一個幾率波能夠和宇宙中的任何其他部分聯系而發生。這也被稱作“遠距離作用”、“超因果聯系”。

1964年，物理學家約翰·貝爾給出了這些非局部相關聯系的一個數學的證明，這就是貝爾定理。接著，在1982年，由法國物理學家設計完成了一個實驗，證明了基本粒子確實受空間和時間中存在的不可見聯系的影響。通過這個結論，已經被侵蝕的牛頓——笛卡爾的確定因果論最終崩塌了。

基于“貝爾定理”——非局部的超因果聯系，量子理論給予了我們第四個啟發：教育的作用，總有自己的限度，總是不完全的。孩子所受的影響是無處不在的，而孩子的發展所涉及的因果聯系也是復雜到無法測定。因此，教育對于孩子的發展永遠是不完全的。換句話說，孩子并不是完全可以按照家長的意愿被教育成某種預定結果的，總有教育以外的因素在起作用。

五、“能量場”的啟發：應該用“場”的視角來理解家庭教育

從量子理論中涌現出的最激動人心的概念之一，就是“能量場”。

按照量子場理論，在原子尺度上場無處不在。這不是我們想象中的可視的“實體”，它們是基本粒子的相互作用。這正像磁鐵的場不可見，但它能使鐵屑產生圖案。基本粒子跳著永恒之舞。它們互相碰撞，吸收能量，并以光子的形式釋放能量。粒子同時發出和重新吸收這些光子，也吸收其他粒子的光子。這些相互作用讓粒子或者相互吸引，或者互相排斥，構筑起一張統一的原子關系的網，連接著整個宇宙。如果說經典物理學的核心隱喻是一臺機械鐘的話，那么量子物理學的核心隱喻就是這無所不在的蛛網。

基于能量場的概念，量子爆破給予了我們第五個啟發：應該用“場”的視角來理解家庭教育。家庭教育的影響本身就是一種能量場的作用，在家庭教育能量場中，孩子通過潛意識所得到的、所感受到，往往比經由說教而意識到的更多、更有效。

對于孩子的心理結構、認知結構，也應建立“場”的概念。心理結構、認知結構，都不是實體，而是一個“場”，一個隨時生成、運動、變化的場，一個包含內在次序和空白的場。從心理場、認知場的量子躍遷角度看，有價值的問題比起確定的知識反而是更有利、更需要的。

六、“全息場”的啟發：對孩子心靈“內在秩序”的認識是沒有窮盡的

一個杰出的物理學家戴維·玻姆把場看作宇宙之海中的漩渦。他提出了“全息場”來解釋量子事件的非局部關聯。他把不可見的隱藏的現實稱作內含或者“折疊”的秩序，而把外部實在稱為引申或者“伸展”的秩序。在他看來，正是我們的“感知透鏡”在不斷地變化，才有折疊的秩序中不同的側面不斷地在我們面前伸展開。

全息圖是使用激光在一個全息盤上創建干涉圖式而產生的。盤本身并沒有可分辨的圖像，只是“好像在池塘中扔了一把小石子時”出現的一串同心圓圈罷了。全息圖只有當一束激光穿過它時才形成。就像我們的“感知透鏡”所到之處，才生成了折疊秩序的某一個伸展的片段。全息盤有一個重要的屬性，如果破成兩片，每一片都仍然能復現整個原始圖像!不僅如此，不管一個碎片有多小，盤的每一部分都包含這個圖像。片子的每一個小碎片都包含了所有的完整信息，唯一的區別是小一些的碎片更模糊和不那么明確。

基于全息場理論，量子理論給予了我們第六個啟發：對孩子心靈“內在秩序”的認識是沒有窮盡的。就像“盲人摸象”這個古老的成語所揭示的那樣，面對外部世界和人的內在世界那“折疊”的內涵的秩序，我們在根本上是“盲”的——無法知道大象的完全的實在，而只能有關于它們的直覺的有限的經驗。我們通過思想這個“透鏡”使得宇宙的某些側面顯現出來，但它并不自動伸展開來，也永遠不會完全伸展開來。這是一種宿命，卻是積極的、我們樂于接受的“宿命”。否則，世界和人，就太無趣了，生活就到頭了。對于世界和人的認識是如此，對于幫助孩子健康成長的實踐性極強的家庭教育，我們也應作如是觀。

家庭教育研究論文:淺析傳統家庭倫理思想與現代家庭教育模式的構建——兼論《弟子規》與青少年家庭道德教育

論文關鍵詞:家庭倫理　家庭教育　弟子規　青少年

論文摘要:傳統家庭教育中德育職能至上，重視個體自我教育和兒童行為習慣的養成。現代家庭教育的德育職能則逐弱化，出現家庭道德教育空白的現象，導致個體人格的缺失。因此，建立新型的家庭教育模式成為必然。以《弟子規》為例，分析了中國傳統家庭倫理在構建現代家庭教育模式和青少年家庭道德教育中的重要作用。

在中國傳統文化中，家庭的倫理道德教育居于極其重要的基礎性地位，有著無可取代的社會和文化功能。作為中國傳統文化不可或缺的一部分，中國傳統家庭教育有其豐富的內容和寶貴的經驗。因此，挖掘中國傳統文化中家庭倫理道德教育的價值，并將其發揚光大，完成其現代化轉化，不僅可以加深我們對中國傳統文化的理解，而且對構建現代新型的家庭教育模式有著重要的借鑒意義。

傳統的中國家庭指在中國封建宗法制和小農自然經濟條件下存在的家庭。古代中國，家庭教育中德育職能至上，視家庭為個人社會化的重要場所，重視個體自我教育。《大學》有言:“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲治其家者，先修其身”，“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。在家天下的中國古代社會，齊家既是修身的目標，又是治國的基礎。因此，如何“齊家”便成為古代家庭教育的根本追求。

傳統家庭教育把對家庭成員的道德教化作為其首要任務和最終目的，父慈子孝、君義臣忠、兄友弟恭與賢妻良母的觀念至為深入。“尊德性而道學問”，強調知識授受的道德化，從而使知識授受與道德教化合二為一，在教學中培養道德，在道德訓練中學習經典。因此，從兒童本身的生活體驗出發來培養其尊老敬長的情感，最為自然最為貼切。因先天的血緣關系和后天的養育關系，兒童自然而然地會產生一種對以血緣為紐帶的家族、家庭群體感的認同和對家長養育之恩的孝敬情感。這種天然的情感是維系家庭的重要力量。家庭教育以此為基本出發點，既符合人的自然本性，又切合兒童的生活和情感的體驗，也是家庭教育獲得細雨潤物效應的基本因素。

家庭作為社會的基本單位而存在，通過家庭教育可以有效地傳播民族傳統文化，塑造家庭成員的人格，使其在一定程度上遵從社會意愿，成為社會的同質因子。但現有家庭教育的實然狀況限制其應有職能的有效發揮，甚至出現負效和職能錯位現象。表現在:1、在家庭教育觀念上，一方面沿襲了傳統家庭教育中的“光宗耀祖”、“望子成龍”等價值觀念，存在著“男尊女卑”的性別歧視;一方面又受現代社會主文化、各種亞文化甚至有意無意受某些反文化影響，價值觀念趨向多元化，注意到家庭成員的多方面發展，但又忽視家庭成員人格主導方面—道德品質的培養，出現重智輕德甚至家庭道德教育空白的現象，致使家庭成員人格畸形發展。2、在家庭教育職能方面，忽視大眾傳媒在家庭中的有效利用，使其傳遞了大量不必要甚至有害的信息;社會還缺乏一套強有力的道德規范體系，使家庭教育中道德觀念的培養處于茫然無措的狀態，嚴重影響了家庭教育中以血緣關系(或收養關系)為牢固基礎的德育職能的發揮;現存人才選拔制度引發了學校教育職能的偏頗，使學校教育和家庭教育發生錯位，弱化了家庭教育應有的職能，增加了家庭成員利用消極的亞文化甚至反文化中的價值觀塑造自我、設計自我的可能性，使其成為社會不穩定的異質因子。

由此可以看出，現存家庭教育模式無論價值觀念層面、教育職能層面還是具體的教育手段、方法層面都存在著不少局限性。轉軌期的社會孕育著新型的家庭，需要全新的家庭教育，因此，從實踐角度看，建立新型家庭教育模式是非常必要的。

構建新型家庭教育模式，是理論和實踐的雙重需要，也是對現有家庭教育反思的結果。同傳統家庭教育相比，現存家庭教育的德育職能逐漸被弱化，逐漸被智育和其他一些功利性較強的教育職能所代替，出現家庭道德教育空白的現象，導致個體人格的缺失。現代家庭教育應強化其德育職能，尤其是擺正家庭教育和學校教育的位置。古人主張“養正于蒙”、“教子嬰孩”，就是要從小注意家庭成員道德品質的培養，把道德實踐范圍擴大到社會生活領域，使品德的不斷提高與活動范圍的不斷擴大統一起來。筆者僅以當前在幼兒教育、基礎教育階段最被國學教育者看好的古代蒙學教材《弟子規》為例，進一步剖析中國傳統家庭倫理在構建現代家庭教育模式和青少年家庭道德教育中的重要作用。

《弟子規》從宋朝開始推行，流傳在中國有近千年的歷史。由于它通俗、易懂、易行，包含了大量思想修養、待人接物、飲食起居、生活禮規等做人的基本準則，特別講究家庭教育與生活教育，曾經盛行一時，被譽為“便于誦讀講解而皆切于實用的”“開蒙養正最上乘”的讀物。在進行青少年道德教育時，其獨具特色的倫理道德、童蒙養成的教育思想，應引起我們足夠重視，并進行深人研究，使之為今天的青少年教育實踐服務。

(一)蒙以養正，德教為先的家庭啟蒙教育

現代家庭倫理建設必須抓家庭教育，不重視家庭教育，或者雖重視但不得其法，都不可能形成良好的家庭倫理。兒童的第一學校是家庭，兒童在這里接受做人和做事的最初教育，打下一生立身成才的基礎。家庭教育的特點是親切的，隨時隨地的，啟蒙重于知識，模擬重于傳授，而父母是無法選擇的首任教師。在對待父母和長輩的關系方面，《弟子規》特別強調兒童要聽從父母的教導，養成聽話、孝順的習慣。兒童在幼年時期，尚未在經驗和思維方面形成個人的主見，道德觀念也不具備，需要父母的正確教育和引導。現代教育理論也認為人的最初道德觀念、是非標準、為人處世的準則是從家庭中得到的。所以強調家庭教育在一個人成長中所起的作用，就是強調家長對孩子的啟蒙教育，特別是要強調家長根據社會生活準則，對孩子的行為活動提出要求，給予指導，并注意其表現，隨時對之作出評價，使孩子知道什么是好，什么是壞等是非善惡標準。

(二)勤奮嚴謹、生活有序的行為習慣養成教育

道德和行為習慣的養成是一個長期的、循序漸進的、日積月累的過程，它廣泛地體現在日常生活的待人接物和處事之中。在自身的行為舉止和生活習慣方面，《弟了規》認為，應使兒童養成生活有序、講究衛生、珍惜時間的習慣。珍惜時間。學生時期是人生之基礎，“少不學，老何為”。因此要“朝起早，晚眠遲;老易至，惜此時”。2、良好的生活衛生習慣。“晨必盟，兼漱口;便溺回，輒凈手;冠必正，紐必結;襪與履，俱緊切;置冠服，育定位;莫亂頓，致污穢”。3、正確的衣食標準。教育孩子從小應樹立正確的生活價值觀念，主張“衣貴潔，不責華;對飲食，勿揀擇”。4、良好的步履情態。“步從容，立端正”。5,穩健明哲的處事心理。“事匆忙，忙多錯;勿畏難，勿輕略;斗鬧場，絕勿近;邪僻事，絕勿問”。

以上規范要求青少年抓住今日時光，講究個人生活衛生。而現實中的青少年，衣帽不整者有之，奇裝異服，生日宴請，攀比奢華，追求奢侈生活方式者有之。這也說明在經濟發達的今天，我們更需要提倡中華民族的傳統美德，做事先做人，學智先學人，育才先育德，德才兼備，既要有才，更要有德。

(三)誠信克己、慎言向善，重視人際交往的道德修養教育

《弟子規》認為，道德目標一旦確定，就要重視個體道德的自覺性和主觀能動性，使道德規范轉化成為一種內在的自覺需求，并最終形成為一種制約一個人行動方式的習慣化的行為。在兒童教育中，它主要倡導兒童在誠實守信、見賢思齊、對人仁慈等方面進行道德行為習慣修養。1、誠實處好與他人關系。人別人房室應聲音響亮地打招呼，“將人門，問孰存;將上堂，聲必揚;人問誰，對以名”。借物須及時歸還，“用人物，須明求;借人物，及時還”。2、言而有信，說話文明。“凡出言，信為先;市井氣，切戒之”。3、語言謹慎，言必有據。說話吐字，要重而舒緩。“凡道字，重且舒;勿急疾，勿模糊”。4、正確認識和對待過錯。明確“錯，，和“惡”的根本界限，“無心非，名為錯;有心非，名為惡”，這對改正當前在青少年中出現的一些不良現象和問題，大有裨益。

(四)學會感恩、學會尊重、學會關心的情感追求教育

《弟子規》中反復闡釋的“人則孝”、“出則佛”、“泛愛眾”等規則體現出來的主要是情感追求。其中“人則孝”是感恩教育，“出則梯”是尊重教育，“泛愛眾”是關心教育。

孝不僅是德之本，也是一切教化之根本與起點。因而，古代眾多童蒙教育中都強調孝的內容，提倡“百行孝為先”，認為這是行為處事的基本和道德實踐的起點。讓孩子感父母之恩，報父母之恩，決不僅僅是培養一種家庭的美德，更是培養一種責任意識、自立意識、自尊意識和人格意識。當代家庭，獨生子女在家里得到過多關愛，往往容易形成自我中心主義的性格，只考慮自己的需要，不考慮家里的困難。很多大學生雖然知道靠父母辛苦掙來的血汗錢上學，卻大把揮霍而對父母沒有一絲感激;明明是貧困生，接受了熱心人的幫助后，卻想把受助記錄抹掉。“滴水之恩，當以涌泉相報”，“投我以木桃，報之以瓊瑤”。感恩，是一個人的基本品德，是人的生存發展需要得到滿足以后產生的主動尋求回報的一種心理體驗，是人性高貴之所在。因此，對兒童進行感恩教育，讓受教育者感受別人對自己的愛，體驗理解別人對自己的付出，并把報答別人作為自己的一種人生信念，是情感教育的重要任務。

尊重教育是滿足別人被尊重的心理需要的教育，這種教育之所以重要，是因為只有通過這種教育，每個個體才能獲得被別人尊重的情感滿足。尊重他人，是一種愛心的付出，是一種情感的交流與互動。因此，對于兒童來說，培養他們尊重別人的情感尤為重要。在《弟子規》“出則佛”條中，我們看到的就是如何尊重人的教育。

提倡關愛社會每個成員，見善思齊，仁德日進的社會公德。關心每個社會成員，要象愛護自己、關愛自己的父母那樣去關愛所有人，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。所以“凡是人，皆須愛;天同覆;地同載”。讓孩子學會關心，其實也是對孩子社會適應能力的培養。未來社會是競爭激烈的社會，只有會關心別人的人，才能處理好與周圍人的關系，才能獲得更多成功的機會，也才會成為一個真正幸福的人。當前，大多數獨生子女往往受到家人過多的呵護，可是關心別人的機會實在太少，長此以往將難以形成照顧別人甚至照顧自己的能力，對未來的人際交往、心理發育、甚至事業發展都會帶來很多不利的影響。因此，今天教孩子學會關心就成了父母最大的責任。“泛愛眾”表達的就是一種非常廣泛的關心意識，這種關心意識與現代教育中“學會關心”的理念是相通的。

總之，《弟子規》中的家庭倫理教育思想豐富獨特，特別是一系列獨到的教育方法和經驗值得我們研究借鑒和發揚光大。但是也必須注意到，在探究傳統道德教育方法現代轉化的同時，還應當剔除其中的糟粕，不可生搬硬套，要取其精華，與時俱進，創造性地加以運用。